佛陀教育-2012净土大经科注（第520集）　

2013/11/29　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0520

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百七十一页第二行，从当中看起：

　　“又《华严经》明十种善巧智”，念老将《华严经》这十种善巧智节录在此地。第一个，“了达甚深佛法善巧智”。善巧，确确实实没有错误，证得的真实智慧，而且能够帮助别人、诱导别人也能够通达明了，契入佛境界的智慧。了是明了，达是通达，甚深佛法。佛是自性，自性清净心中能生万法。大乘经典佛常说，一切法从心想生，又说相由心生、色由心生，这些话被现代量子力学家证明了。物质的现象确实不是真的，虚幻不实，从哪里生的？从念头生的。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形就是物质现象。每个念头都生起一个物质现象，这个物质现象随着念头生灭，念头生灭的速度太快了，或者我们说它是高频率的振动。一秒钟里面有多少个生灭？一秒钟里头，有一千六百兆次的生灭，单位是兆，一千六百兆。在这样高的频率之下，我们六道里面的凡夫没有人能够捕捉到，也就是没有人能够见到、能够意识到，它太快了。

　　这种现象确实很像电影、电视画面，这个常识大家都有，电影画面是怎么构成的、电视是怎么构成的。愈是高频率，画面愈逼真，我们从过去电影，做个比喻我们就能够对这个有很清楚的概念。过去的电影是动画组成的，这是电影里面的底片，这个底片是正片，在放映机里面播放的时候，每一张画面是二十四分之一秒；也就是一秒钟它镜头开关二十四次，每次换一张。必须要知道，这二十四张里头没有相同的，张张不一样。在这个速度，放映的当中我们的眼睛被欺骗了，好像是真的。电视比电影频率更高，所以我们观看电视比在看电影的银幕更逼真。现在佛告诉我们，我们现前所有的现象，物质现象、精神现象、自然现象，它们的频率是一千六百兆次，一秒钟一千六百兆次的生灭。我们怎么会知道它是假的？佛说这个话，在三千年前讲的，三千年之后，现代，被量子力学家捕捉到了，把这个真相为我们说出来，跟佛说的完全相同，这证明大乘经是科学。

　　我初学佛的时候，老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他说大乘经是全世界哲学的最高峰，释迦牟尼佛是最伟大的哲学家。通过六十二年的学习，现在我们又发现，释迦牟尼佛不但是最伟大的哲学家，同时他也是最伟大的科学家。经上所讲的统统都能够证得，谁证得？修持达到这个水平，统统能证得。这个水平，大乘经里头常说八地以上。《华严经》上告诉我们，菩萨的阶位总共有五十二个位次，最后第五十二个位次是佛位，那是成佛，之前这五十一个位次都称为菩萨。菩萨这个称呼，好像我们现在在学校读书称学生，有小学生、中学生、大学生，有一年级的学生、二年级的学生、三年级的学生。佛教有小学、有中学、有大学，大乘教里面统统称菩萨。

　　菩萨五十二个阶级，第一个阶段，小学，有十个位次，叫信位，初信、二信、三信、四信到十信，十信是佛教的小学。上面去，佛教没有中学，那就是大学，这通常讲二乘，大乘、小乘。大乘圆教四十一位法身大士，说明大学是有四十一个年级，这里面分十住、十行、十回向、十地，上面有个等觉，四十一个阶级。前面三十叫三贤，十住、十行、十回向，三十个阶级。再往上去十地，这是最高的，好像我们现在讲的研究所，博士班。它也有从第一到第十，十个阶级，十年级。第八年级叫八地，佛所说的这个境界他们统统都看到、都接触到了。所以大乘经教佛说的这一切境界不是他独有，八地、九地、十地、等觉统统可以见到，最上面五个位次全知道。只要我们修到八地以上，八地、九地我们就证得了。必须证得才算是真的，为什么？你得受用。没有证得的是听佛说的，知道有这回事情，自己不得受用；得受用是真的，不得受用是假的。佛与大菩萨证得，自己没证得。了解这个事实真相，自己就应该发愤努力，希望早一天能证得。

