佛陀教育-2012净土大经科注（第461集）　

　2013/10/3　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0461

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百六十九页第八行：

　　“夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？”这个问号确实有许许多多，特别是学禅的、学习性宗法门的，完全从理上讲，理上讲如来是什么意思？本无去来，这叫如来；《金刚经》上说的，“如来者，诸法如义”，也说得非常好，那哪有去来？怎么会现前？黄念老说，这桩事情，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师这三位尊者，“深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次”。莲池大师是《疏钞》，幽溪大师是《圆中钞》，蕅益大师是《要解》，《要解》里面，都解答这个问题，说得非常好，《集注》都把它抄录在此，提供大家参考。

　　“莲池《疏钞》云：古谓佛无去来。云何有佛，现在其前”。古时候，古大德，为什么？佛没有形相，佛的法身没有物质现象，我们五根接触不到，眼见不到、耳听不到、鼻闻不到、舌尝不到、身也接触不到，不但没有物质现象，它没有精神现象，那我们第六意识想不到，第七识也没有办法执着到，本无去来。他在哪里？他无处不在，他无时不在，我们六根缘不到他。所以云何有佛？云何是问话，为什么还会有佛现在其前？下面莲池大师答的，“答：感应道交，不妨不来而来，无见而见”。这是真的，大乘经佛常说的，法身佛真没有现相，但是众生有感，他就能现相，感应道交。不但佛没有现相，实在说六道十法界也没有现相，为什么会有现相在眼前？也是感应。

　　大乘教佛对于感应这桩事情说得很透彻，这个地方也引用了，没有感它不现，有感它就现。惠能大师开悟了，开悟五句话把这桩事情也显示得很清楚，能大师说，“何期自性，本自具足”，本自具足就是自性里面的性德，智慧、德能、相好，样样具足，但是你看不见、听不到，你也想不到，它真有。没有缘的时候不现前，如果有缘，能生万法，整个宇宙是自性变的，遇到缘，你看能现全宇宙，全宇宙不离一心，一心就是全宇宙，全宇宙就是一心。有现、有不现，没感就不现，有感就现。正如同我们作梦，我们的意识心里头有没有梦境？要用能大师的话来说，可以这么说法，本自具足，遇到缘能现梦境。如果自性没有那就不会现，决定不会现；决定是自性有，梦境是阿赖耶的习气种子，决定有种，没有种子怎么会现行？现行熏成种子，种子也熏现行，彼此互相熏习，没有中断。到成佛就产生一个非常大的变化，阿赖耶这些种子不迷了，不迷就是性德，能在一切时一切处感应道交，现形说法，普度众生。

　　我们看下面大师引用永明延寿的话，“永明谓如幻非实，则心佛两忘”。如幻非实，就是十法界依正庄严不是真的，确确实实是像梦境一样，《金刚经》上所说，“一切有为法，如梦幻泡影”。学佛的人用什么态度？心、佛都不着，能现的是心，所现的是佛，能所皆空，都不可得。但是“不无幻相，则不坏心佛”，心是幻相，佛也是幻相。在我们现前，我们有更恰当的比喻，我们看电视，心能现，心是什么？电视的屏幕，它什么都没有；佛是什么？佛是现相，按这个频道，色相就现在屏幕上。是不是真有色相？不是，是不是真有屏幕？也不是，它不妨碍，不妨碍现色相。关键是你觉还是迷，你要觉，没事；迷了，迷了就造业。迷了怎么？想占有、想控制，这就错了，根本你就不可能占有，你也不可能控制。不要说身外之物，世间人迷惑以为真有，想控制、想占有，据为己有，明白人知道，这个宇宙之间没有一样东西你能占有。

　　首先说身体，今天中午我们看到一个信息，科学家的报告，说我们人的身体，细胞组成的，多少个细胞？六十兆，六十兆个细胞组成一个身体。每一天细胞的新陈代谢多少个？七千亿，你看，总共有六十兆，每一天有七千亿的新陈代谢；就是说，有七千亿个细胞死了，同时又有七千亿个细胞生了，新陈代谢。所以说，如果认为死去那个细胞是我，它已经死了，这个新生的细胞它才生的，细胞寿命长短不一样，看它在哪个部分。佛在四念处教我们“观心无常”，那个时候人没有这个常识，佛要现在在世间会教给我们观身无常，身是无常的。心是念头，念头更是无常的。念头的生灭，一秒钟一千六百兆次，弥勒菩萨告诉我们，现代科学家证明了。

