佛陀教育-2012净土大经科注（第479集）　

　　　2013/10/17　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0479

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百九十六页第六行，第六行下半看起，从《辅行二》曰，从这看起：

　　“于法无染曰精，念念趣求曰进”，这个标准说得很清楚。什么叫精？没有染污叫精。法是指一切世出世间法，世间法，譬如财色名利，这世间法；出世间法，空有、生死、涅盘。这些东西，我们把它放在心上，学了放在心上，就叫染污。世间法是染污，出世间法也是染污。为什么？我们一定要明了世尊四十九年说法的义趣，它什么意思，这个不能不知道。真正的法是说不出来的，“言语道断，心行处灭”，“开口便错，动念即乖”，这是真的；那换句话说，真的佛也说不出来。凡是能说的都是佛的善巧方便，我们要能体会他的意思，决定不能执着言语、不能执着名相。名字性空，譬如，说佛、说菩萨、说阿罗汉，这都是名词，实际上有没有？没有，这些名词都是人给它建立的。名是假名，要从名里头体会意思，你就能得到真相。所以《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛所说的一切法不能放在心上，又何况世间法！不放在心上就对了，于法就完全相应了；放在心上，你的心就被染污了。

　　佛法一法不立，就是心地干净，一法都没有，又跟我们说一法不舍，舍跟立是同时的，妙就妙在这个地方。开经偈上说得好，“愿解如来真实义”，这一句话不容易。如来真实义是给我们说，一切法非有非无，有无都不能执着，有无是同时的，有无是并用的。但是每个人都用了，在用的当中他有执着，对于现象执着有，对于体性执着空，他执着，执着就不圆融，就有过失、有病了。空有二边是佛说法的善巧方便，我们也可以说是不得已而说的。不执着，对了，那你是佛知佛见；稍稍有一点执着，你就是凡夫、是外道，你把佛的意思错会了，难就难在此地。一切法没有例外，我们这个世间六道轮回非有非无，西方极乐世界亦如是，也是非有非无，都是从方便当中流出来的。真的是什么？真的在净宗叫常寂光土，这是真的，圆融、自在、无碍，里面真正是不起心、不动念。起心动念尚且没有，还有什么！这叫明心见性，这叫证得究竟圆满。所以世尊、菩萨、古大德常常说一句，我们叫口头禅，“放下便是”。

　　布袋和尚当年在世，这是真有其人，《高僧传》上有，就称他作布袋和尚，因为他的法名没人知道，他是什么地方人也没人知道，年岁多大，都没有记载。宋朝宋高宗的时代，出现在浙江奉化这一带游化，他居无定所。圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨，说了真走了，这就不是假的。所以中国弥勒菩萨都造他的像，都造布袋和尚像。有人向他请教，什么是佛法，佛法是什么？他也不说话，他把他的布袋放下，放在地上，两个手表示的是，两手松开。这人家一看晓得，这放下。这放下之后怎么办？他把布袋拿起来，背在身上走了，一句话不说。这什么意思？放得下，提得起，这就是佛法。放得下是自己，身心世界、世法佛法一尘不染，这叫放下。提得起是什么？以无量的善巧方便建立佛法，普度众生，这叫提得起。那你必须要知道，提起还是放下，提起跟放下同时，没有先后，就在一念之间。一念智慧，放下了；一念慈悲，提起了，智慧的起用就是慈悲，慈悲的理体就是智慧，是一不是二。大道至简至易，中国人称为《易经》。佛法是究竟的大道，登峰造极的大道，所以教我们念念无染，我们用这个心去念阿弥陀佛，求生极乐世界。

