佛陀教育-2012净土大经科注（第472集）　

　　2013/10/11　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0472

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百八十七页第六行看起，从第二句看起：

　　“又曰：复有三种众生，当得往生。何等为三”，就是哪三种，“一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生”。这是《观经》上所说的。六念，前面是念三宝，接着念戒、念施、念天。念天是三界二十八层天，必须要回过头来以这些功德回向发愿，这才能往生；如果没有回向发愿，愿生彼国，他们就到天道去了。天道到哪一层天，就是平常他所念的，他念欲界天，五欲没放下，生欲界天；五欲放下了，生色界天、生无色界天。像中国的老子，他肯定是生无色界天，为什么？他著作里头所说的，“吾有大患，为吾有身”。他说他最大的忧患是因为有身，有这个色身，没有色身多好。没有色身是无色界，所以他天天想的是无色界天的境界。这都是属于天道，无色界是天道最高的，没有出离六道轮回。没出轮回，换句话说，没有离究竟苦，没有得究竟乐，也就是说他的离苦得乐不究竟。

　　无色界天也有寿命，虽然他没有身体，他的寿命是什么？是他的定功，他的定功很长，时间很长。非想非非想处天，佛告诉我们他的定功是八万大劫。还得了吗！一个大劫是这个世界成住坏空一次，八万个大劫，这个世界成住坏空八万次，他还在无色界天。但是八万大劫有到的时候，到了怎么办？到了，定功失掉了，烦恼起现行，坠下来。好不容易修到这个境界，依旧要搞六道轮回。所以总不如回向发愿求生净土，一了永了，永远了了，六道轮回不见了，十法界也不见了。往生西方极乐世界有这么样的好处，这不能不知道。所以，具足这三种功德，一日到七日念佛，决定得生，即得往生。《观经》这段话，“与本品内容”，就是“往生正因”这一品，“多相吻合”，很多地方都相同。

　　现在我们看经文，第一段里头“三类差别，分三”，第一类“尽持经戒二利得生”。分两段，第一段“胜因”，胜是殊胜，殊胜的因。有六个小段，第一个小段“闻持本经”。这品经非常重要，我们修净土，目的是想往生极乐世界，往生极乐世界你必须要具备的条件都在此地。第一个条件就是要读诵这部经典。请看经文：

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】

　　念老的注解告诉我们，这段的经文是本品的首段，第一段。“明”，说明，“第一类正因，发心念佛”。“善男子，善女人”，实际上这个“善”字很重要，注解上没有说，但是这是根本。净业三福第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，十善业是学佛的根本大戒，没有十善怎么能成就？所以善男子，善女人，具足十善业的这个男子、女人，这是我们决定不能够疏忽的。“闻此经典”，我们听到这部经典，《无量寿经》，听了怎么样？接受了，持是保持。“受持”落实在哪里？落实在“读诵”、“书写”、“供养”。注解里头说，“发心念佛，兼受持经戒，自他二利”。书写、供养是利他，古时候没有印刷术，没有印刷，所有经本都要靠手写。所以经教里头对于书写、供养我们看得很多，这是佛在这鼓励我们要流通经典。现在印刷术方便，不必手写。世界上人口比过去增加，我们要大量的流通，这就是靠印刷。现在有科学的工具，有录音、有录像，尽量利用这些工具去宣扬，这都是书写供养的延伸。这段经文是宋译本的原文，念老在这里注明了。

　　正因，“第一类正因，共有六句：一受持本经”，意思很清楚，“二求生净土，三发菩提心，四严持诸戒，五饶益有情，六忆佛念佛”。这些在这部经里头讲得很多。“《观经约论》云”，《观经约论》是彭际清居士的著作，修净土的人对他应该都很熟悉。他《无量寿经》注解叫《起信论》，《无量寿经起信论》是他的著作，《观经》的注解叫《约论》。约论的意思，不是很详细的说，是大概，像蕅益大师《弥陀经要解》，约论跟要解的意思相彷佛。这里面说，“不读大乘则不明佛心”。读大乘重要，读大乘的人多，没开悟，没有开悟还是不明佛心。要怎么读法？古大德教导我们，“一门深入，长时熏修”，这才行。现在人不懂这个道理，看到这个经文“读诵大乘”，大乘经典都读，那就是读《大藏经》。佛是不是这个意思？不是。

