佛陀教育-2012净土大经科注（第471集）　

2013/10/10　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0471

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百八十四面，倒数第三行：

　　“以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗”，大乘《无量寿经》以这个为修学的宗旨。“二者，一念净信，一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体”。本经的理，理论的基础依据什么？依据实相。实相是事实的真相，事实真相就是真如本性，就是真心理体。“且一念之净心，举体是菩提心”，这一念清净，“念于彼佛，正是专念”。一念是用的真心，不是阿赖耶，一念里面阿赖耶还没有出现，所以它是真心。真心，所以说举体是菩提心。菩提是觉而不迷，圆满的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。念于彼佛，用这个心念阿弥陀佛，这正是专念。“故知一心三辈，亦不外于本经之宗。”跟本经的宗旨相应，并不是不相应。

　　下面为我们再论带业往生。带着极重的罪业，“五逆十恶能往生”，《观经》上说的。本经在第十八愿，“唯除五逆、诽谤正法，是不能往生”。嘉祥大师在《观经义疏》里头为我们解释说，“第三品明恶有三人”，这个恶，作恶的三种。第一个是讲十恶，十恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这个罪极重。“次明作四重”，这个作四重是出家破戒，四重戒就是杀盗淫妄，造作这个。“后明作五逆”，五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是五逆罪。五逆这个罪，五逆十恶是无间地狱的业因，造作五逆十恶没有不堕无间地狱的，《观经》说五逆十恶能往生。这是明作五逆。“不明谤法阐提”，谤法称为阐提。阐提是梵语，翻成中国意思是没有善根，谤法的人没有善根。“故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。”为什么？他不相信。“阐提不信法”，临终虽然给他说有无量寿佛，他还是不相信，所以他不能往生。谤法这条重要，也就是说，五逆十恶都能往生，谤法不能往生。

　　谤法，如果在临终这个时候能够悔过、能够认错，勇猛回头，那还是能往生，善导大师给我们说的。“又《四帖疏》更有别义”，这就是善导大师讲的。《疏》里头说，“如四十八愿中除谤法五逆者，如来恐其造斯二过，方便止言不得往生。”这是如来不得已劝善的话，不是真的不能往生，因为这个罪太重，佛这个说法是希望大家不要造，意思在此地，所以说这个不能往生。“亦不是不摄也”，阿弥陀佛还是摄受。所以说“若造”，真造了，真造了怎么样？“经忏悔、发愿、持佛名号，还摄得生。”这个说得好，只要你的一口气还没断，真的后悔、认错，我错了，以后再不敢做了，对极乐世界生起信心，求愿往生，佛还是摄受。摄受是什么？还是来接引他，这个是阿弥陀佛慈悲度众生才圆满。

　　这一念忏罪是属于一心三辈的，他往生的品位也不能确定，看他宿世的因缘，就是善根福德因缘。这一生当中没有遇到佛法，造作种种罪业，前世的，再前世的。佛说每一个往生的人，当然也包括临终一念十念悔过忏悔往生的，这些人过去生中无量劫里面曾经供养过无量诸佛。在这个时候得诸佛如来的加持，他真的回头、真的忏悔，诚心诚意，他完全用真心，一念、十念他往生了。由此可知，往生的人没有一个是侥幸的，没有一个是偶然的，都是善根非常深厚，跟《弥陀经》上所讲的完全相应，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。换句话说，能往生极乐世界的，都是多善根、多福德、多因缘才能成就。

　　末后这一段说，“两疏之说虽殊”，两种注解，《观经义疏》跟《四帖疏》讲法不一样，但是并不相违。“嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生”。善导大师的意思，“虽是谤法五逆，倘于临终”，倘是假使，他在临命终时，“闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐”。阿弥陀佛大慈大悲，还是会接引他到极乐世界。“盖阐提亦能成佛”。一切众生皆有佛性，这是《大涅盘经》上说的，《法华经》上也是这么说的。在中国古德常说，“成佛的《法华》，开慧的《楞严》”，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。何以说《法华》成佛？佛在许多经上都说阐提不能成佛，没善根，《法华经》开权显实，说明阐提也有佛性，阐提也能成佛，所以说《法华经》成佛。“故临终若生正信”，他就不是阐提，他改过自新了。“故佛垂慈，仍予摄受”，阿弥陀佛慈悲，还是会来接引他。下面说，“但阐提之人，临终生信，实为难中之难”。什么原因？中国人常说要面子，知道错了，死不认错，心里也想悔过是正确的，面子下不来，谚语所谓“死要面子活受罪”，不肯认错。这样的人堕无间地狱，他要不认罪，他要不忏悔，出不来；一定要真正忏悔、真正认错，他才有机会离开地狱。下面说，“如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一”，太少了，万万中就是亿万人当中难得有一个。“若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一”，不是万万中，说明这个事情太难了。