　　于法无染，这底下《辅行》说的。接着引用的《华严疏钞》第八卷，“练心于法，名之为精”。我们的心是染污的，染污得很严重，如何把染污放下？就在日常生活之中，学什么？学随缘，学恒顺众生，随喜当中成就自己的功德。功德是什么？功德是放下，功德是看破。看破帮助我们放下，我们要没有接受经典的熏习，怎么知道事实真相？不知道。不知道的时候，于世法执着，于佛法也执着，修学佛法用分别执着来修学，这是每个初学的人都走的道路。这个道路是佛菩萨恒顺众生而建立的，这不是究竟法，这是起步。如果我们不离开佛法，不离开经典，这个起步会步步高升，往上提升。精字有了，进字有了，有了精进你就入佛法之门了，这是大乘，是菩萨，菩萨善根只有一个。世法善根有三个，不贪、不瞋、不痴，叫三善根，世间所有一切善法都从这三个根衍生出来的。菩萨善根只有一个，精进，六波罗蜜里头的精进波罗蜜，出世间无量无边的善根从精进生出来的。

　　我们今天对佛法略知一、二，佛法大海深广无际，我们略知一、二，非常难得我们遇到弥陀，为什么？遇到弥陀我们这一生能得度，有这个缘分。遇不到弥陀，如果是遇到佛法，大概生天的机会很多。欲没有断，欲界天；欲要是控制住了，不起作用了，欲望的根有，但是不起作用，生色界天。末法时期证果就是往生，真正念佛往生，末法时期就是证果。证果等于正法，生到极乐世界，极乐世界是正法，佛住世，很容易亲近。亲近一尊阿弥陀佛，同时可以亲近遍法界虚空界一切诸佛如来，这个机缘到哪里去找？我们发心护持正法，再表现正法，这是为报佛恩，上报四重恩，下济三途苦，是为这个做的。做得要认真，做得要很像，这个功德可以帮助我们往生品位的提升。

　　现前的功夫要注意，练心于法，这句重要。在世出世间法里头，清清楚楚、明明白白，这是智慧；没有情执、没有分别，这叫功夫。也就是说，你的心绝不为它所染污，无论世法、佛法都不染污，永远保持你的清净心、平等心。怎么个保持法？净宗有个绝妙的方法，就是把阿弥陀佛的名号放在心上，除这一句名号之外，心里头什么都没有，这叫精进。蕅益大师说，往生之后的品位全在持名功夫的浅深，我们的心清净，没有妄想、没有杂念，这就叫功夫深；有了妄想，这功夫浅，有了杂念就更浅。这一声佛号贵在没有怀疑、没有妄想、没有杂念，就是这一句佛号念念相续，这是真正的弥陀弟子。所以“精心务达”，务必要达到，达到极乐世界，达到往生的目的，这叫进。

　　下面这是念老的解释，“盖谓：精者，乃精一其心于佛法也”，我们精一其心于念佛法门。“以此精心，唯以达本为务”，我们精心唯以往生为务，什么都不求，只求往生，这叫进。“本者本源也”，本源就是本际，就是真如，就是自性，就是本性。“明自本心，见自本性，是为达本”，这个很清楚、很明白的说出来了，明心达本就是明心见性，明心见性就对了，这就成佛了。“《大疏》之义较胜”，所举的、引用的这些经论，《华严经大疏》的意思比较起来比前面几个说得好。

　　端正身心，统统都在日常生活当中，特别是人事环境，人最难相处，这个里头搅和着过去生生世世的习气，恩恩怨怨。这些都从妄心生的，都是自己迷惑颠倒。现在明白了，要把这些结解开。冤家遇到了，我们忍受一点，把它化解掉，不要排斥。排斥，来生还有，排斥不掉的，遇到缘就起现行，为什么？自作的，自作自受。再不喜欢的人、再不喜欢的事要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障。念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快、很顺利就化解了，我们的身心才真正能端正。端正的标准，明心见性。