　　所以凡是有相的，现相的，这个相是个代表，包括什么？六根所接触的对象，就用这一个字做代表。眼见的色相，耳听的声相，鼻闻的是香相，舌尝的是味相，身体接触的是触相，起心动念是想的，打妄想想的，想东想西，想前想后，第六意识的相。凡所有相皆是虚妄，没有一个是真的，为什么？生灭法，佛法认为这是假的。佛法真假的标准就是依生灭，生灭是假的，不生不灭是真的。不生不灭只有一个，真心，不是妄心。妄心是阿赖耶，有生灭，一秒钟一千六百兆次的生灭，它就在我们面前，我们完全没有觉察到。所以佛法是科学，不管现在人怎么去看它。如果科学像现前这样快速的提升，我们有理由相信，二、三十年之后，科学家看佛经是什么？高等科学。今天量子力学家发现的，跟佛经上讲的完全相同，物质是什么，念头是什么，佛经上所说的被今天量子力学家证明了。

　　大乘教里面佛说过，凡夫，我们今天讲人类，用思考，思考是第六意识。第六意识所缘的范围最大，对外它能缘到宇宙，对内它能缘到阿赖耶，阿赖耶的三细相，阿赖耶三细相是业相、转相、境界相。境界相完全揭穿了，宇宙的奥秘，这个问题揭穿了。下面是转相，转相是末那识，现在看到了，有解释，还不太清楚。物质是从念头来的，大乘经上常说，色，色就是物质现象，“色由心生”、“相由心生”，这个话说得很多。今天科学把它证明，确实是念头生的。念头从哪里来的？科学家这里观察念头，念头起灭速度太大了，看到第一现，立刻就没有了，这科学报告里说的。佛在《楞严经》上讲过，“当处出生，随处灭尽”，这念头。但是它是从哪里来的？不知道，没有原因。我们等着科学家再深入，看他说的跟佛经上讲的一样不一样。念头是业力变现出来的，业相。所以念头有原因，不是没有原因。业相从哪里来的？佛说业相是从一念不觉而来的，一念不觉产生业相，业相再生转相，转相再生境界相，就是物质现象。后面这个有待科学家的证明，在等待着他，他可不可以发现？可以，佛讲过第六意识有这个能力，但是现在还差一点。

　　如果这个谜底揭穿了，用第六意识做基础，了解的宇宙就到这为止了，缘不到自性。为什么？自性不能用妄想、分别、执着求得，不能用这个，这是虚妄的，永远做不到。那用什么方法能见性？要用禅定，要用清净平等觉，要万缘放下，你就能见到宇宙的真相。这个境界叫成佛，成佛的意思，你对于宇宙真相彻底明白了，一丝毫错误都没有，这叫成佛了。佛陀是印度话，翻成中国意思是什么？觉者，就是觉悟的人，叫做佛陀。六道凡夫，迷者，他不觉悟。除了觉跟迷，没有两样，觉是自己，迷也是自己，迷的时候叫凡夫，觉的时候叫佛菩萨。我们要把这个名词的意思搞清楚、搞明白。

　　真跟妄，真在妄中，妄在真中。像我们看电视，屏幕，屏幕融在现相里头，现相，现相融在屏幕当中，这个时候屏幕跟现相成为一体，不能分。觉悟的人在现相里面见到真性，就是在屏幕画面里面看到屏幕，我看的这画面，画面就是屏幕，不迷，不是画面之外还有个屏幕，不是的，确实融在一体。真心也叫真空，万法也叫万有，真性在哪里？真心在哪里？真心跟真性是一桩事情，佛法叫真如，行，都可以说。在哪里？就在一切现象里头。像我们看电视一样，色相在哪里？色相在屏幕里，屏幕在色相里，你就明心见性，见性就成佛了。屏幕不生不灭，现象剎那生灭，剎那生灭没有妨碍不生不灭，不生不灭也没有妨碍剎那生灭，没有妨碍。所以真正通达明了事实真相，他的心是定的，那就对了。心是定的，定生智慧。心要不定，不定什么？起心动念、分别执着，这就是凡夫的心，现前的心，这个心在境界里头生烦恼，生贪瞋痴慢、生五欲六尘，它生烦恼，不知道真相。知道真相生智慧，生清净心、平等心，觉就是智慧。