　　古时候，不要说太远，一百年前，虽然有铅字排版印经，成本很高，并不普遍，经本昂贵。我们看民国初年，一部《辞源》，商务印书馆印的《辞源》，这属于字典，上下两本，这么厚，上下两本，定价大洋五元，五块钱。五块钱在那时候，它的价值是一个四口之家一个月的生活费用，你就知道书的价格之高，一般人买不起。买不起怎么办？抄，向别人借，借来抄。那时候印的量也不多。不像现在，现在书很便宜，你看书后面的定价，几十块钱、一百多块钱，到馆子里面吃一餐饭就没有了。以前到馆子里面吃一餐饭，如果是一个人去，只要几分钱，一毛钱可以请客。这什么时候？我们做童年那个时代，一毛钱可以请客。乡下人生活清苦，四口之家一个月生活费用两块钱，所以一毛钱是很值钱。

　　在那个时候，抗战时候，用铜板。我们念小学，上学的时候早晨妈妈给一个铜板，在学校门口就能够吃早餐。这一个铜板，一碗豆浆、一根油条、一个烧饼，早餐就吃饱了，一个铜板。三个铜板是一分钱，一毛钱是三十个铜板，这是抗战那个时代，抗战初期。如果再往前推个十年，民国初年，还用那个铜板当中有个洞的，有个方方洞的，满清时代的钱，那个钱叫一文，一个铜板叫一文。我们记事，开始用铜板了，当中没有孔，那一个铜板当十文，就是换满清那个时代的当中有个方洞的换十个。钱很值钱，跟现在完全不一样。

　　我们生在这个时代，科学技术发达，对于这些书籍这个方便、价廉、物美，这种障碍在过去是很严重，现在这个障碍没有了，大量翻印，广为流通。人口增加了，中国在抗战之后，结束的时候，所谓四万万人，四亿人，现在大概到十四亿了，人口增加。人需要文化、需要读书，所以现在我们要印送经书，不必自己去抄写，大量的去翻印。

　　读大乘，还是要守住佛陀的教诲、祖宗的教法，一门深入，长时熏修，只读一部。求什么？求开悟、求智慧。智慧从哪里来的？从定来的。定从哪里来的？定从读诵来的。所以读诵经典是方法，这个方法就是说属于叫戒律，这是戒律，你要守这个戒律。每天就读这一本，遍数读得愈多愈好。这部书读熟了，三、四十分钟从头到尾就念了一遍。这一天读一遍行不行？不行。读诵的目的在哪里？是帮助我们收心，就是大势至菩萨所说的“都摄六根”，读诵的目的是都摄六根。什么叫都摄六根？我们再说个容易懂的话，就是不打妄想。不读经会胡思乱想，有妄念、有杂念，读经是把妄念打掉、把杂念打掉，是这个意思。不是叫你背书，也不是叫你研究经典里面意思，不是的。根本不需要懂它的意思，只是一个字一个字念清楚，一句一句没有念漏掉，对你只有这个要求。为什么？摄心，对你要求这个事情。摄心就是修定，用读书、读经的方法来修定，它道理在这里，定才能开慧。而且读的时候还有音韵，你读得很快乐，不会厌烦，像唱歌一样，读书快乐。这是不能不知道它目的何在。