　　释迦牟尼佛为我们说法讲经四十九年，慈悲到了极处。八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道，这些方法、这些门道是什么意思？都是证得无上菩提，都是证得究竟果位，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟一切诸佛平等的地位。门门都能证得，所以才说法门平等，无有高下。理、事都没有障碍，但是众生的根性不相同，有利根、有钝根，利根修学快速，成绩优异；钝根就差很远，要慢慢的来。根之所以不相同，跟我们学习有关系，生生世世都学佛，根自然利；过去生中没有学过佛，这一生刚刚遇到，非常生疏，那根就钝。学佛绝对不是一生一世成就的。

　　学佛的同学有很多人拜忏，拜过慈悲三昧水忏，这是忏罪、忏悔，这个忏的法本是从悟达国师而来的。悟达国师是唐朝时候人，这个本子里给我们介绍，他曾经十世，连续的，早年是汉朝时候人，十世不失人身。好人！而且十世修行，生生世世出家修行，十世，累积这么多的善业功德。第十世的这一世，他做了皇上的老师，称为国师，封为国师。学佛，出家人，这个地位不是容易得来的，十世修行。我们明了因果，因果里告诉我们，没有一个人是侥幸的，他有成就，绝不是一生一世，过去生生世世。人间的富贵也不是偶然的，一个国家的领导人，一般说起来差不多也是要十世修行，你才有这么大的福报。明了因果报应，心就平了，你真正想发达，好好修行，这一生不发达有来生，来生接着干；来生还没有发，再继续不断，累积到五世以上肯定发了，十世应该是帝王。

　　因果教育不是迷信，因果教育能帮助人断恶修善、积功累德，你意念要求人天福报，求得到，佛氏门中，有求必应。真正搞清楚、搞明白了，要什么？肯定希望修行证果，佛经上所说的阿罗汉、菩萨、佛果，他求这个，不求人天福报。为什么？人天福报不究竟，离不开六道轮回。不要说人间国王太小了，忉利天主，中国人称玉皇大帝，天王，再往上去，夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，再往上面去，大梵天王、摩酰首罗天王，一个比一个高，寿命长、福报大。没有脱离轮回，再长的寿命也会有到的时候，寿命到了，不能向上提升，他就会往下堕落，不究竟。真正究竟，永远脱离轮回，那就是要学佛法。小乘佛法帮助我们脱离六道轮回，大乘佛法帮助我们脱离十法界，那才真正叫离究竟苦、得究竟乐。最明显的、最容易的、最稳当的、最快速的、最可靠的，无过于念佛往生极乐世界。这个法门阿弥陀佛开的，弥陀开启这个法门，感动十方一切诸佛如来的赞叹，诸佛赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”，这样赞叹他。

　　可是，这个法门难信，真难信。我跟诸位多次的报告，我真正相信、接受这个法门，大概是学佛三十年，才接受，证明什么？难信之法。为什么学佛三十年才接受？之前老师给我介绍，我都没接受，三十年之后搞清楚、搞明白了，知道这个事情是真的不是假的，这才欢喜接受。虽然接受，没有专修，那个时候在各个地区讲经，这些同学、道友喜欢听什么经，来找我，几乎我都不拒绝就给他讲，所以也讲了几十部经典。到八十五岁，这想到老了，老了要替自己打算，不能专替别人打算，为自己打算就是要求生极乐世界。所以，八十五岁专讲《无量寿经》集注。过去讲过十遍，《无量寿经》讲过十遍，不是讲念老的注解，是讲经，从八十五岁发心讲注解。他注得太好了，一定要细讲、要深讲、要圆讲，大家听清楚、听明白，信心就生出来，求愿往生的念头出来了，这真正得度了。破疑生信，破迷开悟，一心专求净土，我们才有把握往生。