　　最后这一段，“又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生”。这是真正信愿，真信真愿就能往生。“如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：当知如来有胜方便”，无与伦比的殊胜，有殊胜的方法、便宜的方法，“摄护信心”，摄受、护念有信心的人。这信心多重要！“谓以专意念佛因缘，随愿往生”。“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，《楞严经》上说的。“并赞云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利”，在临终之前只念一声佛号，“则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”这个赞好，赞里面的话都是真实话，没有虚假，弥陀名号功德不可思议。

　　阿弥陀佛全是梵语，世尊在《弥陀经》上给我们解释名号什么意思，佛说了两种，无量光、无量寿。阿翻作无，弥陀翻作量，佛这个字原本是觉悟、觉者。佛说得非常具体，觉悟的人是什么样子？第一个智慧无量，所以叫无量光；功德无量，所以称无量寿，具足圆满的功德、圆满的智慧，是这个意思。就这个意思，我们就能够想到，哪一尊佛不是无量光、无量寿？于是阿弥陀佛这个名号就是所有一切诸佛的通号，只要成佛，他就有阿弥陀这个名号，念这一句名号就把十方三世所有一切诸佛统统念到。而极乐世界这一尊佛就用这个做名号，要大家持这个名号，跟他就起感应道交的作用，他就来接引你。我们众生听到阿弥陀佛的德号，欢喜、赞叹、仰慕、一心皈依，“下至一念”，就是在临命终时快断气了，只念一句就断气了，行，这一念行，这一念就具足功德宝，得一切诸佛如来的加持。“设满大千世界火”，这是讲他造的罪业，火是代表地狱，他本来应该堕地狱的，因为临终忏悔，求生净土，念了一声佛号，他应该一直通过，闻佛名号功德不可思议，不会再退转，因此菩萨至心稽首礼，这个礼是感恩。“三辈往生”，我们就学到此地。

　　接着下面第二十五品，“往生正因”。

　　【往生正因第二十五】

　　前面念老有简单的介绍，介绍这品经的大意。“前品”，第二十四，“三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行”，只是讲到三辈九品，没有讲到往生的因行。这个很重要，有因才有果，前面先说果，现在把因说出来。“故于本品”，第二十五，“增广之”，把这个意思加进去，广说，“名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄”。二十四品说果，果中有因；二十五品说因，因中有果，因果是离不开的。“盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。”互为因果。

　　“又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福。”这是净土的正因，极乐是大福报的地区，没有大福报、大福德的人，那个地方不能住。一心信乐念佛人，他的福报跟阿弥陀佛平等，只有这样的人能安居在西方极乐世界。净业三福里头，《观经》里头所说的，“生彼国者，当修三福”，这三福是基础、是根本，决定不能少的。“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”每一个往生的人都不能少。这一生当中造作许许多多的罪业，不孝父母、不敬师长、不信三宝，杀盗淫妄，十恶都作尽了，能往生吗？能。为什么能？改过就能，忏悔就能。虽然改过忏悔，他这一生当中净业三福没有，过去生中肯定有，为什么？他要没有的话，他不能往生。一般讲因果要看三世，净宗看因果是看无量世，不止三世。我们知道了，这三福一定要修，要做给念佛人看。《还源观》上贤首大师教我们随缘妙用、威仪有则，威仪有则就是要把三福做出来，给社会大众做个好榜样。在最近这些年来，我们提倡儒释道的三个根，就是根据净业三福第一福所说的孝亲尊师。怎样算是尽孝？怎样算是奉事师长？落实在《弟子规》，把《弟子规》统统做到，这两句就落实了；慈心不杀落实在《感应篇》，然后修十善业道。我们选择这个教材，是依照第一福的教诲，这三种书是儒释道的三个根，有这个根才能修第二福。