　　清净心现前了，妄念没有了，杂念没有了，就是我们经上修行所提的清净、平等、觉。用什么方法？用读诵，读诵方法来修清净平等觉。读久了，念佛三昧现前，这是《无量寿经》，三昧称为念佛三昧。得三昧之后，读诵不能间断，那个时候可以不必对着经本去读，为什么？都能背了，念上一千遍就可以背了。我过去在美国，遇到一个居士，这个居士记忆力并不很好，妄念也很多，他念《无量寿经》。他告诉我，《无量寿经》完全会背，一字不漏，他念了多少遍？六千遍。也非常了不起，没有恒心做不到。很可惜，他读经的方向没有掌握到，妄念虽然减少了，他还有恶念，还有严重的嫉妒、傲慢。起心动念还是损人利己，他还造业，别人比他优越的地方他嫉妒，所以清净心没得到。这就是没有遵守经上所教的。你看，他读经六千遍经，受持本经做到了，求生净土没做到。求生净土要把烦恼念掉，这才能往生。菩提心没发，严持戒律也没做到，饶益有情没做到，忆佛念佛或有或无，是这么做，功夫不得力。由此可知，这六句正因里头他只有两句，缺少四句，只有三分之一，缺了三分之二，往生没把握。我们看到这个例子，心里面要有警觉，我们自己要认真反省。真正想往生，这六句应该统统具足。

　　但是受持本经这是基础，落实在受持就是读诵，看着经本叫读，不看经本叫诵，诵是背诵。修学这个法门，第一个愿望就是求生净土，也就是终究的目的。我为什么要读诵《无量寿经》？为什么要修念佛法门？就是为求生净土。发菩提心，菩提心是真心，待人接物要用真心，不能用妄心。菩提心，我们在早年，也这么多年来，我们用十个字，“真诚”，真诚是菩提心的体。“清净、平等、正觉”是菩提心的自受用，就是真诚心对待自己，是什么？是清净、平等、正觉，就是经题上的清净平等觉。在经论里头，经是《观无量寿佛经》，论是《大乘起信论》，经论里面自受用都叫深心，深浅的深，叫深心，不太好懂。古德的注解意思也很难体会，多半注解是好善好德，这是深心。所以我早年讲解菩提心的时候，我觉得我们这经题上五个字好，清净平等觉，这就是深心，一个比一个深。清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉，这正觉，法身菩萨证得，法身菩萨就是佛，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这深心，一层比一层深。他受用，“慈悲”，大慈大悲，救苦救难。怎么救法？把这部经、把这个法门介绍给他，就是救了他。他要真搞明白、搞懂了，依教奉行，将来必定生净土，生净土就是作佛，这是圆满究竟的度了众生。这个心要发，发了要起作用，对自己、对别人要用菩提心，菩提心是觉而不迷。

　　第四严持诸戒，严是严格，对自己要严厉受持。诸戒里头最重要的是根本戒，根本戒是所有学佛弟子都要遵守，三皈、十善、五戒，再加上一个六和。六和是处众，我们跟别人相处，六和是戒。做人不容易，稍稍不谨慎就会跟人结冤仇，有意无意。不要以为冤仇无所谓，它会惹来生生世世冤冤相报没完没了。真难！我们看佛陀、看孔子，这是大圣，他们在日常生活当中处事待人接物决定不跟众生结怨，他们做得很好。这里头最重要的，普贤菩萨所说的，“恒顺众生，随喜功德”。不必要随我，人家怎么说，好，我随顺他。随顺我，叫人随顺我，我不随顺他，人家表面不得已，心里不高兴，这就结怨了。完全随顺他，在修行上得大利益，为什么？佛法的入门要断见思烦恼，小乘学的。入门，须陀洹、大乘初信位的菩萨，五种见惑断掉了。

　　我们这五种见惑能不能断？不能断。见惑里第一个身见。学佛学了一辈子，没入门，什么原因？不肯恒顺众生。要能恒顺众生，我们自己就淡忘了，不随自己、顺别人能破身见。破身见的人会恒顺众生，你说什么都行。干坏事呢？坏事我们不随顺，好事，不是坏事，都可以随顺。你有智慧，你有定力，你知道什么状况之下可以随，什么状况之下不能随，不能随有变通的方法随顺，还是不会得罪人。跟人相处一定是皆大欢喜，皆大欢喜的时候，有时候别人有错误，你给他提建议他会听，他会接受。如果我们的态度很傲慢、有嫉妒心，做不到。