　　下面这一小段，小科，“断恶修善”。先要端正身心，然后才有能力断恶修善，身心不端正，恶是断不掉的，善是修不来的。这个事情全靠自己，全赖自己，谁都帮不上忙，确确实实是自作自受。我们肯真做，佛能加持；我们自己没有心思，没有这个念头去转变、去化解，佛就帮不上忙。譬如我们念佛，做法会，供的这些牌位，我们真干，佛力加持，这些冤亲债主容易化解，他容易觉悟。我们只供一个形式，没有真诚的心，佛力加持不上，依然不能化解。多少年来我们明了，佛力加持是相对的，我们有一分功德，他加持一分；有两分功德，他加持两分；有十分功德，他加持十分；没有功德，想求佛加持是不可能的。功德是断恶修善而不着相，就是功德，断恶修善都着相是福德，福德是世间法，功德是出世间法。我们看经文：

　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

　　首先这一句，不应当瞋恚、发怒，为什么？把最重的过失摆在第一。瞋怒是地狱的业因，嫉妒，地狱业因，很多人有，我们自己也有，几十年的磨炼把它磨掉了。我们看《六祖坛经》，能大师得法，还跑猎人队里去躲藏十五年，什么原因？当时大众对他的嫉妒，对他不了解，认为衣钵不应该给他，大概是五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？五祖要给这些人讲，讲不清楚，你成见太深，不能相信，只好用这个方法。十五年之后，那些嫉妒的人差不多都走了，少数的人觉悟了，五祖是个大德，不应该不认识，慢慢也就能接受了，六祖障缘化解了，这才能出来。出来之后，大有利于正法，大有利于国家社会，当时的皇帝是武则天，武则天认可了。能大师这十五年不能够弘法，有这个障碍，这个因果责任谁负？瞋怒嫉妒这些人他们要负责，这是障道，这是断众生的慧命，多少众生听不到正法。有能力障道的是福报，没有福报障不了。过去生中、这一生做的善福，就因为障这桩事情，障碍这桩事情，十五年福享尽了，障碍没有了。

　　我们看念老的注解，从“不当瞋怒”到“至诚忠信”，这是第一句。第一句，断恶修善，“为人乘之世善”，世间善法。世间善法要没有了，这个人果报不在人间，果报在哪里？在三途，饿鬼、畜生、地狱，很可怜。“嫉妒”，“妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉”。别人好事，别人福报比我大，别人地位比我高，别人才智超过我，我心里多不舒服、多难过，这就叫“嫉妒”。嫉要做到害贤，障碍贤能，这就严重了，嫉妒里头最严重的。有嫉妒，没有障碍，这个罪过轻；有嫉妒，有行动去障碍，这个罪过大了，那就要看他的影响。像惠能大师的影响，他影响全国、影响世界，让中国人得不到正法的熏习，让外国人也没有机会遇到佛法，这个罪太重太重了！无间地狱。第一句里面的第一段。

　　第一句里面的第二段是说贪心，贪瞋痴三毒都在这一条，后头不得怀疑是痴，这第一句贪瞋痴，把瞋摆在第一。人对于财色名利没有不贪的，在佛门，悟达国师，《慈悲三昧水忏》，大家都知道。悟达国师十世高僧，三毒烦恼没断干净，还有习气。做到国师，人家是十世修行累积的功德才到这个地位，不是一生一世能做到的。我们对于这些人要恭敬、要赞叹、要供养，这才对，这修福。一有我慢、嫉妒，我们在他身上丝毫福报都修不到，反而惹了一身罪过，来世要堕三恶道。严重的是无间地狱，是有心要去障碍的、要去搞破坏的，那就是无间地狱，这个不能做，名闻利养。

