佛陀教育-2012净土大经科注（第476集）　

2013/10/14　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0476

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百九十二页倒数第三行，从当中看起：

　　第八，“不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善”，这是修行十善。佛法，特别是对初学，初学入门是三皈、五戒、十善，老师对学生特别严格的要求。这是净业三福的第一条，第一条不是佛法，世间法，世间善人的标准。佛经上我们一展开，看到“善男子、善女人”，那个善是有标准的，净业三福第一条做到，这个人才是真正的善男子、善女人。第一条第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，第三句“慈心不杀”，第四句“修十善业”，就这四句。这四句是圣贤教育的基础、根本，也是佛陀教育的基础跟根本，是建立在这个地方的。

　　孝养父母，奉事师长，第一句话是实，实实在在的，父母，第二句话是虚。怎么是虚？用老师来做代表，代表对一切尊长的尊敬，把它归纳成一个字，第一个是孝，第二个是敬，所以用老师来代表敬。敬从长辈开始，尊长，地位尊贵的人，对他要尊敬。你看中国，我在南方住得长，小时候在福建住了六年，我十岁到福建，十六岁离开，所以正是记事的年龄。福建的风俗，每一家的堂屋都供一个大牌位，大牌位上写的完全是一样的，家家户户都相同，“天地君亲师”。对亲要尽孝道，对天、对地、对君（君就是国家的领导人）要敬。天地君亲师，除亲之外，尽孝，那个敬就是尽孝，对天地尽孝，对国家领导人尽孝，对老师尽孝，这个孝叫敬。孝跟敬是一个意思，不是两个意思，是平等的，没有差距的。亲这个字范围小，就是对父母；那个敬的范围大，除父母之外，所有尊长都要敬，平辈当中年龄比我大的就要敬。这是中国千万年传统的伦理概念，它的功德就是千万年当中世世代代太平盛世之基础。太平盛世从哪来的？就从这两个字来的。所以南方我觉得他们供祖先牌位供这五个字好，这五个字是民族大团结，应该要恢复，这是中国美好的传统，要保持下去。

　　所以孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》是具体，对于孝道方方面面都给你提到。当然不是完全的，完全说不尽，那是纲领。我们记在心里，在日常生活当中要把它兑现，变成我们的生活、行为，这是伦理教育。慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。伦理教育有时候烦恼习气重克服不了，但是因果教育就产生畏惧。为什么？心行不善有报应，报应在三恶道，想到三恶道害怕，不敢有不善的念头，不敢有不善的言行。为什么？因果丝毫都不饶人，“一饮一啄，莫非前定”。善恶果报如影随形，善绝对有善果，恶决定有恶报，纵然不在今世，会在来世，会在后世，因果通三世。世尊四十九年教学当中，对于因果理事说得很清楚、很明白。我们从《大藏经》里面抄出一本，这是佛在《大藏经》说的因果，都抄在这一起，便于我们方便学习，《诸经佛说地狱集要》，比道家讲得更详细，不能不读。

　　汤恩比博士说，孔孟学说、大乘佛法能救二十一世纪的社会问题。儒家讲伦理道德，佛跟道讲因果报应，不是假的，真能救世。十善业道做了总结，十善业道的宗旨就是止前之恶，前是我们今天以前。我们有不善的念头、不善的言语、不善的行为，身口意的行业做错了，将来一定要感召的恶果。佛教我们十善业，是把过去的恶到现在止住，不再作恶，这叫修十善，永远不再作恶。所以十善的理要清楚，事相要明白，落实在生活，从早晨起床到晚上睡觉，把起心动念管好，决定不可以恶作。所以就不恼于他，他是一切众生，你不会让众生生烦恼，你不会伤害众生。行今之善，从今之后我们皈依佛，皈是回头，依是依靠，依靠佛陀的教诲断恶修善，这是宗旨，这才能利乐一切众生。

　　前面身三业，不杀、不盗、不淫；口四种，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。现在我们接着，意三业。意是起心动念，起心动念是造业的根，在十善里头比什么都重要。不贪、不瞋、不痴，这在佛法称为三善根，世出世间一切善法从这生的，这善根。翻过来贪瞋痴，叫三毒，能生一切众恶，一切恶都从这生的。佛告诉我们，贪心感的是饿鬼道，瞋恚感应的是地狱道，愚痴感应的是畜生道。所以，饿鬼、地狱、畜生从哪里来的？从贪瞋痴来的。贪瞋痴要是断掉，三恶道就没有了，这三恶道的因。没有因哪来的果报？所以三恶道是自己贪瞋痴变现出来的，你堕三途，自作自受，不是别人造的这三道让你去受罪，不是的，全是自己业力变现出来的，我们要知道。要怨天尤人，那叫罪加一等，罪就加重。明白这个道理，不怨天、不尤人，不怪人，全是自作自受。