　　佛所制定的戒律，佛全做到了。其实佛哪里有什么戒律，佛的生活言行记下来就是戒律，他本来就是这样的。完全没有，意见都没有，是自然的，没有造作，自自然然与性德相应。所以，明心见性就成佛，成佛就是大圆满，戒定慧的大圆满，十善业的大圆满，那是自然的。我们迷失了自性，在六道里头搞轮回，时间太长了，真正是无量劫迷在这个里头，染上严重的习气。佛在经上告诉我们，我们看了也很受感动，听了也觉得不错，但是落实在生活当中做不到，我们的毛病习气全出来。佛知道，佛不是不知道，佛用的方法善巧微妙，就叫你念，天天念。念的遍数要多，半个小时念一遍，念熟了，一天念三十遍。为什么要念这么多遍？能摄心，能帮助你把清净心找回来。

　　初果心就清净了，刚刚得清净心，为什么？这五种烦恼没有了，身见没有了，边见没有了，没有边见不会跟人对立，跟人事物对立的念头都没有了，成见没有了，自以为是的念头没有了，邪见没有了，入门。所以，清净心得到了，不圆满。到四果阿罗汉，清净心圆满了，再提升就到平等心。清净心里头有三辈九品，平等心里头也有三辈九品，觉里面还是有三辈九品，慢慢提升达到究竟圆满。读诵是好办法，这是佛佛相传教导我们的。所以学习，年龄愈小愈好，根扎得牢，一辈子受用不尽。所以要严持诸戒，这都对自己。

　　底下一句对人，饶益有情。有情众生，最重要的是我们同类，人，再推展出去包括一切动物。有情是动物，无情的，植物、矿物，动物都有情，在小乘说法。大乘究竟说，有情的范围就太大了，为什么？植物有，矿物也有。弥勒菩萨所说的，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，形是物质现象，“形皆有识”，识就是受想行识；换句话说，所有一切现象无不是五蕴皆空。这是法身菩萨见到的，六道凡夫对这个事情不知道，事实真相就在现前，迷得太深，迷的时间太久，完全没有知觉。到什么时候才知道？接受佛经的教诲，知道了，大乘经典上说的。小乘经典有情指动物，大乘经典有情就很难说了，遍法界虚空界一切万物都有情。为什么？我们这个桌椅板凳，它会看、会听，懂得人的意思。江本胜博士做水实验，水是矿物，确实证明水能看、能听，能懂得人的意思。不但水如是，所有一切物质现象没有一个不如是。美国修．蓝博士去年到香港来访问，在我们这个摄影棚里头，告诉我们，桌椅板凳会看会听，我们起心动念它知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，没有一样不知道。这是真的不是假的。所以，我们起心动念说没有人知道，是自己不知道，别人统统知道，就是自己不知道。自己在欺骗自己，怎么能欺骗众生？这不可能。

　　我们要修成什么样的地位，对于事实真相才完全了解？大乘教上佛常讲，八地以上就全知道了，真正契入佛知佛见。这桩事情被现在量子力学家发现了，量子力学家为我们做证明。物质从哪来的？从念头变现的，念头就是受想行识，物质里头有受想行识。再小的物质，现在物理学家叫它做微中子，微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，不是一百万，一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等于一个电子。原子，绕原子核旋转的电子，我们肉眼看不见，也就是说微中子的体积是一个电子的一百亿分之一。这么小的东西，它具足五蕴色受想行识，色是物质现象，这个物质现象有受想行识，圆满的，统统具足。