　　祖师大德教给我们，“佛氏门中，有求必应”，真的不是假的，有意无意做一桩好事，这个好事有大利益，谁得大利益？社会得大利益，人民得大利益，国家得大利益，世界得大利益。这个事情你要是做了，那个福报可想而知，福报不在人间，人间没这么大福报的人，到天上去了。大则为天王，欲界天主、色界天主。天有二十八层，所以天主很多。一个单位世界有一个忉利天主，有一个，一个小千世界就有一千个单位世界；一个中千世界，再乘一千，一千乘一千；一个大千世界，再乘一千，大千世界，十亿。所以玉皇大帝很多。娑婆世界这个国土是个三千大千世界，十亿个单位世界，就有十亿个忉利天主。这是讲人天福报。如果你把人天福报放弃了，你修行，这些功德帮助你提升，你能证得四果罗汉、能证得三贤菩萨，功德帮助你证得果位。念佛往生的人，这是最幸运的人，我们讲命最好的，遇到阿弥陀佛，必定增高品位，四土三辈九品。所以对于世出世间法都不能有贪心。

　　要落实五戒十善。五戒十善虽然有很多相同的，但是戒跟善有差别，戒得佛力加持，与性德相应；世间善得不到佛力加持，与性德有差别。修十善的人有善神护佑，可是持五戒的人，戒经上说得很清楚，真正持一条戒就有五位护戒神，五戒全持，有二十五位护戒神，日夜冤亲债主不敢找你麻烦，妖魔鬼怪不能近你的身，有这么大的利益！那受戒到哪里受？在佛像面前自己发愿受就行了，自己真正发愿受持，这个不是假的。一般大众受戒不一定是真的，所以还比不上自己在佛菩萨面前发愿受持。受了之后要认真去做，在生活当中决定不能够毁犯，不能破戒。

　　凡夫烦恼虽然多，总离不开贪瞋痴慢疑五大类，再加上一个错误的看法，六个根本烦恼，法相宗《百法》里面所说的。六个根本烦恼都得要在日常生活当中去练，学不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。经论要多读，多读，你对于许许多多人事物的看法就不会看错，修正我们错误的观念。首先一个最重要的概念，这是断恶修善的根本，那就是常常不要想自己，想自己，贪瞋痴慢疑就跟着起来了。想什么？想阿弥陀佛圆满的善行，无有一善不归阿弥陀佛，我们心里有阿弥陀佛，就具备了众善，一样都不会缺少。在生活方面多替别人着想，这是好事，多关心别人、多照顾别人，自己决定不吃亏。这是什么？这是修福，这是累积功德。念念都为自己着想的人，这个人没有功德，很自私，自私自利，起心动念多半都是损人利己。我们要把这个念头放弃，要回转过来，常常想到别人，如何帮助别人。帮助别人需要智慧，有智慧才有善巧方便。

　　“悭惜”，《大乘义章》里面说，“吝惜财法称悭”，我们讲小气、吝啬，有财不肯帮助别人，有法不肯教给别人，叫吝法。“即耽着于财与法，不能施舍利人之心”，对待别人总是一点小心小利。前几年，大陆上有水灾，许多人问我，我们学院应该要赈灾。我就问，学院现在有多少现金在银行？因为很多人来给我建议，我们救灾我们出一万块钱好不好？我说太少了。两万？讨价还价。所以我就查学会账号里有多少钱，有两百多万。我就告诉他拿一百万，至少要拿一半，一万、二万、十万、五万太小气了，那边人迫切需要，我们不是没有。

　　那要是依大乘佛法？大乘佛法，全部捐出去。那我没有了？愈施愈多。这些年来大家看到了，真的愈施愈多，愈多愈施。积财丧道！多少人缺乏的，我们堆积在这里，这就是罪过，赶快把它散掉，我们需要用的时候就有来的。大家为什么不敢这么做？害怕，我布施光了，我自己怎么办？怕这个。这是什么？怀疑。为什么怀疑？不相信，佛在经上讲愈施愈多，不敢相信。真的是愈施愈多，我跟大家说，我做了六十二年了，我命里头没有财，一分都没有，一生不缺乏财用，全是章嘉大师教的。我对老师感恩，不是老师教我，我也很吝啬，也不能完全拿出去帮人，全是老师教的，我依教奉行果然有感应，就相信了。