　　第二福，“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这是什么？这入佛门了。前面这第一福没入佛门，世间善法，学佛先要把人做好，人都不会做，怎么能作佛？这个是有次第的，一定是以第一福做基础，这才能受持三皈五戒，才能学佛。所以第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是佛门里面的小乘。世尊在经上告诉我们，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认。佛弟子的修学，像学生上学一样，要循序渐进，不可以躐等。上学，小学、中学、大学、研究所，循序渐进；躐等，佛不接受。所以佛说过，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认你，你破坏佛的制度。有没有这个？有。有，那是特殊天才，那不是一般人，他走的道路也不是一般常人所走的。这是什么？禅宗。禅宗是特殊的，他能够顿悟、顿修、顿证，圆顿大法，那也是亿亿人当中可能有一个，不多见。

　　世尊当年在世，一生教学是循序渐进的，你看对一切众生，先讲阿含十二年，阿含好比小学，小乘。十二年之后，讲方等，方等是大乘的预备班，就好比是中学，为上大学做方便。方等讲了八年，跟前面连起来，这都是属于基础，基础教育，佛是用二十年。现在学校教育，小学六年，中学初中、高中六年，十二年上大学，佛是二十年上大学。大学是般若，这是畅佛本怀，在这个时候佛说真话，前面是方便说，现在要说真的。般若是智慧，讲什么？诸法实相，宇宙人生的真相。能听得懂了，有二十年的基础，他能接受，讲了二十二年。最后的八年讲法华，法华是成佛的法华，最后这个八年，怎样才能证得佛的境界，把大家向上提升，皆作阿惟越致菩萨。这是我们看到的，四十九年的教学是有次第的。世尊当年在世做出这么好的榜样，我们一定要能够体会到。我们的根性太劣，依照佛陀他老人家当时在世的教法，我们连一个小教都毕不了业，这是真的不是假的，何况大乘！

　　佛教传到中国，早年有小乘，真的像佛所说的，中国佛教原本有十个宗派，两个是小乘，俱舍宗跟成实宗，隋唐时代都存在，大家学佛从这学起。唐朝中叶之后，那些祖师大德把小乘放弃，用儒跟道来代替。儒道是中国传统文化，我们学起来特别方便，自己的东西。能不能代替小乘？这一千三百多年告诉我们，能。唐朝中叶以后，一直到清朝，这个一千多年，大乘八个宗派的祖师大德，在家修学的高士，高僧、高士真的出了很多人，这就说明儒跟道可以代替小乘。民国以来麻烦大了，小乘没有了，儒道也不学，这样就在大乘经教上下功夫，所以没看到有真正成就的。标准是清朝，我们今天在佛法上的造就能不能超过清朝？为什么？躐等，没有守规矩，所谓是不依规矩不成方圆，我们犯的过错。可是三界六道太苦，佛陀慈悲，如何帮助我们离开苦海？那就是阿弥陀佛无尽的慈悲，开甚方便法门，提倡带业往生，末法众生也能得度。现在是末法时代，夏莲居来到这个世间，黄念祖来到这个世间，不是凡人。来干什么的？来整理经典、注释经典，把《无量寿经》讲清楚、讲明白，让大家真正生起信心，信心不逆。依照经典上所说的方法来修行，一心专求往生净土，真正是善导大师所说的，万修万人去。念佛的人多，往生的人少，什么原因？那些人没修，学得不如法，所以他没去得成。不如法是跟这个经上所讲的理论方法相违背，如果跟这个经上理论方法统统都接受、都依教奉行，没有一个不往生。所以这部经、这个注解能度世尊末法九千年一切罪苦众生往生不退成佛，这不可思议！