　　所以，明了通达甚深佛法，净宗是甚深佛法，唯佛与佛，方能究竟。纵然是八地以上的菩萨，他们相信，不怀疑了，是不是彻底了解净宗？还不行，彻底了解一定是妙觉如来，等觉菩萨还不行，这些话释迦牟尼佛说的。而且怎么？要证入，不是解悟，我们现在是解悟，不是证悟。往生到西方极乐世界等于证悟，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀对我们的恩德太大了。如何报恩？往生到极乐世界就是报恩。

　　首先了达，第二出生，“出生广大佛法善巧智”。明了通达之后才能出生，自行化他的智慧生出来；对于净宗没有真正明了通达，信心生不起来。信心生起来之后，这叫出生，愿心跟着就起来，会认真去思考，我这一生，在众多法门当中，哪个法门最适合、哪个法门最有把握、哪个法门我修学，没有太大的困难？这都是考虑必具的条件。你会想来想去，到最后只有净宗，只有这部经典，只有这个法门，保证我们在这一生当中圆满成就，这是大事因缘。我们自己真搞清楚、搞明白了，信心坚固，愿心不动，不再动摇，一心一意求生净土。

　　下面，第三个，“宣说种种佛法善巧智”。我们自己决定了，一定要劝别人。其他的经典、其他的法门只能给人阿赖耶识里头种一个善根种子而已，利益在此地，这一生了生死出轮回没分。为什么？断烦恼、证菩提你做不到。黄念祖老居士是我一生当中遇到的大德，他是密宗的金刚上师，他跟虚云老和尚学禅，所以在大乘教里头，通宗通教，显密圆融，不是普通人。他的老师夏莲居，他的舅舅梅光羲，夏老跟梅老在那个时代是佛门里头著名的大德，一般人称南梅北夏。梅老居士是江西人，南方，夏老居士山东人，这北方，南方梅老师，北方夏老师。所以念老的家学渊源，底子厚，小时候舅父教他，大了之后跟夏老学教。我的老师，教我经教的老师李炳南老居士，李炳南老居士的佛法跟梅光羲大师学的。所以，黄念老跟我们有法脉承传的关系，显密圆融，在这个经上，注这个经注得好。

　　我在美国，美国的佛教，禅、密很兴旺，净土没有人传，我到美国，把净土传进去，还算不错，美国跟加拿大有三十多个净宗学会。一定要把自己知道最好的法门宣说、介绍给别人，把最好的法介绍给别人，在密宗里头叫灌顶。这是念老告诉我的，他也写在这个注解里头。灌是传授，顶是最上的佛法、最高的佛法，把这个佛法传给你，这叫灌顶。我们现在真知道了，黄念祖老居士给我们做印证，念佛往生的法门，无上的顶法。我们要求密宗上师灌顶，密宗上师第一个大德，佛为我们介绍的大日如来。《华严经》上的毘卢遮那如来，极乐世界的阿弥陀如来，你说这是三个人，还是一个人？一即是三，三即是一。我们把《无量寿经》恭恭敬敬的从头到尾念一遍，你知道吗？大日如来给你灌顶，毘卢遮那给你灌顶，阿弥陀佛给你灌顶，你念一遍，给你灌一次顶。读书千遍，其义自见，你能把这个经本念上一千遍，受一千次的灌顶，你就开悟了。不是上师在水瓶里拿一滴水弹到你头上那叫灌顶，你每天洗澡的时候淋浴，那大灌顶。要明白表法的道理，表法道理不明就错了，变成迷信。

　　密宗叫灌顶，显教叫皈依，我们学习这部经，每次分享，前面一定念三皈依，那就是密宗的三灌顶。依什么？一定要依经典的教训。三宝都在这部经典里面，皈依佛，佛宝，皈依法，皈依僧。佛是觉，大觉世尊；法是正，正知正见；僧是清净，六根清净，一尘不染，这叫真正的皈依。如果你没有真正皈依，那个皈依证是假的，不是真的。佛法重实质不重形式，世间人重形式不重实质，所以得不到佛法的受用。真正修行人重实质不重形式，我遇到一个，梦参法师，他大我几岁。这个人出家之后，没有跟大众上过殿，当然没有参加过法会，没有参加任何佛事活动，他研究经教，讲经教学。我跟他很相似，不过我还参加过几次法会，他一次法会都没参加过。我们见过几次面，很难得，是一个佛门里的学者。