　　下面还是《疏钞》里头说的，“又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根”。特别是西方极乐世界阿弥陀佛，法身是真的，没有生灭，但是有缘，跟众生有缘，他就要来应。缘是什么？众生念佛，我天天念阿弥陀佛，在这里求阿弥陀佛接引我到极乐世界，这一念就是缘。众生有这个缘，阿弥陀佛有这个愿，四十八愿，有这一愿，他就要现身来接引。“此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接”。为什么？自心跟佛性是一体，自心见佛来迎是自心现的。那是不是阿弥陀佛现身？也是的，因为阿弥陀佛也是自心现的，离了自心哪来的弥陀？所以说你自心现的讲得通，说弥陀现的也讲得通，它是一不是二，放下起心动念就入境界。有起心动念还入不了境界，为什么？因为你有分别执着，不起心不动念，分别执着没有了。“则佛身湛然常寂，众生见有去来”，好像我们看电视，电视的屏幕没动，如如不动，可是屏幕上的画面剎那剎那在生灭，这就是见有去来。“如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无”，这些比喻都非常好，比喻有相当的深度，要细心去体会。不分别、不执着就能契入境界，有分别执着入不了境界，分别执着是障碍，障碍你明心见性；去掉这个障碍，自性就现前。

　　“又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也”，也是这个意思。“是故水清则月自来”，这是说心清净，你就见到一切法的真相；心不清净，见到的是幻相，这是说的感应道交。大乘教里头佛常说，“一切法从心想生”，我们把心想全放下，心清净，外面境界就清净。是真的吗？真的，一点都不假。为什么我们见不到？你的心没清净。是你自以为清净，自以为清净就是一个妄念，连自以为清净的念头都没有，境界才会现前。我们见佛是什么时候？心里有念，只有一念，这一念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛现前；这一念是观世音菩萨，观音菩萨现前。佛菩萨从哪里来？从你心想中来的。那与我们想象当中极乐世界、观音菩萨、阿弥陀佛相不相应？相应，因为极乐世界也是从心想来的。阿弥陀佛心想，现阿弥陀佛的极乐世界；我们的心想，现我们的极乐世界，我们极乐世界跟阿弥陀佛极乐世界是一不是二，因为心是一个心，念就无二念，道理在此地。“所谓的感应道交难思议”，不可思议。上面，莲池大师《疏钞》里头说的。

　　下面一段幽溪大师的《圆中钞》，《圆中钞》上说，“凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境”。这是以修禅做个例子，禅宗是一法不立，他观万法皆空，哪里来佛？我们这参考资料在二十九页最后这一段，“扫荡”，这禅宗参禅、修空观的，他用的是扫荡，就是把心打扫得干干净净，心里没有魔，也没有佛，叫“扫荡门”。“为扶起门之对称”，它的对面就是扶起，“又作推倒门。即师家接引学人时，否定一切差别相”，拂去所有执着的一种方法。禅宗常用，老师收学生，必须把你所有的执着叫你统统放下，否定了。为什么？帮助你把清净心找回来，因为你的心不清净，心不清净不能修。

　　宗门如是，教下也不例外。我是三十一岁到台中参访李老师，拜他为老师，跟他学习。老师当时给我说了三个条件，这三个条件接受，他收我做学生；不接受，他说你另请高明。第一个条件，那个时候我学佛六年，我二十六岁学佛，三十一岁的时候，六年。他说，你以往所学的我不承认，统统作废，从今天起只可以跟我一个人学，这第一个条件；第二个条件，听经专听他一个人讲经，任何法师、居士大德讲经不准听，只能听他一个人讲；第三个，从今天起，你要看书、看文字都要得到他的准许，他没有许可不可以看，包括佛经。这三个条件就是扫荡门，把你以前所学的东西统统扫刷干净，你用清净心、真诚心来学，他才教你。你要不愿意，不愿意，说老实话，他没有办法教你。当然最好的学生，是你根本没学过。但是我已经学了六年，六年实在讲很单纯，我就两个老师，方东美先生、章嘉大师，这两个人李老师也很佩服。但是真正要教我的时候，我那两个还是要放下，决定不能用以前所学的，跟李老师所说所教的产生疑惑，这老师讲的不一样，到底是哪个对？那个不能要了，只跟老师一个人学。不容易！一个老师找这种学生到哪去找？我大概在这个时代是最后一个，接受这三个条件。