　　往上看，往上看是天堂，天有二十八层天，分为三界，欲界天、色界天、无色界天，是我们自己善业感得的果报。整个六道从哪里来的？从我们起心动念来的。不起心、不动念，给诸位说，六道就没有了。六道不是真的，像一场梦，《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，六道轮回是有为法，有为就是有生有灭，有生有灭就不是真的，是假的。

　　现在我们学后面这三句，第一个，不贪。止前，我们刚才说过，今天以前的。引取无厌，引是什么？用现在的话说，诱惑。取是什么意思？占有、控制、支配，这就造业了。外面境界诱惑是迷，是迷惑，你真正起这个念头，我想拥有它，我占有它，我来支配它，这种念头就造业。这下面讲，是恶行，而是无厌的恶行，贪婪无止境。贪的什么？财色名食，我们通常总归为财色名利四个字，这些东西天天在诱惑你，贪财、贪色、贪名、贪利。无论你得到得不到，你能不能得到是命，命里没有，用什么样的手段都得不到；命里有，你丢都丢不掉，它会跟着你来。这命里的东西从哪来的？过去生中累积的。

　　佛门里头有句话说，“佛氏门中，有求必应”，这个话是真的，不是假的，而且是我亲身体验的。我的命，八字，很多人把我的八字拿去算命。我记得有一年，好像是我五十岁前后，台北关西有个摸骨的很出名，韩馆长她们就给他摸骨算命，很准。把我的八字给这个摸骨先生看，摸骨先生看到我这个八字，他就问她，怀疑的态度问她，这人还在吗？她们告诉他，这个人在。他是干什么的？他是出家的。出家另当别论。意思就是说，不出家他不在了。我这个命只到四十五岁，一生没有害过病，四十五岁那一年生了一场病，我知道寿命到了，所以我不找医生，也不吃药，念佛求生净土。因为医生只能医病，不能医命，没有办法叫你延寿。那时候我讲经十多年，我三十三岁出来讲经，十二年，讲经讲了十二年。

　　除这个摸骨之外，替我看八字的人很多，在洛杉矶，美国加州，翁阳春先生，现在还在。这也是个算命的专家，他跟北京的夏荆山是同学，夏老居士跟他们一个老师，专学看风水，翁阳春专学算命，一个老师传的。我在洛杉矶讲经，他每天来听，他看我的八字，告诉我，讲经的功德完全转了。我命中没有福报、没有官印，没有官印意思就是说，干什么事业我不能做主管，没有主管的命，开个商店不能当老板，老板要有官印，我只能做参谋，只能够做别人的助手，财库空空，一文都没有。这是什么命？贫贱到极处，我们一般讲乞丐，要饭的乞丐。四十五岁寿命就到了，我非常相信。先后给我看的大概十几个人，说法都相同，我也相信。

　　学佛之后，章嘉大师、李老师他们两个好像是同年，大我三十九岁，这祖父辈的，这两个老人看我看得很清楚，章嘉大师劝我出家，叫我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，我也非常欢喜这个行业，我听话，真的走这条路。出家的第二天我就在三藏学院教书，白圣法师是院长，叫我到三藏学院上课。同时外面道场请我讲经，我也常去。我没有做过经忏，没有做过法会，在寺院里头别树一格，这是大众所忌讳的，那时候年轻不知道。但是事实让我明了，我不能在寺院住，别树一格，寺院每个人都不会支持我的，变得走投无路。到那时候只有一个选择，放弃讲经，参加经忏法会的队伍，这个大家欢迎，但是不是我出家的本意。老师教我学释迦牟尼佛，学释迦牟尼佛走投无路。还是有帮助的，讲经当中有听众，听众欢喜听经，欢喜学习佛法，这个听众全家欢喜，让我到她家住。我带她到台中见李老师，把这个情形向李老师做详细报告，住她家里可不可以？老师点头，行。我在她家住了十七年，十七年我才有一个小道场，华藏佛教视听图书馆。我们始终回归到佛陀教育，所以我们道场不叫精舍、不叫讲堂，我们定的这个名称，华藏佛教视听图书馆，你就晓得有视听设备。就这么一个小道场，也不大，但是到以后慢慢扩充，也有一点小规模。