　　所以，学到好东西一定要劝别人，叫法布施。法布施，果是得聪明智慧、健康长寿，因为法里头有无畏施。自行化他，不定什么时候证入。自行化他最重要的是自行，自行是依教奉行，佛在经典上教导我们，我们如果没有做到，那不是学佛，那是佛学，是经典的知识，你自己没有得受用。所以经有四种，教、理、行、果，佛的经典留下来这叫教，这文字；文字里面讲的很多道理，要明白，由教入理，道理搞明白了。道理搞明白之后，要落实、要行，要把这些道理、教诲变成我们的生活，变成我们工作，变成我们处事待人接物，我们要把它做出来，这叫行。行能入自性，行久的时候，能离一切相，即一切法，他就证入了。

　　在净土宗里面，由浅而深，第一个证得的是功夫成片。这个功夫一般人努力都可以达到，功夫成片；也就是你起心动念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二个念头。世间一切情执、缘分全放下，不再去想它，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛，这样的人决定得生净土。功夫好的可以随时去，想什么时候去，阿弥陀佛什么时候就来接你，你多住几年也不碍事。决定不会被这个世界所干扰，它们不会干扰你、不会障碍你，功夫成片，这叫一心不乱最浅显的。真正的一心不乱，事一心不乱，见思烦恼断了，他所证的果报跟阿罗汉完全相同，事一心。他要不往生极乐世界，他也超越六道轮回，生到四圣法界，念佛往生极乐世界，生方便有余土，他不在同居土。再往上提升一阶，叫理一心不乱，理一心不乱是明心见性。由此可知，念这一句阿弥陀佛也能明心见性，跟禅宗成就平等，往生极乐世界生实报庄严土。证入，第四。

　　第五，“明了差别佛法善巧智”。证入之后，从五到十都是说利益众生。前面从第一到第四是自利利他，偏重在自利，自利一定利他；后面这一半，是利他当中有自利。于是我们就明了，自利利他是一桩事，不是两桩事。所以，菩萨应一切有缘众生之感，为一切众生现身说法，久久他自己的无始无明习气自然就没有了。无始无明习气断干净，成佛了，证得妙觉果位，回归常寂光，这才叫圆满。明了差别，无差别当中有差别，有差别当中无差别。一般说无差别是从体性上讲的，一切法都是自性变现的，自性没有差别，有差别是从形相上讲的，性虽然是一，但是相有差别。

　　我们这个地方，“差别”跟“无差别”，参考资料第十九页，这是节录《佛光大辞典》的。“差别，别异之意，为平等之对称”。差别的对面是平等，平等是没有差别。“指个个之性类”，个个有差别，性没差别，一切万法的自性是一个性，没有差别，这个心叫真心。《楞伽经》第七卷“法身品”，佛教大慧菩萨，“如来法身五阴异者，则有二法，不同体相”。这个二法就一个是体，一个是相，体没有差别，相有差别。“如牛二角，相似不异，见有别体，长短似异”。佛举个例子，好像牛，古代社会是以农业为主，农耕多半用牛耕田，所以牛是大家常常见的动物。牛有两只角，两只角好像是一样的，其实它相似，相似不异，见有别体，长短好像是不一样。下面则法说。“大慧！若如是一切诸法应无相异而有相异”，无相异而有相异，“如牛左角异右角，右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别”。用牛两只角做个比喻，说明如色种种，色是物质现象，种种指包括了精神的现象，色受想行识，佛法称为五蕴。五蕴有没有差别？相上有差别，体上没有差别，体是平等的，相是有差异。