　　这是宇宙万物怎么形成的，《金刚经》上说得很清楚，叫一合相。一，就是根本就是一个，微中子，这现在发现的，没有比这个更小了。全部是这个东西组合的，整个宇宙是这个东西组合的。我们一个人的身体，细胞组合的。细胞从哪里来的？细胞是微中子组合的。一个人的身体，科学家告诉我们，大概有六十兆个细胞，六十兆。每天我们身体细胞有死亡的、有新生的，每天有多少？有七千亿。每天七千亿个细胞死亡，也有七千亿个细胞新生代替它，新陈代谢，每天。所以，分段生死每天有这么多，这身体不是我。

　　事实真相搞清楚、搞明白了，要爱惜是我们的真心，不生不灭的那个心，也就是真心。真心不生不灭，真心饶益有情，用真心待人，真心里面充满了爱。我们老祖宗教导我们“父子有亲”，五伦第一伦，第一伦那个核心就是亲爱，这个亲爱是性德，没有任何条件。这个性德从哪里来的？没有来处，也没有去处，是自性里本具。性德无量无边，这个爱是性德里头的第一德。在婴儿身上能看见，这个婴儿出生一百天，一百天的时候他还没有起心动念，他没有分别、他没有执着。他还不认识谁是他的爸爸、谁是他妈妈，不认识，他对于每个人平等对待、和睦相处，他做到了。无论哪个人逗他，你看他都开心、他都欢喜，他不拒绝，没有分别，完全天真。到他认识爸爸妈妈，他就被染污，天真就失掉了，为什么？他有分别、他有执着。要知道，永远没有分别、没有执着就是菩萨，没有起心、没有动念那就是佛陀，这经上给我们讲得很清楚。佛菩萨跟我们有什么差别？差别在哪里？六道众生有起心动念、分别执着，有这个东西，佛陀没有起心动念、没有分别执着，这就是佛陀。

　　成佛要不要读那么多经？不需要，要不要学那么多法门？不需要，放下就是。所以，许多大彻大悟不认识字的，一堂课也没听过的。释迦牟尼佛就是个好榜样，他是从禅定里面开悟的。一生讲那么多经，那经谁教他的？没人教。你有问题向他请教，他给你讲，记录下来就是经典。问题不论大小、不论浅深，他没有一样不知道。《华严经》内容是讲整个宇宙万事万法，没人教他，他开悟的时候说出来的，《法华》没人教他，那么多的经论全是从自性里面自然流露出来的。流露要缘，就是要有感，佛就有应。众生有疑难，佛以自性本有的智慧帮他解决。这个智慧一切众生个个皆有，所以佛才说一切众生本来是佛，真的，不是假的，他本来是佛。为什么现在不是佛？那就是你在自性上起心动念，有分别、有执着，这个东西把自性障碍了，自性里面的德用起不来。起来的是什么？烦恼；烦恼，自私自利、损人利己、贪瞋痴慢。完全随顺自己，随顺这个色身、妄心，妄心就是贪瞋痴慢疑，所以生烦恼，不生智慧。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，他自然生智慧，智慧离苦得乐，那个乐里头是真乐，凡夫无法想象，境界不一样。

　　学佛就是我们回归自性，回归到自性就是成佛，证得究竟圆满，我们才有能力饶益有情，饶益有情是普度众生。这样的境界我们在一生当中是决定不可能得到的，什么原因？我们的烦恼习气太重，知道也断不了。佛说得很清楚、很明白，成佛就这么简单，六根在六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，就成佛了，做不到。做不到，分阶段，把它分三段。先学不执着，真正不执着，就证阿罗汉果，真正不执着，六道轮回不见了。所以六道轮回从哪里来的？执着来的。执着就是见思烦恼，我们对宇宙万物想错了、看错了，这才产生六道轮回如梦如幻的境界，不是真的。第一个阶段不执着，再提升，不分别，不执着是阿罗汉，不分别是菩萨，这就升级了；不执着是清净心，不分别是平等心。到最高的境界，不但没有分别执着，起心动念没有了，不起心、不动念了，这就成佛了，这就证得圆满。所以佛法，一句话说绝了，放下就是。