　　常常要有利人之心，这个心不能断。尤其是大利，今天最大的利益是什么？是帮助大家认识传统文化，大利益！这些年来经济是提升了，人民物质生活富裕了，精神生活空虚，忧心忡忡，怎么办？有人问过我，好像是在“和谐拯救危机”。我举了个例子，我还记得有这么一个印象，我举了个例子。我说你看看三、四岁的小孩，他遇到困难了怎么办？他去找他的爸爸妈妈。今天我们的社会出了问题了，我们怎么办？我们要有小孩的智慧，小孩马上想到爸爸妈妈，我们要立刻想到老祖宗。老祖宗在哪里？《四库全书》是老祖宗，老祖宗把他们千万年累积的智慧，从修身、齐家、治国、平天下的理念、方法、经验，所收到的效果，统统在这一部书里头。我们遇到什么样艰难的问题，都出不了它的范围，它全有，你不找它那就苦了，你要去找它自然就解决了。

　　唐太宗聪明，他是一个大将军，十六岁就带兵打仗，真正是常胜将军。我们就能想到，读书不多。二十七岁做皇帝，国家统一了，这么多的人口、这么大的版图，用什么方法治国？好在他很聪明，找老祖宗。下令给魏征，这是大臣，成立一个小组，把从晋，是他前面一个朝代，上溯二千五百年，到黄帝、尧舜禹汤、文武周公。二千五百年，经书里头、史书里头、子书里面，所说修身齐家治国平天下的这些文字记载把它抄出来。他没有时间读这些书，分量太大了，节录抄出来他所需要的，他要的就是这些，修身、齐家、治国、平天下，平天下是天下诸国平等对待，和睦相处，世界和平，他需要这些。真的，把过去二千五百年这些东西抄下来编成一本书，《群书治要》。这部书编成了，手不释卷，这是大唐盛世，唐太宗治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果统统在这部书上，不但能救中国，而且能救全世界。

　　这些年来外国人有一句话流传得很广，那就是二十一世纪是中国人的世纪。外国人听到这句话感到恐惧，为什么？从十八世纪、十九世纪、二十世纪，外国人欺负中国人。二十一世纪是中国人的世纪，恐怕中国人要报复，所以恐惧。我在国际上走动，我告诉这些外国人不必害怕。为什么？说二十一世纪是中国人世纪，我不反对，不是中国的军事设备，不是中国政治，不是中国科学技术，你们全想错了。是什么？中国传统文化。现在给你看的就是《群书治要》，就是这部书领导全世界，希望把全世界的各种冲突化解，带向社会安定和平、繁荣兴旺，希望世界上每个人都能过得幸福美满。不是战争，不是掠夺，不是报仇，中国人心量很大，过去的事情一笔勾消，不要再提了。从今以后向《群书治要》学习，这世界才会有和平，才会出现盛世。

　　我们学佛这么多年，佛的智慧最高，佛的方法精密，没有人能比。《群书治要》要跟佛经相比，那是小巫见大巫。佛用什么治国？极乐世界是最好的榜样，佛用教学。极乐世界没有军队，极乐世界没有警察，极乐世界没有法院，极乐世界连医院都没有，为什么？人不生病，生病才要医院，他不生病。他怎么治的？讲经治好的，阿弥陀佛天天讲经说法，没有一天中断。释迦牟尼佛怎么治世？当年在世的时候，讲经三百余会，说法四十九年，留下来的经典，这经典可以治国平天下。

　　佛陀在世，当时以佛教治国的国家不少，那些国王都是佛的学生。现在还留了一个，全世界还有一个完全以佛教治国，大家可以去看看，斯里兰卡。阿育王的时代，阿育王的儿子、女儿把佛教传到这个国家，当时的国王接受了，接受佛陀的教诲，让全国人民依教奉行，到现在二千三百年，二千三百年没有中断。我们今天在这边学佛，讲三皈、五戒、十善、八关斋戒，口说说而已，没做到；斯里兰卡人人都做到了，他们这个国家两千万人，人口不多，两千万人，人人做到了。这个国家还有别的宗教，信佛的大概占百分之七十五，还有少数印度教的、天主教的、伊斯兰教的，有好几个教派。他们国家对于宗教不排斥，彼此都能够包容，和睦相处。