　　现代科学家告诉我们，人体相有差别，包括造成人体的物质现象，细胞。身体里面每个器官的细胞并不相同，都是细胞，形状不一样，这就是有差别。可是，这些细胞从哪来的？全从心想生，全从念头生的。念从哪里生的？念从业相生的。业相从哪里生的？业相从自性当中变现出来的。归到自性那就是一体，就没有差别了，所以下面有无差别。“无差别，谓诸法本性真如”，这个没差别。有为法有生有灭，叫有为，为是造作。“有为法之外相”，它有相，相有种种差别，性没有差别，本性没有差别。下面举个比喻，这也是佛经上常有的，如水跟波。水跟波的相有异，水是平静的，波是动的，波动的，它有差别，但是波也是水，水也是水，一样的。从水上讲，没有差别，从波浪这就有差别。这是为众生说明宇宙的假相，不能不知道的。

　　明了差别佛法善巧智，第六，“悟解无差别佛法善巧智”，这统统都是善巧智慧。第七，“深入庄严佛法善巧智”。学佛的同学一定要记住这句话，深入经藏，才有成就。深入不是涉猎很多，很多就杂了、就乱了，能得佛法的知识，不能帮助你开悟；换句话说，不开悟不能带给我们真正的利益，开悟才是真正利益，没有开悟带给你的是知识。知识，讲经教学可以，对什么程度的人讲？对初学。好像教小学、教中学行，教大学不行，为什么？大学要开悟。老师自己没有开悟，怎么能帮助学生开悟？所以，深入经藏重要，深入讲求一门深入、长时熏修。不一定要有道场、要有学校，我自己在家里头也能成就，只要家人不干扰我，都能成就。一天读经十个小时，每天不间断，那就是功夫。读的时候，经文念得清清楚楚，没有念错，没有念漏掉，一天念十个小时。不要求解义，记住，佛所说的一切经没有意思，你要体会到意思是你自己解释的，不是佛解释的，是你自己的妄想、分别、执着。所以不求解义，一直念下去。这用意是什么？是在修定。定是什么样子？行住坐卧都是定。不是盘腿面壁是定，走路也是定，行住坐卧都是定，心里头没有念头就是定，着重在这个。口里念着经，经没意思，是用念经的方法来修定，久久那个经自然就念熟了。

　　我早年在美国，有一个同学念《无量寿经》，他想把这部经念背，能背过来。他根不利，念了多少遍才能背？他告诉我，念了六千遍。算他有恒心，还不错，终归把这部经背下来了。佛教导我们一门深入，长时熏修，目的不是背诵，目的是用这种方法把妄想、杂念排除掉。我们要不念经，肯定就有妄想、有杂念，念经的时候妄想、杂念就没有了。念佛号也行，但是念佛号的效果没有经那么殊胜。经是什么？有妄想、有杂念就念错了。阿弥陀佛这个佛号念得还不错，但是他有杂念、有妄想在里头。所以用作修定，佛号不如念经，这个道理要懂。得定就是清净心、平等心现前，好！清净心生智慧，不生烦恼，然后告诉你，读书千遍，其义自见，不定在什么时候开悟了，悟了之后全明白、全通达了。什么时候真通？一经通，一切经全通，这叫通达，真开悟了。为什么？一切经都是从自性流出去的，只要见性，没有不通的道理。

　　下面，深入通达之后，“一方便入佛法善巧智”。一法圆通一切法，《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一多不二。菩萨能以善巧教化一切众生，只要众生欢喜、接受，没有不得法益的。第九，“无量方便入佛法善巧智”。一法能入，无量方便也能入。这一句里头的意思很深，我们都知道佛法的终极目标是明心见性，什么方法能明心见性？一切法都能明心见性。为什么？一切法是自性变现的，惠能大师说得很好，“何期自性，能生万法”。万法是自性所生所现，因此，万法里头随便一法都能见性、都能成佛。所以大乘教里头佛才说，会了，哪一法不是佛法？不会，问你哪一法是佛法？不会的全不是，会的全是。还有分别吗？还有执着吗？没有了。