　　所以第一条，我们一定要把它具备，这是基础，就是儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这不是念的、不是讲的、不是研究的，是要身体力行，做学佛人的好榜样，做往生人的好榜样，佛法才能够兴旺起来。有了这个基础，才能够学佛。所以，“二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”学佛从哪里学？从三皈五戒学起。皈是回头，依是依靠，我们从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，佛就是自性觉悟，这是皈依佛；我们从错误的知见回头，依靠正法，经教是正法，改邪归正，这是皈依法；从一切染污不善回头，依清净心，僧，他代表的是六根清净、一尘不染。六根怎么清净？出家人修行，他怎么个修法？法门无量无边，有一个总纲领，与总纲领不相应就错误，就是邪法，与总纲领相应叫正法。总纲领是什么？是放下，放下起心动念，放下分别执着。在什么时候？在六根接触六尘境界，眼见色不为外境所转，自己能做主。眼在色尘里头不起心、不动念，这是什么人？法身大士，圣贤僧；不执着，这是小乘阿罗汉、辟支佛。修行，这就是修行总原则、总纲领。见色，眼根在色尘上修行；闻声，耳根在声尘上修行，听得清清楚楚，不起心、不动念、不分别、不执着。换句话说，眼看得清楚，耳听得清楚，别把外面境界放在心上，就这么一句话。放在心上就生烦恼，就又起贪瞋痴慢，不放在心上没事。不是叫你不见不闻，见闻觉知里头都不起心动念，都没有分别执着。八万四千法门是方法、是门径、是手段，统统修这桩事情，就是修不起心、不动念、不分别、不执着。也就是章嘉大师教给我们的，放下起心动念，放下分别执着，就这个意思，就没事了。真正放下，清净心现前，平等心现前，大彻大悟。清净平等是禅定，依照这个方法就叫做持戒，因戒得定，因定开慧，觉是大彻大悟、明心见性，开悟了。无量法门总不离这个原则，离这个原则不是佛法，掌握住原则自然具足众戒，自然不犯威仪，这就给社会大众做出最好的榜样。

　　再向上提升，这就是大乘。第二是小乘，第一是世间法。二、三是佛法，二是佛法的小乘，三是佛法的大乘。大乘要“发菩提心”，要“深信因果”。这个因果是什么？不是指一般的因果，一般的因果世间人都相信，这个因果是特别的，专指本宗，“念佛是因，成佛是果”。你能够信愿持名，往生净土，就能成佛证果，是相信这个因果。“读诵大乘，劝进行者”。这个大乘在净土宗就是净土五经一论，或者是五经一论里头选一种都行。自己修做榜样，跟别人分享，介绍给别人，这叫劝进行者。这三条非常重要，念老把它放在往生正因的前面。

　　后面是《观经》上的经文，“如此三事，名为净业”，这三桩事情叫净业。净土法门是净业的成就，没有这三条不叫做净业，念佛不能往生，这不能不知道。下面这些话都是经上的，“佛告韦提希，汝今知不？”《观无量寿经》的缘是韦提希夫人发起的，她是当机者，就叫着她，妳知不知道？“此三种业”，前面说的这三条，“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”没有例外的，过去的佛是修这些，未来的佛也要修这些才能成就、才能往生，现在一样，没有这个基础不能往生。那我们就明白了，为什么念佛的人多，往生的人少？细心观察，念佛往生的人，这三条具足；不能往生的人，这三条不具足。这个事情摆在我们面前，只要我们留意，细心观察，清清楚楚，丝毫不差。

　　下面，“又曰：复有三种众生当得往生，何等为三？”有三种众生，信愿持名他能往生，“一者，慈心不杀，具诸戒行”。持戒念佛的，这是佛说的。佛说的持戒就在三福上，受持三皈，具足众戒，这是持戒，不犯威仪，他有信愿持名，他决定得生。所以祖师提倡持戒念佛，根据这个经义。“二者，读诵大乘方等经典”。临命终时信愿持名能往生，这个就是我们讲的一心三辈，是属于这里头的，他不是专修净业，修学大乘其他宗派，华严宗的、天台宗的、三论宗的、法相宗的、律宗的，很多这些宗派祖师，现在还有很多密宗的，临命终时统统是信愿持名，能不能往生？能，在一心三辈这一段里头。

　　“三者，修行六念”。六念，在我们参考资料第二页，第二十五品，第二页。六念，“一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。”要常常有这个意念，为什么要念佛？自己很清楚、很明白，佛的十号代表佛的智慧德能圆满具足，所以佛有大慈悲、有大智慧，大智慧就是此地讲的大光明，神通无量是他的大德大能，它起作用就是帮助众生拔苦与乐。我学佛，我为什么学佛？为成佛。为什么成佛？为拔济众生之苦，这就是无上菩提心。如果学佛成佛是为自己，我已经离开一切苦，离苦得乐，没有心帮助别人，成不了佛。为什么？你还有自私自利，你没有办法回归自性。自私自利是烦恼、是习气，学佛的人不能不把这个烦恼习气放下。怎样才能放下？一定发大乘心，就是一定要有救度众生苦的这个心，不能没有这个心。没有这个心不是佛，佛哪有没有这种心的？没有这个心也不是菩萨，是什么人？小乘，所谓自了汉。小乘也不容易修，净宗是大乘法，不是发菩提心的，小乘心的念佛念得再好不能往生。为什么？你跟极乐世界不相应，那个地方是大乘人，你是小乘心进不去，佛没有办法带你进去，这是不能不知道的。所以祖师大德在一切注疏当中，不知道多少次劝导我们要发心，念老这个注解里头，发心讲多少！为什么要常常讲？这个心很不容易发出来，自私自利的心容易，舍己为人的心太难了。念佛就是同佛，同佛以智能慈悲、神通道力救拔一切众生苦。佛住世，佛教在世间就是这一个目标，帮助众生离苦得乐，牺牲自己的身命在所不惜，我要完成这个愿望。