　　所以我向总统建议，建立一个佛教大学，为全世界的佛教培养弘护人才；再建一个全世界的宗教大学，把宗教回归到教育，宗教互相学习，化解冲突，促进合作，希望宗教能给社会带来永续的和平，宗教的教育可以化解所有冲突，建这两个大学。还要建宗教活动中心，活动中心用大饭店的名义建，一个阿弥陀佛大饭店。再建一个，现在建的是龙喜国际佛教大学，我们也建立一个龙喜宗教活动中心。总统听到很欢喜，一口就答应，立刻就吩咐策划。去年十一月到现在，图画成了，已经动工了，预定二０一五年年底完成，二０一六年元月开学。

　　现在积极在寻求老师，就是学校的教授。因为佛教在全球现在是三个主要的语系，南传的是巴利文语系，巴利语，北传的汉语，跟藏语，就是西藏，这三个不同的语系，这个大学里头统统包括。每个语系里面不同的宗派，统统开这个科目，希望把释迦牟尼佛四十九年所传的各个不同的法门，统统在这个大学里头承传下去，世世代代都有传人。世尊末法后头还有九千年，希望正法能够出现，这个地球上能出现盛世，与科学技术同时俱进，科学才不至于危害社会。宗教教育发挥全力来维护和平，安定和平。

　　下面讲到“中悔”，“中”是中途，中途后悔。这是什么？“信仰不坚，先信后疑”，所以叫中悔。由此可知，教育非常重要，他天天学习，智慧天天增长，道业天天提升，他怎么会后悔？为什么会后悔？不听经了，自己认为我听得差不多了，够了，不需要再听了，问题就出来了。一定要知道学无止境，诸佛如来每天讲学从来没有中断过，所以他没有中悔。老师没有中悔，学生也没有中悔，信仰坚定，信心坚固。

　　“狐疑”是比喻，“狐性多疑”，所以疑就称为狐疑。“犹豫不决曰疑。疑念害善根”。这个善根是什么？不痴，不愚痴。怀疑就愚痴，没有智慧，所以他中悔。这个里头说，疑念害善根。“譬如毒刺。故《万善同归集》云：坚信根而拔疑刺”，把怀疑比喻什么？比喻成毒刺，要坚定善根，要把这个毒刺拔掉。所以在这里断恶是从根本断，贪瞋痴。不得中悔，不得怀疑，是痴；“不当瞋怒”，这是瞋；“不得贪餮悭惜”，这是贪，贪瞋痴。断烦恼要从根本上断，不贪、不瞋、不痴，三善根。断是消极，更需要积极，不但不贪，我们还要把三善根发扬光大，那就是孝顺。“至诚忠信”。

　　“要当孝顺”，就是《观经》上讲的孝养父母。“见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也”。这一句话非常重要，学佛从哪里学？从根本学。佛的根本就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是佛的根本。在净土宗，《观经》里面佛说净业三福，三个条件，这是第一条，第一条是根之根。孝这个字，中国的文字跟外国不一样，外国是拼音文字，中国文字是意象，你不认识这个字，你不知道这字怎么念法，如果你懂得中国文字它的原理，你就能知道它是什么意思。这个字上面是老字，下面是子，合成一个字，这个意思就很明显，上一辈跟下一辈是一体，不能分割。现在人讲代沟，父子有代沟，孝就没有了。