　　章嘉大师告诉我，真正发菩提心续佛慧命，弘法利生，他说你的一生都是佛菩萨替你安排的，你不要操一点心。我听了非常安慰，一生随缘，佛菩萨安排的。顺境逆境、善缘恶缘统统要随顺，在随缘里面修行。修什么？修不染着。这都是章嘉大师教的，我学佛的基础是他老人家奠定的。学不执着、不分别、不起心、不动念。不起心、不动念太高，不是我们凡夫能够修成的，所以修不执着、不分别，学随缘。环境，顺境、逆境都好；人事，善人、恶人也好，在这里头把自己的习气磨炼掉，用平等心看待，用真诚心对待。好在我一个人，两手空空什么都没有，也不怕人骗我，也没什么当好上的，一无所有，住在居士家里。跟一批年轻的学生朋友结了缘，那就是台湾的大专佛学讲座，跟他们结了很深的缘。这些学生毕业之后到海外去留学，散布在全世界，跟我都有很厚的交情，邀请我到国外去弘法，这个缘也是佛菩萨安排的。一生没有道场，我们用网络将近二十年，用卫星十一年，只要很小一个摄影棚就可以，没有听众，跟什么人都没有干扰。这样平平安安度过五十五年，我们感谢佛菩萨。

　　老师教我，“佛氏门中，有求必应”，这都是真的，不是假的，教我修三种布施。我做了六十二年，财布施、法布施、无畏布施，不拘多少，一毛、一块钱都好，一定要有布施的心，舍己为人。不要想到为自己，想到自己你就错了。为什么？自私自利的念头生起来了。没有自己，只有正法久住。晚年皈依净土法门，只有一个心愿，求生净土，还有余力，帮助正法久住。你要问我自己，我就老老实实告诉你，我希望今天往生，我没有留在这个世间的念头，没这个念头。现在还不能走，大概就是还有一点影响力量帮助正法。

　　所以贪心要把它断干净，还有一点点一丝毫没放下就是麻烦。麻烦到什么程度？怕你在临终那一念，念头起来，不能往生。这一生错过了，还要等下一次，下一次不知道是哪一生、哪一劫，时间太长了。所以千万不要为这个身体想，为这个身体想，贪瞋痴慢疑全都出来了。怎样把这个烦恼断掉？就是要把身舍掉，常读大乘经上，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。不但相是假的，念头也不是真的。所以《金刚经》后半部，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，讲得透彻。修净土，求往生，念头不起则已，念头起来就是阿弥陀佛，口里念的是阿弥陀佛。世间事离不开因果定律，就不要操心了，有佛菩萨在做主宰，有护法龙天在执行。只要心正行正，起心动念不违背经教，言语造作都能相应，好事！

　　止恶行善，当行不净观，这个不净是广义的，叫我们观六尘，六尘是色声香味触法。特别注意这个法，法是什么？佛法。《金刚经》上说的，“法尚应舍，何况非法”，佛法也不能执着，执着就错了。空不能执着，不空也不能执着，“二边不立，中道不存”，清净心才能够现前。一句佛号，万德洪名，能灭一切罪过。前面道绰大师给我们说得很明白，一句佛号为什么有这么大的力量，你才念一句，你的罪业是无量劫累积下来，怎么一句就能够消掉？大师说出来我们才明白，他讲得有理，我们要相信。你无量劫的罪业全是从妄心出来的，依的是妄心，你现在一念念阿弥陀佛是真心，这就是说邪不胜正。邪是阴暗，正是光明，千年暗室，点一盏灯就照亮了。这个例子我们明白，消罪业亦复如是。

　　所以不能不发菩提心。菩提心是什么？真心，不是妄心。真心人人都有，只是迷了，起了妄想。起心动念就是迷，叫无明烦恼。换句话说，不起心、不动念，你的心放光明，能遍照虚空法界，无所不知，无所不明。真实的智慧不是从外来的，是你自性里头本有的，因此大乘佛法它的目的是开发自性的智慧德能，自性本有，不是学来的。所以佛陀的教学用什么工具，开发的工具？戒定慧。用这三个工具把自性的智能德能相好统统开发出来，这叫成佛。开发出来什么样子？就是极乐世界，就是阿弥陀佛。我们今天学佛，我们的榜样、我们的典型就是极乐世界阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛是我们自性现出来的。这些年来我们提倡中峰三时系念，做得很有效果。