　　“二、念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生。”学习这法干什么？帮助别人修行，如果对这些法门不通，你没有办法帮助别人，帮助别人先一定要学。法门无量，要懂得修学的方法。方法决定是一门深入、长时熏修，中国古大德所说的“读书千遍，其义自见”。一部，一部通了，然后部部都通。所以不能学很多，不能学得很杂，学多、学杂了，你所学到的是知识，不是智能。知识解决问题有局限性，有后遗症，不圆满，学佛的人要求智慧。智慧从哪里来？从清净心来，就是说从禅定来。清净是禅定，平等是禅定，清净心是小乘的禅定，平等心是大乘菩萨的禅定，所以有定之后才能开慧。觉就是开慧了，智慧现前，这才能普度众生。所以这个地方用证，我欲证之，证得，不是记得，记得是记问之学，是证得。真正证得就通了，能见性，一切法全通了，因为一切法是自性里流出来的。我们的目标没有别的，就是明心见性。可能吗？不可能。不可能怎么办？先到极乐世界，到极乐世界再明心见性。无量法门终极的目标都是明心见性，念佛不例外，念佛是把明心见性放在极乐世界去办，此地办不了，要懂这个道理。在此地，我们只办清净心、平等心，就办这个，后头那个觉是到极乐世界成就的，肯定成就。

　　念法，我劝大家只念一部经，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就念这部。不念这个，说这个太长、太多了，我就劝你念《阿弥陀经要解》，不长，蕅益大师作的，妙绝了。印光大师对这个小册子赞叹备至，说即使古佛再来给《弥陀经》写个注解，也不能超过其上。这个赞叹还得了！这两样学一样就行，学会之后一生专讲，不讲第二部经。你要是专讲，你肯定会开悟。为什么？专就是三昧，先得念佛三昧，然后一定开悟。遇到人就要跟他分享，劝他念佛，劝他发愿求生净土，他真正念佛往生，你度一个众生成佛了，这是真实功德，一点都不假。初学，《弥陀经要解》最恰当，经文不长，容易接受，说理透彻，可以先从这里奠基础；基础深厚之后，再学《无量寿经》、念老的集注，一点都不困难。这是念法。

　　“三、念僧，念僧是如来弟子”，你看看下面怎么说的，“得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。”僧是如来弟子，是世间人天的榜样，人间、天上，僧都是他们最好的榜样，是他们的模范，现在讲是他们的样板。真正是个好人，是个善人，是个充满智慧德行的人，心地清净，一尘不染，举止都有规矩，不犯戒律，不犯威仪，社会大众的好样子，修行人的好样子。得无漏法，漏是烦恼，无漏法，如来弟子不生烦恼，他生智慧，不生烦恼。为什么？头一桩大事，入佛门做如来真正弟子，大乘初信位的菩萨（十信里面初信），小乘四果里的初果，得无漏法。这两种人五种见惑断了，这就是无漏法沾了一点边，他不执着这个身是我。一切众生造作无量无边的罪业，为什么？为我，以为这个身真正是我，为这个身体造无量无边罪业。佛弟子没有，无我。《金刚经》上说得很清楚，前半部讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。四相破了，是谁？小乘。大乘，《金刚经》后半部破四见，不但四相没有，四相的念头都没有，叫无我见、无人见、无众生见、无寿者见，那是菩萨。破四相的，声闻缘觉；破四见的，法身菩萨。