　　孝这个字表的意思，往深处、广处去看，它代表整个宇宙是一体，这就是大乘佛法。大乘佛法告诉我们，整个宇宙从哪来的？心现的，“唯心所现，唯识所变”。心，真心；识，妄心，一切万法自己心现的，不是别人。而且整个宇宙讲心性是一个，一个心性，不是两个，不是很多，一个人一个心性，不是的。一个人一个阿赖耶，妄心，真心呢？真心是一个，是相同的。大乘佛教里头，整个宇宙万事万物跟我们是什么关系？一体，这是佛法的伦理，讲绝了！一家人还不是一体，佛讲的不是一家，是一体。那就像我们一个人一样，我们一个人在外面分眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，现在科学讲得更好，科学讲所有器官全是细胞组成的，骨、肉、血液、毛发全是细胞组成的。身体总共有多少个细胞？有六十兆，大概六十兆个细胞组成的。我们把一个细胞比喻作一法，六十兆这就万法了，一体，是真的不是假的。

　　佛对一切众生有同体大悲，无缘大慈。慈悲就是今天人讲的爱，但是佛讲这个爱的意思很深，现在人不懂，无法理解。佛的这个爱是没有条件的，是平等的，是清净的，佛对于全宇宙一切人事物是用清净平等的爱心，永恒不变的爱心，相续不断的爱心。什么人能做到？大彻大悟、明心见性的人他做到了，真做到了。在大乘教里面代表的就是阿弥陀佛，我们看阿弥陀佛的四十八愿，那是圆满爱心的显露。建立极乐世界，接引一切众生到极乐世界去修行证果，这就是圆满爱心的落实。我们听到阿弥陀佛的呼唤，他呼我们就应，我们信愿持名，求生西方极乐世界，回到极乐世界就回归到一体了。回归自性，证得一体，证得自性，就成佛了。这个佛叫什么名字？叫阿弥陀佛，大家都是阿弥陀佛。我们跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，没有两样，这叫圆满究竟成佛，真正不可思议！

　　所以要孝顺父母，用父母做代表，把孝顺父母的心扩大，孝顺遍法界虚空界一切众生，这个孝养才算是做圆满了。你看它是三世诸佛净业正因，三世是过去、现在、未来。众生遇到佛法，发心学习，修行证果，第一个正因就是孝养父母，不孝父母的人决定不能成佛。那已经背叛父母怎么办？回头是岸，只要你认错、只要你忏悔，佛会原谅你，不计过去所犯的一切错误，你真信真愿，念佛往生，佛还是来接引你。这什么原因？因为你犯错的时候，那个时候的心是妄心，是贪瞋痴慢的心；现在你回头了，你这个心是阿弥陀佛的心，是真心。真心现前，妄心所犯的这些罪过统统消除了，没有了，为什么？连妄心都没有了，道理在此地。理不搞清楚，我们不敢相信；理搞清楚了，相信了，真信。

　　“至诚忠信。诚者，真心，真实无伪”，没有虚情假意。“至者，登峰造极”，诚到极处，真诚到极处叫至诚。“忠者，尽心竭力，忠于国家”。忠这个字，形象非常鲜明，心里头只有个中，中是什么？不偏不邪。人有邪念，不中了；人有偏爱、有偏私，不中了。没有偏心、没有邪念，这叫中。对国家要忠，就是对国要忠，对家要忠，对人要忠，对一切众生要忠。今天我们归纳，在生活当中，人、事、物都要忠，对人要忠，对事要忠，对物要忠。要有智慧你才能做得圆满，要有警觉心你才能做得周到。