　　二００八年冬天，我离别老家很久，回到老家去过一个冬天，过年。遇到大雪，让我回忆到十岁离开家乡的时候，记得童年年年冬天都是大雪，看到这个雪景，满心欢喜。离开七十多年，我们感触非常之深。这也是观诸六尘。然后我听说这个大雪很多年没有见过，我们有机缘能见到这场雪景，回忆到七十年前。但是，“凡所有相，皆是虚妄”。大雪把整个山河大地掩盖住了，一片银色世界，下面是尘垢，是不净。所以不能被这一层盖覆欺骗了，要晓得底下不干净。如何能叫大地真正像银色世界一样清净无染，这是什么？这是极乐世界。把秽土变成净土能不能做到？能。为什么？一切法从心想生。相由心生，境随心转，被现代量子力学家证明了。怎么转？从念头转。真的要破迷开悟，迷是染污的根源，悟，觉悟，本来清净，破迷开悟就是化染污为清净，就这么个道理。所以一切法从心想生。

　　章嘉大师当年教我，大乘佛法重实质不重形式。形式重不重要？当然重要，但是实质跟形式做比较，实质比形式更重要。我们那时候年轻，知识分子，对佛法经论的向往是真的，轻视戒律。所以老师这样子安慰我们，重实质不重形式，善巧方便。他要强调戒律，我们就不敢见他，就不想学了。暂时什么？戒律不谈，你喜欢经论就谈经论，善巧方便，慢慢再诱惑你，再教导你。他教的方法非常非常巧妙，就是我们下课之后我离开，习惯性的，老师一定送我到门口，在门口轻轻告诉我一句话，“戒律很重要”，轻描淡写。我也不问他，他也不重复，每次都这句话。老人往生了，我就回头去想他，我跟他三年，他教了我什么？这一回想，戒律很重要这句话就冒出来了。真重要吗？我跟他没有讨论过这个问题，也就是没有重视这个问题，讲了这么多遍，印象最深刻。再想想，为什么跟我讲这么多遍？认真去思惟，想了两个星期，答案有了。佛法是出世间法，不是世间法，你要修行证果，这个就重要了。它跟世间的礼、规矩、法律不一样，世间的东西是无常的，国家的宪法过几年还要修宪，有些不适用了，有些要增加进去，连中国古代夏商周的礼都有兴革，就是有修订。佛法出世，不能修订，修订就不能证果，净宗的法要修订，就不能往生。所以只有依教奉行，你才能证果。我们才想，戒是基础，因戒得定，因定开悟，那个慧就是开悟，大彻大悟，明心见性，这是证果。所以戒是根本。

　　老师第一天告诉我的，“看破、放下”，放下是属于戒，看破是属于智慧。你因为有戒，放下了，你才能看破，看破之后再帮助放下，就是这两个相辅相成，互相帮助，从初发心到如来地，妙绝了。看破是教下的观，放下是教下的止，教下称止观，止观就是禅定。禅定在定中有境界，如果没有境界，那是无想定，那不是佛法。止里头有观，观里头有止，止观不二。我在章嘉大师面前受三皈，章嘉大师不劝人受戒，跟李老师一样，李老师劝人受三皈，不劝人受戒。为什么？怕你做不到，慈悲心。章嘉大师有一次跟我讲，叫我学戒，学一条，这一条你做到了，佛菩萨承认，世间人不承认，佛菩萨承认，五戒五条都做到了，你是真正佛菩萨三皈五戒的弟子，真的不是假的。请个法师传授，那是假的不是真的，你未必能做到。章嘉大师跟我讲的都是实话，没有一句话是虚假的，先学再受。

　　所以我出家两年之后才去受戒，先学习，知道怎么一回事情再去受。去受的时候自己心里要清楚，是假的，不能得戒。为什么不能得戒？传戒师不守戒，你怎么会得戒？又何况蕅益大师说过，中国的出家人，从南宋以后就没有真正的比丘。蕅益大师是个精通戒律的人，跟我们现代弘一大师一样，弘一大师出家专攻戒律，蕅益是我们净土宗的祖师，第九代的祖师，他精通戒律。所以他受戒，受完之后马上就退比丘戒。为什么？比丘戒至少要有真正五个比丘传戒，你才能得戒，没有真正五个比丘，你不会得戒的。所以他一生自称菩萨戒沙弥，菩萨戒没有法师授，自己在佛菩萨形像面前发心要受持都可以得戒。但是比丘戒不行，一定至少是五比丘，规定是十个，十个比丘，三师七证，正式的是十个人。蕅益大师给我们做出最好的榜样。章嘉大师教人教真的，不是教假的。