　　“得无漏法，具足戒定慧”，得无漏法自自然然具足戒定慧，不需要学的。这人心好，善良，杀盗淫妄这些，他不会起这个念头，念头都没有，哪里有言语行为？不可能。念念是佛、法、僧，是戒、施、天，念念是这六种念头，不是这六种念头，他不会有念头，他有念头就这六种念头，这个道理我们要懂。一切具足戒定慧，这是举个例子，所有一切戒律他统统具足，不要学的，自然的。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛谁给他受戒？没人。谁给他讲经？没人给他讲，全是自然的。菩提树下，他是从定中开悟，这一悟之后万德万能，无量智慧一时具足，他就能教化众生。教化的对象，上面等觉菩萨，下面无间地狱，无论什么人，无论什么事，他没有不知道的，没有不明了的。具足三学，“能为世间良福田”，世间人供养他得大福报。如果不是真正修行人，接受世间人供养，将来都要还债，不是假的。祖师大德告诉我们，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，没有白吃的。人家来供养是修福田，知道你是大福田，那福没有得到，他落空了，你就得还债。所以我曾经说过，出家人接受布施这种供养，比叫化子在外面讨饭那个饭还难吃。因为叫化子讨了一钵饭来吃，人家没有当他作福田，布施他、供养他，对他没指望。出家人，对你有指望，你是大福田，我种田希望将来有收获。你给人什么收获？最低限度，真正的福田，是你往生净土。你真正念佛往生净土，你是福田僧，所有供养你的人都得福，这不是假的。这是发心修僧行，出家。不出家也能发心修僧行，在家跟出家人一样，在山林、在道场一样修行。这前面念三宝，佛法僧三宝。

　　“四、念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶、不善之法，我欲精进护持。”戒是佛门里面行门里头的大根大本。世间多少学佛的人，欢喜经论，不重视戒律，认为戒律太麻烦，照戒律去做，我们好像简直被绳索捆绑，动弹不得，一点自由都没有。这是什么？自己放逸成了习惯，受一点点约束就很难受，所以不重视戒律。我在学佛之前，也是这种想法、这种看法，认为戒律是三千年前佛在世古印度人的生活规范，我们是二十一世纪的人，学佛怎么能学这些东西？学这些东西是落伍、是后退，时代永远向前进，我们怎么能够后退到二、三千年去做古人？这是不合逻辑的。所以我们学佛只重视经论，疏忽了戒律。这个错误的观念，也就讲这个病毒很深、很难治，谁劝我，我不会接受的。我的老师章嘉大师知道，对我很了解，不劝我，他用的方法非常巧妙。我们是每个星期见面一次，我离开的时候，老人都会送我到门口，送到门口会跟我说一句话，“戒律很重要”。我听进去了，就跟他告辞，下个星期再见。每一次都这句话，跟我说了几十次。老人圆寂了，我跟他三年，我要反省，这三年他教了我些什么？我学到些什么？这一反省，第一句话就是“戒律很重要”。为什么要这样说，说这么多遍，难道真的重要吗？认真去看戒律，研究这个问题。这一研究，应该是三宝加持，我突然明白，佛教这些方法是出世间法，不是世间法。中国三皇五帝是世间法，三代之礼不一样，有删除的、有修订的，这礼就是戒法。像现在国家的宪法，过几年修订一次。为什么？有些不适用，不适用的要删掉，新的东西要加进去。佛法是出世间法，不能修订，修订就出不了世间，我明白这个道理了。改不得，三世诸佛都要依这个原理原则，怎么可以改？如来制定的，决定是不增不减。

　　我们在经教里知道，释迦牟尼佛并不是三千年前在印度示现刚刚成佛的，不是，他久远劫就成佛了。三千年前来到世间是表演的，不是真的，为我们示现八相成道，用意很深，我们终于体会到了。所以他给我们定的这些法，修行的方法，一定要遵守，你遵守决定有好处。所以念戒，根本戒，三皈、五戒、十善，在家八关斋戒；在团体，六和敬是属于戒；对菩萨，六波罗蜜是戒；对大行菩萨，普贤十愿是戒。并不多，这些原理原则掌握住，就能够修身、齐家，这儒家的话；在佛法来说，就能修身，就能领众，就能护持道场。没有这种智慧、德能，护持道场往往在造业，造的自己不知道，果报现前后悔莫及，这是我们不能不知道的。所以戒律能断恶，能断一切不善之法，我们要护持。护持是对自己说的，护自己的净戒，努力从持戒这上面扎根。