　　宗教与宗教之间，有人很执着，这是我的宗教，那是你的宗教，你跟我的界限划得很清楚，这是什么？这不会。真正会了的人，你的教就是我的宗教，我的教也是你的宗教，一切宗教平等一如。你要是依照戒定慧三学这个办法去修，没有一个宗教不能够明心见性，统统能。这是方法不相同，理念不一样。佛法是离一切妄想、分别、执着，它无所不包、无所不容，所以一切法皆是佛法。基督教是不是？是。印度教是不是？是。不管什么教它都包容，为什么？不离一心。所以，大慈大悲，心包太虚，量周沙界。这是真实法。

　　末后一句，究竟圆满，“知无边佛法无差别善巧智”。大宇宙里头没有一法不是佛法，所以在佛法里头分自分他，分这个分那个，那都叫外道，他不懂佛法。

　　下面说，“故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源”，这根源。十种代表无量的善巧智，从哪里来的？从深入精微，彻尽心源，好像我们找江河的源头，把发源的头找出来了，长江、黄河从哪里流出来。宇宙之间一切万法从哪里来的？从自性来的，精微就是指的自性，心源也是讲的自性。“从根本智而差别智”，根本智是能生，差别智是所生；根本智是体，差别智是用。“故能了达”，有根本智、有差别智，所以你真正能明了、能通达，“出生”，我们前面提到的，“宣说、证入等等诸善巧智也”。无量无边的善巧智，到你这个地方全都化解了。

　　“决定”，善巧决定，“事之定而无移改者也”。你认得正、认得清楚，你没有错认，这是要智慧，有智慧就能决定。决定求生净土，决定专念弥陀，这是大智慧。不是真实智慧的人他怀疑，他认为这个法门之外还有更好的法门，他还要去找。找到最后找不到，连带业往生他也没分，这叫真正可惜！这是哪些人？是不少的念佛人。李老师早年在世，常常给我们这些学生提醒，古时候念佛人，万修万人去，是真的不是假的；现在的念佛人，一万个念佛人，这当中真正能往生的，也不过是三个五个，六十年前说的话。六十年后今天来讲，一万个念佛人真正能往生的，有没有三、五个？没有。应该说什么？一、二个。什么原因？现在人的烦恼、习气、业障比六十年前的人重。六十年前还有三、五个，现在大概只有一、二个，这是我们不能不知道的。原因呢？原因就是你没有决定，心里还有很多操心的事情，把念佛忘掉了，妄念太多、妄想太多。都是与自己不相干的事情，何必要去想它？何必要念着它？为什么不念佛？为什么不把佛放在心上？世出世间一切杂务，放在心上统统造成对念佛的障碍，确确实实它障碍你往生，我们不能不知道，不能不记住。

　　下面，“又《胜鬘宝窟》曰：决定谓信也”。半信半疑，说是我真信了，真相信，我真愿往生，可是许许多多事情放不下，说实在话那都是不信。检验我们是不是真的明白、是不是真的相信，章嘉大师教我的标准，你是不是真做到。真正做到，你相信了，真正做到，你明白了。做到是什么？放下了。明了是看破，真看破了，哪有不放下的道理？没有放下，没有看破，不要自己以为看破了，没有。这怎么办？这就要用教来帮助我，经典，它起作用。我读得不够，我了解得不够，才会有这些现象发生；真明白、真了解，不可能发生这个现象，你会生活得很快乐、很幸福，法喜充满。心里只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目标，亲近阿弥陀佛，除这之外什么都没有，这是真正的弥陀弟子。末后念老给我们做的总结，“故善巧者，随机应缘也”，恒顺众生，能应一切众生。“决定者，真实不变”。应缘跟不变要结合在一起，这是真实智慧。“善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实”，理真实、事真实，示现真实、说法真实，闻者生深信心，真实。