　　佛是教我们放下的，不是教我们去拥有。为什么？凡所有相，皆是虚妄。真的呢？真的也不可得。真的是自性，自性不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，它什么都没有。所以用个空来形容它，性空。到证得佛果的时候，经上有句话说“归无所得”，究竟圆满，归无所得。到那个时候，所得来的是自性里头本来具足的，没有一样东西不是自性生、自性现的。得到自性就圆满了，得大圆满，能生万法。万法是虚幻的，不是真实的，万法是什么？生灭法，一秒钟一千六百兆次的生灭，哪里是真的！所以真空妙有，真空、妙有是一桩事情不是两桩事情，真空就是妙有，妙有就是真空，这是事实真相。

　　我们今天无比的幸运，学佛的人说你的运气太好了，你怎么会遇到念佛法门？这就是最后一个，忆佛念佛。为什么？遇到这个法门，不管你是什么样的根性，一生可以成就。这一生没有白来，决定得生净土，生净土决定一生成佛。我们遇到任何一个法门，这一生当中没有成就的希望，遇到净土就有成就的希望，你能不能把握住？能把握住，没有一个不成就。忆佛念佛，要把它放在第一位。忆是心里面想，不想别的，专想阿弥陀佛，专想极乐世界。念佛，你看这个念字，不是口念，念是今心，现在的心，现在的心上有佛叫念佛，真念佛。口里头念佛，是念给别人听的，是劝别人念佛，是利他的，心里面念佛是自利，自利利他。没有人的时候我们也出声念佛，为什么？有我们肉眼看不见的众生在我们的周围，我们念佛他听到，他得受用。

　　我们如果遇到恐怖的境界，不要忘记念阿弥陀佛，就能够离开恐怖。我在前面跟诸位说过，真人真事。我在美国旧金山遇到一个同学，这个同学我很早就认识她。她在念高中的时候，十几岁，高中三年级，参加我们台中慈光大专讲座。她的母亲是虔诚的佛教徒，是李老师的学生，所以有这个方便。大专佛学讲座是收大专学生的，她是高中，还没有毕业，她也来参加，我们就认识了。以后在美国读书，拿到博士学位，在美国工作。我到美国的时候，每天来听我讲经。告诉我，她在美国公司是个小的主管，一个单位的主管，她管十几个人。在公司附近租了一栋房子，这个房子是个鬼屋。晚上十二点准时，鬼就出现，这个鬼跟她有冤仇，是来问她讨命的，很凶、很恶，样子非常难看，身上气味奇臭难闻。他出现之前几分钟那个味道就出现了，味道出现没多久鬼就出现，要她命。她这个时候就一句阿弥陀佛，拼命的念阿弥陀佛、阿弥陀佛，鬼就站那里不敢动。她不念就走近来，一步一步走近来，逼着她，念到天亮鬼走了。天天都是这样的。她真有胆子，是个女孩子，胆子真大。我说妳为什么不另外租个房子，何必要住这里？她说我不要走，他天天督促我念佛，逼着我念，我非念不行，他是我的增上缘、是我的善知识。不简单！以后我听说她出家了，在台湾出家的。所以，念佛这个方法，遇到这种恐怖现象的时候，这一句佛号非常管用，希望大家不要忘记。佛菩萨确确实实会加持你，会帮助你消灾免难。

　　下面，“《观经》曰：读诵大乘。《观经约论》云：不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智”。读大乘的好处说出来了。“不契佛智，纵生彼国，不得见佛”，这句话很重要。生到阿弥陀佛佛国，在莲花里面，花不开，花不开就是你见不到佛。这时候怎么办？在花里面要补习。花里面谁教？还是阿弥陀佛来教你，在花里头见阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的报身见不到，见化身，在那里补习功课。佛智从哪里来的？佛智是自性本具的智慧。由此可知，花开见佛是什么时候？就是我们中国大乘所讲的大彻大悟、明心见性，花才开。花没有开的时候，你很安全，你在这个境界里头认真学习，与你有缘的人都会帮助你。