　　我们今天在经典里面看到的，这是佛陀直接指教我们的，那就是净业三福。前面第一福修成就，得到了，才能进一步，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。如果没有前面第一条，不但受戒没有分，三皈都是假的。三皈那叫什么？结缘三皈，跟密宗结缘灌顶一样，那不是真的，这一定要知道，跟佛法结个缘，不是真皈依。真皈依你想想看，你起心动念是不是觉而不迷？皈依佛，佛是觉，觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。没有做到，一天到晚还是迷惑颠倒。皈依法，法是正知正见，我们从错误的想法、看法回过头来，依佛教导我们的，经典上所讲的正知正见，这叫皈依法。皈依僧是自性清净心，这叫僧，看到出家人就想到六根清净，一尘不染，这叫真正皈依僧。我们依然是染污，没回头，从迷没回头，从邪也没有回头，从染也没有回头，还是搞的迷邪染，这哪里是皈依！结缘三皈就对了，不是真的。

　　章嘉大师教给我们，学，认真去学。从哪里学？从读经。因为佛不在世了，佛不在世，三宝里头法第一，依法不依人。我们天天读经，经读熟，标准就建立了，我起心动念跟经上讲的相不相应？不要说别的，就是十善业道，我起心动念有没有贪瞋痴？我开口说话有没有犯这四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口？我身体造作有没有犯杀盗淫？杀盗淫，戒律里讲得很微细，我的造作对别人有害，虽然没有要他的命，也算是杀，你叫他生烦恼。盗戒，我在前面说过，还有占便宜的念头，那是盗心，你的盗心念头没断。淫欲，没有事，有没有动念头？动念头就不行，你就破戒了，菩萨戒就破戒了。比丘戒不破戒，比丘戒论事不论心，比丘戒好持。菩萨戒论心不论事，难！动这个念头，戒就破了。所以菩萨戒最难持，那毕竟不是凡夫，菩萨是觉悟的人。章嘉大师教我们的方法正确，先学，学到自己有把握的时候去受，在末法时期这样做，这就如法。我们看六尘、看六根、看六识，全是假的，不是真的，这些都是欺诳不净。

　　我们明白这个之后，修清净行，就是行善。清净行怎么修？断恶不要着断恶的相，不要把断恶的相放在心上，行善不要把行善放在心上。为什么？这个心是妄心，真心里面没有东西，真心是清净平等觉，妄心里头有念头。没有这些念头，没有起心动念、没有分别执着，这个心就是真心。不要去找真心，把虚妄的清除掉就是真心，用这个真心来修善。这个善，狭义的就是十善业道，广义的，一切利益众生的都是善，利益自己的都是错误。为什么？利益自己，增长我见，增长我慢，那不是麻烦来了吗？那是烦恼。不放在心上，把阿弥陀佛放在心上。为什么？我们的目标就想到极乐世界去，想到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛代表全体的佛法，一法不漏。这不贪。

　　下面第九，“不瞋，止前忿怒之恶行”。这是我们常常犯的，瞋恨心重，脾气很大，喜欢批评人，喜欢责备别人，有意无意就造罪业。这个业，瞋恚是地狱业。为什么？你叫别人生起怨恨，跟别人结冤仇。很多的冤仇自己不知道，无意当中结的，你说这个事情多可怕！所谓是“言者无心，听者有意”，这是我们要非常谨慎断这个烦恼，断这个习气。“当行慈忍”，对人要慈爱，要用真心去爱人，像爱自己一样。决定要知道我们的身是假的，头一个要把这个看破。