　　我们再看下面两句，“论法无厌，求法不倦”。论是讨论，现在讲分享，没有厌倦。求法是自利，自利不倦。上一句是觉他，下一句是自觉。“《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便。”在这个世间，欢喜的什么事情？求法，求法的心无厌足。我这求了一生，学佛六十二年，我读这两句话有什么感想？论法无厌这一句做到了，五十五年讲经教学，论法无厌，求法不倦有问题。从前确实是有这个概念，现在明白了，为众生求法不倦。我劝导大家、鼓励大家办学，让一些有缘众生接触到正法。传统文化是正法，佛法是正法中的正法，真正得到，决定之后就不能变，不改变，这叫决定。

　　诸位看到了，我这个决定前年才真决定，八十五岁决定了，世出世间法统统放下。为什么？知道自己来日无多，要不决定恐怕不能往生，所以不干了，完全放下。我劝同学们发心，在斯里兰卡建佛教大学、建宗教大学，建好之后送给这个国家，让国家去经营，去培养佛教的弘护人才，让宗教大学培养各个宗教的传教人才。宗教团结，宗教互相学习，能化解冲突，带给社会永续的安定和谐，我看到欢喜。我参不参与？不参与。我会不会把这个事情放在心上？不会。这不是我的事，我的事要往生极乐世界，这是我们所有佛门弟子的事情。要论及到汉学，那是我们中华民族人人都有分，我也不过是倡议而已。大家真干，我看到真欢喜。这个事情要真正干，一定会得到祖宗保佑、三宝加持，所有宗教的神圣都会加持这个道场，加持这些善心人士。这个地方肯定是少灾少难，宗教里面的护法神、天道里面的护法神，会照顾这些地方，这是世出世间好事里头第一等的好事。

　　马来西亚，在这里传承的是汉学，汉学可以说是所有宗教的根基、根本。大家看看这三个根自然就明白，儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》。这三样东西分量都很少，《弟子规》只有一千多个字，里面只讲了一百一十三桩事情，日常生活必须要知道的；《感应篇》也不长，里面讲善恶报应，总共一百九十几条，不到两百条；《十善业道》更简单，我为了初学方便起见，做了个节本，在我们印的《世界宗教是一家》里面有，六百多个字，便利于初学。这三样东西，无论跟哪一个宗教去对照都不相违背，这就是共同的基础，必修的课程。

　　拯救现前的社会，拯救现前多灾多难的地球，要用什么？要用善心。美国布莱登博士说得好，希望地球上的居民，人人要觉悟，要弃恶扬善，要改邪归正，要端正心念。果然能做到，他是量子物理学家，研究念力的秘密，他说不但可以化解地球上所有的灾难，而且会把地球带向更好的走向。他不是佛教徒，他是从科学角度上来说的。科学家今天承认，佛经上所说的一切法从心想生，这科学承认，佛这个说法是正确的。端正心念，我们用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》做到弃恶扬善、改邪归正、端正心念，布莱登的话落实了，落实就管用。

　　下面说，“常欲广说，志无疲等，正明利他”。自利利他，自己要把儒释道三个根做到，再要劝勉别人。《会疏》里头说：“菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。”菩萨给我们做榜样。什么叫菩萨？这几句话常常放在心上，常常依教奉行，这个人就是菩萨。我们只要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到了，每天晚上反省一次，今天这一天起心动念、言语造作，跟它相应不相应。相应的好，今天一天积功累德，没有白过，不相应的马上要改。

　　早晚课真正的意思，现在大家做早晚课的人有，真正懂得什么叫早晚课的人很少。早晚课不是念给佛菩萨听的，早晚课是我们自己在佛菩萨面前交代。早课念这一遍，今天一天起心动念、言语造作不违背佛菩萨的教诲，是这个意思；晚课是反省，今天一天有没有念头错误、言语错误、行为错误，有则改之，无则嘉勉。这个早晚课是真的，不是这样做早晚课，那是形式，形式说得不好听，真不好听，那是什么效果？早晨对佛菩萨面骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，一天骗两次。佛菩萨泥塑木雕的形像在那里，你都忍心去骗他，错了，真错了！所以，要懂得佛陀真实教诲，千万不要看错了，佛法重实质不重形式。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！