　　“今经首云”，今经是《无量寿经》，一开头就说“闻此经典，受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也”。说这个经是中本的《华严》，彭际清居士讲的。这位大居士在中国佛教史里头他有崇高的地位，他是前清乾隆时候的人。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书，相当现在国防部长，所以彭际清是高干子弟，家庭环境好。他很聪明，很年轻，应该是不到二十岁，十八、九岁他就考取进士，国家考试最高考试他及格了，一生没做官。跟儒释道特别有缘分，而且对于这三家真正深入。佛法上用的功夫深，他往生极乐世界，给社会知识分子做出最好的榜样。他说，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《华严》。他把《弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》看成一部，《华严》说得详细，《无量寿经》说得简单，最简单扼要的是《弥陀经》。佛为了便利于修净土的人课诵方便，说出最精简的《华严经》，最精简的，就是《阿弥陀经》。内容，三部经不增不减，完全相同，只是有详略不同，有的说得详细，有的说得简单。

　　“又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也”。这几句话非常重要，说明释迦牟尼佛一生所说的一切经普度众生，哪一部经典、哪个法门于众生最得利益的？就是这部经。所以，佛的末法还有九千年；佛有正法、像法、末法，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，现在是末法，末法一万年，第一个一千年也过去了。依照中国古人的记载，中国古大德都用这个纪年，释迦牟尼佛出生是周昭王二十四年，佛灭度是周穆王五十三年，中国记载。根据这个记载，佛灭度到现在大概三千零四十年的样子，这个诸位查的时候能查得出来。所以，我们是末法一万年第二个一千年刚刚开始，才三、四十年，第二个一千年，后面可以说还有九千年。这九千年当中，学佛真正能成就的只有靠这部经，只有这个法门，禅、密、教、戒律都不行。

　　黄念祖老居士这是了不起的善知识，通宗通教，显密圆融。他告诉我，禅在这个时代没有了，就是连虚云老和尚，他得禅定，没开悟。密宗，他说人民共和国成立六十年，那是我跟他见面那个时候，学密成就的只有六个人。六十年，中国十几亿人口，学密的人多少，成就的六个。他说往后不可能了。只有靠这部经，只有靠这个法门，往生净土是这个法门的成就。虽然不是真正成就，等于真正成就，因为往生到净土决定一生证得究竟圆满。所以这部经比什么都重要！

　　我是因为海内外许许多多的佛门同修对这部经有怀疑，不愿意接受，我才发了个愿，将一切经论统统放下，专讲这部经，专修这个法门，给大家做个榜样，目的是带动大家对这部经产生信心。所以这部经我印得很多，印了几十万册。我非常感激念老当年做这个注解，注解做成功之后，第一部就是给我的。第一部那个时候还不是定本，现在我们用这个本子他修改了好几次。第一次的本子，当时我给他印了一万本，做为纪念。跟现在的本子比较，他补充了不少，特别是关于科学部分的，补充一些，非常有价值。到末法的最后，九千年以后，佛的经道灭尽，在这个世间没有了，但是还有《无量寿经》，就是这部经住世百岁。最后的一百年，佛教只剩下一部经，就是《无量寿经》，也就是这个本子。留到最后一百年，遇到这个本子，依教修行，他能往生，他能得度。