　　现代的科学家告诉我们，我们这个肉身，肉身到底是什么？把它解剖分析，大概有六十兆细胞组成这个身体，六十兆的细胞。这个细胞有新陈代谢，细胞很多，组成各个不同的器官。大多数的细胞寿命都不长，最短的一天，这个细胞就死了，但是它又生一个活的细胞来补充，新陈代谢。一般的大概都是二、三年，最长久的脑细胞，脑的神经细胞，它的新陈代谢大概是一百五十年，我们人还没有那么长的寿命。像皮肤这个细胞时间都很短，几天而已，十几天、二十几天就不是的了。新陈代谢岂不就是佛法里面讲的分段生死吗？一个细胞是一段，这分段生死。这身假的，不是真的，一定要认识清楚，我们就不为这个身体来造业，那就大错特错。对待这个身体要适可而止，给它足够的营养，让它正常的新陈代谢，我们这身体就很健康。借假修真，借这个身体一生好好的修极乐世界，到极乐世界去作佛去，这个事情是真的，不是假的。

　　到极乐世界，我们在经教里面学过，极乐世界莲花化生。每个往生的人，临终的时候阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛的化身带着莲花来接引你。莲花从哪里来的？莲花的因，种子是阿弥陀佛四十八愿，这莲花的因，缘是我们起心念佛，我们每天念佛这是缘，因缘和合，莲花就长出来了，在七宝池长出来了。莲花上有我们自己的名字，不会错的。这是个莲花苞，这个花一开，佛就看到了。花开是什么？你念佛的缘成熟了。佛就拿这个花来接你去往生。当你坐在莲台里面，就起很大的变化，这个变化我们可以用成语里头脱胎换骨来形容它，我们这个身完全转变成法性身。现在我们的肉身是阿赖耶的相分，境界相，我们起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶是妄心，全是虚妄，不是真实，而且起心动念是染污，第七识的染污，第六识的分别，全是错误的。在莲花里面转八识成四智，我们自己要靠修行转八识成四智可不容易，要很长很长的时间，到西方极乐世界真的在剎那之间，在莲花里头，阿弥陀佛的威神把我们整个转过来，转识成智。到西方极乐世界花开见佛，那个身是法性身，跟阿弥陀佛的身一样，完全一样，高大一样，体质一样，相好一样。不思议的境界，这我们一定要知道。真正知道明了，你才有一个决心，极乐世界我非去不可，我一定要去，你会有这个坚定的信心，而且你决定有把握去，不是去不了。这个世界自然就淡薄了，一切随它去，它好很好，它不好也很好，自然就淡薄。

　　所以，讲得最清楚、最明白、最透彻，无过于黄念祖老居士的集注，我们对他要感恩。我们有缘在晚年相识，一见如故，志同道合。在那个年代在海外讲这部经，夏老的会集本，就我一个，在国内讲这个经就他一个，没人讲。夏老会集经本，念老编辑集注，轮到我们，我们来流通，我们给大家推荐，给大家介绍。真搞清楚、搞明白，下定决心，你就是极乐世界的菩萨。八万四千法门虽好，一生很难成就。这个经本，即使是五逆十恶，毁谤大乘，来得及来不及？来得及，只要这一口气还没断，我忏悔、改过、认错，后不再作，我具足信愿，一向专念，决定往生，来得及。这才叫佛普度众生的第一法门。

　　乾隆年间，慈云灌顶法师在《观经直指》里面有一段话告诉我们，你造极重的罪业，八万四千法门都度不了你，所有的经论、忏法对你也失效，你造的这个重罪，最后还有一个方法能度你。是什么？信愿持名，老实念佛，求生净土，阿弥陀佛摄受你。这还得了！从这里才看到佛菩萨的慈悲。凭什么你能度？就凭你本来是佛，就凭这个。你造作无量无边的错误是一时迷惑，一时胡涂，干了错事，你现在肯回头就是佛。这个道理我们要参透，参不透，这一段的经文第二十四品跟第二十五品，“三辈往生”、“往生正因”，念老的注解注得很详细，你去念三百遍，你就相信了。遍数不够，你的疑惑破不了。

　　古人传道的秘诀，从前人相信，得利益，现在人不相信，不得利益，那就是“一门深入，长时熏修”，“读书千遍，其义自见”。《三字经》上说，“教之道，贵以专”。学之道也是贵以专，专攻，一心一意。我念《无量寿经》，注解分量太大，我只念这两品，把这两品念上三百遍，你就有底子，不再迷惑，真正相信。所以，一遍、二遍、三遍不够。多少人听经，我问他听几遍？一遍。第二遍有人再讲，这个我听过了，不必了。这种心态不能往生，跟佛法结个缘而已。要真成就，没有疑惑，不要紧，一句佛号念到底，决定往生；要有疑惑，疑要破，不破，临命终时会产生障碍，叫你不能往生。所以经教是帮助我们断疑生信的，真正相信之后，经就可以不要，法尚应舍，何况非法，我只要这一句佛号。