　　我那个时候以为这是李老师自己创造的。到李老师往生了，我离开美国，移民到新加坡，遇到演培法师，也是老朋友，他邀请我在他的道场对他的信徒，有六百多人，讲开示。演公他是修弥勒净土，不是修弥陀净土，他的目标是往生兜率天，亲近弥勒菩萨。我赞叹弥勒净土，赞叹弥勒菩萨，赞叹这个道场，赞叹这个法门。这是规矩，你不能在那个道场唱反调，说那个难，我这个容易，那人家跟他学了十几年，你让人家起心动念，这是造罪业，这不许可的。所以，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，要互相赞叹，让他的信徒对他信心坚定，这才能成就。

　　三十年前，一九七七年，我第一次到香港来讲经。圣一法师，参禅的，他听我讲《楞严》，听得很有兴趣，通知他所有的信徒，劝他们要听我讲《楞严经》。我在香港只遇到这一个人，把他的信徒劝到来听我讲经，不容易。邀请我到宝林寺，给他们道场的大众讲开示，禅宗道场。那个时候还有四十多个参禅的人每天坐香，这样真正干的道场几乎都没有了，香港只有这一个，每天坐香。我跟大众讲开示，赞叹禅宗，赞叹大众，赞叹圣一法师。我们离开的时候，跟着我去的有十几个人，陪我去的，在半路上问我：法师，你这样赞叹禅宗，你为什么不学？我告诉大家，我自己不是禅宗的根性，那个法门太高，我学不到，我持名念佛，求生净土，这个行，这个我有把握，那个法门我做不到。但是，那个法门是佛传的，达摩祖师传到中国来的，不是假的，在中国佛教产生巨大的影响。像法时期禅定成就，佛教传到中国来，确实像法时期，在中国兴旺一千年，到现在衰了。

　　所以规矩一定要懂得，那就是决定赞叹别人，不可以批评，坚定大众的信心，他学哪一门，门门都能成无上道。我自己不行，不可以说别人不行，各人根性各人自己应该知道。现在学佛的同学连这种基本的常识都没有了，任意的批评，这个有造口业，破坏别人的信心，那就是断别人的法身慧命，罪过很重，不能不知道的。我们去讲演已经做了示现，会的人明白了，他会笑笑，不会的人不知道。我赞叹禅，没有学禅，天天念佛。我讲《楞严经》，楞严与禅有关系、与密有关系，我念佛，与念佛有关系，很少人知道。与密，因为它有五会楞严神咒，那是密咒，密宗道场以楞严神咒做早课，禅宗也是的。与净宗，经里面讲的二十五圆通，特别标榜的观世音菩萨耳根圆通、大势至菩萨念佛圆通，它与净宗有关系。但是能真正看得出来的不多，要很细心去观察，你就看出来了。所以这些人修行，他统统是以清净心为目标，心里面这些东西统统要打扫干净。佛也不要，为什么？那是假名，老子说的，“名可名，非常名”，名相都得扫荡，要求学人放下分别执着，用这个方法。

　　与它相对的是扶起门，“反之，所谓扶起门”，扶起门里头，“则指肯定迷悟”，确实有迷有悟、有众生有佛、有善有恶、有长有短，“等一切义法分别之方法”，教下用这个。禅林当中，老师接引教化学人，“采取此类立之、扶之、起之的方法，亦称建立门，乃属放行之机法，而与否定、拂除执着之扫荡门（乃属把住之机法）”。前面是放行的，这称为把住，两种不一样的方法，用在不同根性的人。所以老师要有能力观机施教，该用什么方法要看清楚，这个学生是属于哪一种学生？学生喜欢广学多闻，心情不定，浮躁，那就用前面的方法，扫荡；如果这个学生心很清净，妄想杂念少，他也执着他这个方法不放，老师就采取后面这种方法，肯定有迷有悟、有生有佛，用这个方法，让他怎么样？不落在空里头。

　　讲得再浅显一点、明白一点，执着一切皆空，那就用扶起门，跟他讲解肯定有迷有悟、有生有佛、有善有恶，执着空的；执着有的，那就要用前面的方法，扫荡的方法，一切把它否定掉。老师用的方法不一样。李老师见我就晓得，欢喜广学多闻，常识很丰富，所学的东西不专，也就是说深度不够，进门三个条件对我管用。为什么？你看，老师没有准许的不能看、不能听，三个月效果显著，妄念少了，杂念少了。因为很多不准看的，心清净了，清净就生智慧，老师讲的东西我能听得懂。为什么会懂？清净就听懂，心不清净听不懂。