　　昨天我们在尖沙咀跟一些同学们在那边见面，要我解答问题，用了一个小时四十多分钟。遗憾的，我们扩音设备不够妥当，很多人听得模糊、听不清楚，这个就是我们没有尽到忠，让我想到这桩事情。可不可以改进？可以，我们有能力，不是没有能力。能不能换一套新的设备？到外面去，我们自己带，比较高级一点的，甚至最高级的。一个人听懂了，一个人回头了，多大的功德！听了一个多钟点，模模糊糊，没听懂，我们有罪，我们对不起听众。也许他一生当中就一次机会，一次机会他没有能掌握到，我们有过失，我们有罪孽。音响非常重要。如果预先知道这种状况，我们要有银幕，讲的时候把文字打在字幕上，让他能看见，这是最好的效果，这无量功德！临时讲演的没有预备，这文字不能打上去，至少把提的问题，提的问题是文字，应该把问题的文字打在银幕上。当场大家都能看清楚，他问的是什么问题，我们怎么解答。这些小事能够留意、能够想到，你就是积功累德，你做了大好事，诸佛称赞你，龙天善神保佑你。在这上疏忽，大家摇头、叹气，做得不圆满，没有想到听众的感受。

　　所以忠，尽心竭力，忠于国，忠于家，中国国跟家的关系非常密切。现在中国的家没有了，中日战争之后，中国家没有了，在抗战期间还有。我见过大家庭，我在大家庭还过了几年生活。我住的大家庭不是自己的家，自己的家破了，家破人亡。我小时候依靠姑母，父亲的姐姐，她们那个家还存在。我的姑爹兄弟十个没有分家，在一起生活，所以这个家在那个时候还有一百多人，将近两百人，大家庭，我还能记得，有这个印象。所以中国人讲齐家治国平天下，你能把个家管理好，你就能把国管理好，国只是家的扩大而已。中国大家庭，普通一般的，三百人左右，它是社会组织，它不是一盘散沙，它有规矩，就是家规，规矩很严，要没有规矩，这家就乱了。人丁兴旺的有七、八百人，多的还有上千人的，人丁兴旺；人丁衰，大概也有两百多人，那是衰相；正常现象，三、四百人。所以他能管理这个家庭，他就能管理国家。所以忠于国家，要忠于国、忠于家。

　　“忠孝二字，为世间美德之本”，世法里头讲到根本，真正的根本，忠孝。孝里头最重要是敬，所以我们学佛，求学，亲近善知识，能不能得到他的真传，全靠孝敬。我们以孝敬父母的心孝敬老师，就能得真传。老师传不传，你全能得到，不传也得到。为什么？他的言行举止是身教，你常常亲近自然就学到了，口里面教导是言教，身教比言教更重要。夫子，孔子，在日常生活当中，真正做到了温良恭俭让，待人接物温和、善良，都从身上表现出来，恭敬、节俭、谦让，他做出来了。这是什么？能做出来了，这个人就是圣人。孔子是什么样的人？学生对老师的赞叹，五德，一切时一切处你看他老人家。所以我们要学温和，要学善良，要学恭敬，要学节俭，要学礼让。

　　佛，佛是以十善，十善里面有温良恭俭让；普贤菩萨十愿，十愿里头有温良恭俭让。十愿是礼敬诸佛，把礼敬摆在第一，一切恭敬。诸佛是哪些人？是一切众生，一切众生本来是佛。对众生不恭敬就是对佛不恭敬。我们怎样对佛恭敬，要对一切众生跟佛一样恭敬。我们善于分别，心不平，心不干净，所以普贤行做不到。普贤行谁做的？华严圆教初住以上，声闻、缘觉做不到，三乘菩萨做不到，这个我们要知道。我们能做到就超过二乘、就超过三贤，三贤，十住、十行、十回向，得真干才行，不真干不行。

　　在哪里干起？就在日常生活处事待人接物，非常重要。你真做，你是好人，你是圣贤。圣贤所居住的地方就有善神保佑，这个地方就不会有灾难。到哪里找圣贤？自己发心去做圣贤，把中国传统五伦、五常、四维、八德，佛法里面三皈、五戒、十善，做到了，就是圣贤，你住的地方就不会有灾难。一个人有福，住在这里，这个地区的居民都沾光了，都得到你福德的加持。为什么不干？为什么不认真努力去干？

　　今天时间到了，我们就学习到此地！