　　“五、念施”。这个施，六波罗蜜里头第一条。施是什么？施就是放下。“念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。”这个要学菩萨，菩萨第一个就是布施，财布施、法布施、无畏布施。施有大功德，施不着相，三轮体空，就成就大功德、成就大智慧。财施果报是财富，法施果报是智慧，无畏施果报是健康长寿，这三种布施得三种利益。菩萨只有这三种布施，不把三种利益放在心上，心地清净光明，充满智慧福德，这种智慧福德帮助众生离苦得乐。众生的病，最严重的就是贪，贪财、贪色、贪名、贪利、贪五欲六尘，这个贪就把人拘束在六道轮回的牢笼之中，他出不来。为什么出不来？贪。能把这个贪拔除，其他的病都好治，这是最严重的。佛给我们对治的方法，是从最重的下手，最重的拔掉，其他的容易，所以六念里头有念施。

　　念施，早年章嘉大师教给我，没有教给我六念，只教给我念施，我初入佛门，他教我。我问他修行最高的原则、原理，他给我讲“看破、放下”。我向他老人家请教从哪里下手？他就教我从施。我说这我有困难，我工作很辛苦，待遇很微薄，没有钱布施。所以他问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。他就教我，你要有布施的念头，至于事情随分随力，有多少你能施多少，不能没有念头。所以这三种布施，他告诉我的。走释迦牟尼佛的道路，讲经教学没有财不行，没有财不能办事。财从哪里来？从布施来，要我养成财布施、法布施、无畏布施的概念，常有布施的心，遇到事情的时候自己能够随分随力；这个不勉强，多少不拘束，得真干。而且愈施愈多，三种布施的果我都得到了，财富的果报，智慧的果报，法布施得智慧，健康长寿的果报，我都得到。这些我命中没有，所以老师特别教我。命里有就不需要，命里头没有，没有这一生修可以。你看年轻的时候修，老年的时候全得到了。

　　第六，最后一条，“念天，念天为欲界之六天乃至色界、无色界之诸天”，就是六道里头的二十八层天。为什么要念它？他们受的是自然快乐。“皆由往昔修戒施之善根”，他为什么会生天？持戒修福，持戒修福是生天之因。每个宗教都讲生天，每个宗教里头都有戒律，都教人持戒。布施，遇到别人有困难，主动的去帮助他，不求果报，果报在天上。所以戒施的善根，“我亦欲具如是功德，生于彼天处也。”这是自己决定得到的果报，自然形成的。以上这个六念，要常常放在心上。

　　下面的问题问得很好，“问佛弟子应念三宝，何故念彼之生天？”特别是第六条。答曰：“是以为自己善业之果故。”你有戒有施，天是果报，决定得到。下面再问，“生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入于涅盘”，大般涅盘有人不喜欢，“故念彼之生天而起行趣求”。天上好，你就想想，这世间人多少人想生天？想成佛的没几个，想作菩萨的也不多，想生天的人占绝大多数。怎么去？持戒、布施，欢喜持戒、欢喜布施的人，这种人生天的机会特别多。如果他念天那就更快，为什么？天人保佑他，他临命终时天人来接引他。我们知道，中国这个环境里头，一般人生哪一个天？忉利天。忉利天主，中国人称他玉皇大帝，许许多多人都在这层天里头。我们知道孔子也在忉利天，忉利天的一天是人间一百年，孔子去我们二千五百年，他在忉利天才多久？二十多天。天人的寿命一千岁，忉利天的一千岁，忉利天也是一年三百六十天，一年，你就知道那个寿多长！夫子一生的行业，那个时候佛法没到中国来，他死了之后感得的果报。

　　“此六念法为大小乘之通说，但念天之解释，大小乘不同。大乘依涅盘经，则天有三种：一、生天”，生天就是三界二十八层天，这是我们去的；“二、净天”，净天是一切三乘的贤圣，这在哪里？十法界里头四圣果报；“三、第一义天”，第一义天是涅盘。二乘之人念前面的二种天，“菩萨但念第一义天。”第一义天就是实报庄严土，不是学净土的，都是在华藏世界，华藏世界是毘卢遮那佛的实报土，跟西方极乐世界实报庄严土相同，这个里面是阿惟越致菩萨，是一真法界。我们把它搞清楚、搞明白。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！