　　于是我们就能够体会到，乡下这些阿公、阿婆，他什么都不懂，甚至于不认识字，他就会念一句阿弥陀佛，他相信，他不怀疑，一天到晚阿弥陀佛不离口。这种人不能小看他，他的成就，往生非常可能是上辈往生，他跟那个把念老这个集注念上三百遍、念上三千遍断疑生信的人没有两样。你的烦恼习气重，需要三百遍、三千遍，信心才能建立，他那个善根福德厚，不需要，一听他就相信，就接受，什么怀疑都没有。所以他需不需要听经学这个？不需要，学这个反而麻烦，就是一句佛号念到底，上上品往生。所以真正念佛人，不管他有没有学，认不认识字，就是这种乡下阿公、阿婆，你亲近他，你会感觉到他是善人，心地非常善良，一点恶意都没有，十善他全具足。你问他十善，他不知道，但是他统统具足。一个地方要有这一、二个人，宝！我讲宝是什么意思？这个地区没有灾难，有真修行人在那里。所以一人有福连带一屋，他有福报，他住在这个地方，这个地区沾他的光。

　　我们再看后面最后一条，第十“不痴”，不痴就是不邪见，“止前拨无因果”，这个字是个错字，有无的无，拨无因果，就是不相信因果。“僻信邪心之恶行”，这个僻是偏邪、不正，这个人有偏见、有邪见，所以他造作的业是恶业、恶行，恶行就是恶业。这是止住过去不相信因果，自己有偏见、有邪见造成的恶业。这个问题在现前社会太多了，关键是我们自己，我们自己有没有正知正见。这个问题是大问题，十善里面这是根源，讲到起心动念了。怎样叫不痴？痴它的核心就是怀疑，不痴就是不怀疑，不怀疑就是正知正见。标准是什么？是佛陀的经论。菩萨所造的这些论，如果跟经典里面有违背，那就是错误的。无论是解释经典的，释经论，或者是宗经论，《瑜伽师地论》是宗经论，《大智度论》是释经论，都不能够违背经教。为什么？只有佛陀彻底觉悟了，他所说的是真的；菩萨虽然觉悟，还不圆满。所以一定要依佛经，佛所说的经。

　　经有没有伪造的？有可能，传这么多年代了。古人把关把得紧，这是我们对他都要感恩、要尊敬的。谁把关？帝王把关。经典确确实实是佛说的，从印度传到中国来的，翻译成汉文。印度佛灭度之后，经典传来的有没有伪造，冒着释迦牟尼佛的名伪造的？不敢说没有。《大藏经》里面有，有这一部分。凡是有怀疑的，不太敢断定是佛说的，但是它说得也不错，把它另外编成一部，用这个方法。《藏经》里面的经典常常有增加，增加，一面是印度流到中国来的，流传来的；另外一种是佛菩萨的著作，像黄念祖老居士这个注解，《藏经》里头就没有，再要新编《藏经》，这就收进去了。但是收的标准，要当代高僧大德审察肯定，送到皇帝那里，皇上做最后的决定，可不可以入藏。入藏标准是这样严格，不是人情。

　　现在问题来了，现在是民主，《大藏经》的流通没人管了，谁喜欢，这人跟我交情不错，来，你的东西我就收到《大藏经》里去，就会有这个流弊发生；真是好东西，这个人我讨厌他，不喜欢他，我不收他的。古时候收入是要集合全国的高僧大德来开会，来集会来审察，大事不是小事。有时候帝王亲自到译场，到这个大会当中来听大家的意见，做最后决定。这就是对正法负责任，对千年万世众生负责任，让正法叫人家可以相信，这个东西不是假的。特别是净宗，为什么？净宗这个方法容易、简单、稳当、可靠，关键就是信的问题，真正叫难信之法。

　　所以这底下接着说，“当行正信，归心正道，生智慧之善心”。正信太重要了，要用真诚心、恭敬心。我跟其他宗教往来很多，我在马来西亚有一次跟马哈迪长老聊天，我告诉他，我读《古兰经》，读《古兰经》的时候我是最虔诚的穆斯林。他问我为什么？不是真正虔诚的穆斯林，你读不懂《古兰经》。我说我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒，不是最虔诚的基督徒，你读不懂耶稣的意思。没有真诚、没有恭敬不能入门；真诚、恭敬，入道之门，哪个宗教你都能入进去。你如果轻视它，有比较它，错了，宗教不可以比较的。