　　“又此经，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏”，王龙舒居士，“彭氏”，彭际清居士，“魏氏”，魏默深居士，他们有会本、节本；王龙舒有会本，魏源有会本，彭际清有节本，包括这么多不同的版本，这都是属于《无量寿经》。所以《无量寿经》在现前，一共有九种不同的版本。“但能受持，均是正因”，无论是哪一种本子，你要真正能受持，都是正因。“但此会本”，这特别指出来夏莲居老居士的会本，“独称善本”，在九种本子里面是最好的本子。为什么？最完整，所有本子里面所说的，这个本子上全有，其他本子里面都有缺陷，这个本子完美，所以称为善本。“故持经功德弥胜”。我们也是为了这个缘故，把九种本子印在一起，早年我印过好像是二、三千本，供养大家做为参考。九种本子你都看，最后你喜欢哪个本子，选择那个本子，一生读诵受持，依教奉行，这就好。

　　下面这一段，“一心求生”。

　　【昼夜相续。求生彼剎。】

　　念老这里注得不多。说明“勇猛精进，无有间断”，这一点重要。我们生在这个时代，遇到佛法真难得，为什么？这个时代是乱世，乱世，我们的生活过得很苦，唯有苦才想求出离。如果生在太平盛世，样样都如人意，往生净土的念头没有了。极乐世界好，我这里也不错，不想去。生在这个乱世，一生过得非常辛苦，看到极乐世界这样的完美，向往之心油然而生，真想去，巴不得赶快去。这是时节因缘。

　　我们这一生生得实实在在辛苦，弘扬佛法不简单，受多少冤枉，受多少委屈。还好我们天天读诵，天天在一起分享，天天劝大家，实在讲是劝自己，没有退心。禁不起考验的都退了，当初在一起学的不是我一个，好几个，都退转了。也有几位往生了，不在了。为什么能忍？真的把事实真相搞清楚、搞明白。愈是挫折我愈要忍受，不忍受，这个经虽然在世，没有人相信，没有人学习，你说多可惜。所以什么都要忍，欢欢喜喜的忍。毁谤要忍，冤枉也要忍，羞辱要忍，障难、陷害都要忍。我们到这个世间什么都不求，只求往生，名闻利养都不要。

　　晚年有缘，这个缘分我相信是佛菩萨安排的，祖宗之德，能够在马来西亚建立一个汉学院，能够在斯里兰卡建两个大学，过去作梦都不敢想。这是中国文化跟大乘佛法能够继续延续下去，不至于在这个世界上消失了，这是好事情。我们只有这么一个愿望，决定没有自己丝毫名利夹杂在里头。这三个地方我乐观其成，我不要这里头名利，他们要聘请我做校长、做名誉校长，都不要，不搞这个。我是很乐意在马来西亚讲一部《无量寿经》，在那里住一年，一天四个小时，三百天讲圆满，在斯里兰卡讲一年，三宝威神加持他们，是这个意思。我还是念我的阿弥陀佛，还是求生净土，这是我的事情。

　　所以“求生彼剎”，“以受持、读诵、书写”，今天我们的印刷，“供养种种功德，回向净土”。下面：

　　【发菩提心。】

　　“发菩提心”，“因发菩提心，一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品”。这个发菩提心，在这里我们又读到了。这是说明，为什么在此地重出，它是本经的宗旨，本经修行最高的指导原则，不能没有菩提心。菩提心之体是至诚心，《起信论》上讲的直心，直心就是真诚到极处，没有丝毫委曲，我们用真诚两个字来表示。深心是清净、平等、正觉，这是自受用。也就是菩提心对自己是清净平等觉，真诚心对他，对一切众生是大慈大悲。这个心要发出来，在日常生活当中要去做，要落实，这真发心。如果还有自私自利，你的菩提心没有了，你的妄心又起来；妄心障碍你往生，菩提心帮助你往生，不一样。自私自利要舍得干干净净，一丝一毫都不能有。在哪里练？就是在生活当中对人、对事、对物，你用什么心？用清净平等觉对自己，用大慈大悲对人。决定不要用贪瞋痴慢疑，决定不要用自私自利，自私自利对你决定有害处没有好处。功夫完全落实在生活，离开生活到哪里去修行？真正修行就是在每天从早到晚你所接触的人事物的境界之中，菩萨学处，要晓得。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！