　　可是学校开的有宗教比较。我在印度尼西亚大学，学校送我博士学位，典礼完后校长请我吃饭，跟我聊天，告诉我，我们学校有宗教比较学。我一听我就告诉他，宗教怎么能比较？他说为什么？我说，你看看现在这些人，谁超过耶稣，超过穆罕默德，超过释迦牟尼佛，才能比较。像学生的课程一样，老师可以比较他，这几个同学比较，老师可以做，现在谁来做我们老师，比较给我们看，哪一个能超过？他问那怎么办？我说学习，不要做宗教比较，宗教学习，研习会可以，我们研究、学习，不能比较。比较，我们的口气太大，我们超越所有宗教的创始人。但是我知道有不少大学哲学系里头开的有宗教比较学，有这个学科，这是有问题的。所以，归心正道，生智慧之善心。无论哪个宗教，你用真诚心、恭敬心，没有丝毫怀疑的心，你都能生智慧。

　　底下这两句总结说得好，“上之十善，均是世善”。世间善法是学佛的基础，世间善都不能行，怎么能学佛？这不能不知道。所以净业三福它不是专教净宗的，这是铺盖了全部的佛法；也不仅是释迦牟尼佛说的，十方三世一切诸佛如来所说的一切法，都不能够与净业三福相违背，与三福相悖，它不是佛法，这个我们要知道的。“《报恩论》曰：凡是善行，皆可往生”。世间善行能不能往生？能。净宗这个法门太大太大了。我们要问，那些基督徒可不可以往生？可以。伊斯兰信徒能不能往生？能，什么宗教都行，都能。为什么？他们都是世间善，修世间善法，信愿持名，统统能往生。佛法没有界限、没有障碍，并不是一定要遵守这个，一定要遵守这个往生是前面三辈，上辈、中辈、下辈。末后这一段，一心三辈，一心三辈就不是修佛法的，只要修善行，修清净平等心，统统能往生。所以佛教不管是哪个宗派，乃至于所有宗教，所有世间善行，念孔子书的，他要信愿持名，能往生。这个法门太大太广，能包容一切，所以皆可往生。

　　“但必常常念佛回向，即转世善为净因”，为往生净土的真因。“故佛说诸经，总兼世善”，没有离开世善，离开世善不是佛法。“而此十善业，且特说专经”，佛说了一门，专门讲《十善戒经》，《十善业道经》就是《十善戒经》，专讲一部，这部经讲得很详细。后面说，“以净身三、口四、意三诸业，为修持根本也”。佛法无论是哪个宗，现在佛法在地球上所流通的有汉语，北传的，包括日本、韩国、蒙古，这都是属于北传的，以汉语为中心；南传的，巴利语为中心；还有藏传的。这三种语系里面的宗派很多，三个语系都有很多宗派。无论是哪个宗派，佛所说的是佛法，还有世间法，都是以十善业为根本。于是我们就知道，学佛从哪里学起？从十善学起。

　　三皈、五戒、十善，要要求自己真正做到。三皈是起心动念，要求起心动念觉而不迷、正而不邪、净而不染，觉正净。要与这个相应，这就是真正佛弟子。下面落实五戒十善，戒是戒，善是善，善是世间人共同遵守的，戒是佛特别给你约定的，你要是犯了，你看犯十善叫恶行、恶业，恶业还加上破戒，这罪加一等。世间人作恶没有破戒的罪，学佛的人作恶，又加上破戒的罪。所以章嘉大师的话很值得我们玩味，他老人家叫我们不要急着去受戒，先学，学得真有把握，你再去受戒。持戒有功德，一条戒有五位护戒神保佑你。你要是破戒，不但没有神保佑你，连鬼神都瞧不起你。

　　所以古时候你要求受三皈，人家就问你，十善业道有没有做到？没有做到不给你授。真正做到了，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，才传你三皈，你要受戒的，传你五戒，你可以做到。现在没有了，现在你来受，报名就给你授，授了之后他不负责任。我们自己要清楚，自己要真干，受了一定要真干，否则的话就是假的。假的就是冒牌的，冒牌这个罪很重，不是佛弟子冒充佛弟子，这有罪的。

　　这段经文我们就学习到此地！