　　演培法师告诉我，他从小的时候，他是小沙弥，十几岁就剃头出家当沙弥，谛闲法师给他也是这三条，跟李老师给我三条完全相同。我才恍然大悟，这不是李老师的东西，是中国自古以来世世代代相传的老方法。我们没听说过，突然遇到了，不知道它的妙处。这叫师承，只能跟一家学，不能搞太多。所以以后我们明白了，孟子之所以能成就，一个老师，孔子。孔子过世了，不在世了，他怎么学？孔子还有一些著作留下来的，他得到了，一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见，他这样成就的。真正遇到有难的地方，那个时候孔子的学生还有一些人在世，向他们请教，印证他自己领悟的是不是正确，到夫子在世的这些弟子去求印证。他成就了，他的成就超出孔子在世的时候所有的学生，你看后人承认，孔子为至圣，孟子为亚圣。古人这些方法非常有道理。

　　特别是现在，现在什么？好的老师没有了，好的榜样没有了，我们要怎么样成就？唯一的方法学古人，做古人的私淑弟子，就像孟子学孔子一样，能成就。为什么能成就？佛说得好，一切众生皆有如来智慧德相，道理就在此地。一切智慧是你自性里头本有的，德能也是本有的，相好也是本有的，没有一样不是本有的，本有的你当然可以恢复。用什么恢复？用戒定，用这个方法。戒定帮助你得到清净心、平等心，清净心生小智慧，二乘智慧；平等心生大智慧，佛菩萨的智慧。没有说你要读多少东西、要听多少东西，没有这个说法。说清净平等，下面就觉，觉就是开智慧，智慧开了，世出世间法全通达明白了，真正离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，乐从哪来？乐从悟来的，觉悟就快乐了。

　　我们看《圆中钞》里头这一段文，首先的两句，问题答案提出来了，“凡是见佛，须论感应”。我们把见佛两个字换一换，凡是见相，须论感应，讲得通。我们见一切现象，现在摆在我们面前生活，我们离不开人事物，面对一切人事物，有善缘、有恶缘，缘是人事环境，就是说有你喜欢的，有你讨厌的，人事环境。物质环境，有顺境、有逆境，有你称心如意的，也有与你完全相违背的，带给你是苦难，什么都不顺心，干什么都有障碍，这逆境。这些什么？统统是感应，这个是大乘经上佛说的，“一切法从心想生”，心想是能感，外面的境界是所应，我们有感它就有应，我们以善感，外面的境界善应；我们以恶感，外面境界恶应，感应道交。明白这个道理，无论在什么环境当中，我们会很平安、很自在幸福的度过，大乘佛法特别有效。

　　底下讲佛法法门多，八万四千法门，方法不相同，根据的理论也不一样。“平居参禅”，平常，出家居的是寺院，在家有的是家庭，都可以参禅。或者是修空观，空观就是修清净心、平等心，心里头不能有念头。美国修．蓝博士，他不是佛教徒，他修的法是夏威夷土著古时候传下来的，一种用意念治疗的方法，给人治病。他学得很成功，这些年来，得重病的人，医院放弃治疗，找他，他治好的有几千个例子。到我这来访问，到我这个摄影棚来告诉大家，他的宇宙里头全是有机的。有机是活的，没有一样东西是死的。告诉我们，这个桌子它会看、会听、会懂得人的意思，墙壁、天花板、地板统统都是有机的；就是说，它会看、会听、懂得人意思。不要认为我们起心动念没人知道，那什么人不知道？迷惑颠倒的人不知道，这一些所有一切物质现象统统知道，跟日本江本博士做的水实验结论完全相同。

　　我们今天在大乘教里面看到的，佛法讲所有一切物质现象，它不是讲细胞组成，五蕴，五蕴比细胞还小，色受想行识。色就是物质现象，物质跟受想行识是分不开家的，只要有物质现象就有受想行识，只要有受想行识肯定有物质现象；也就是说，心跟物是一体，没法子分开的。最小的物质现象不是细胞，细胞太大，现在科学叫它做微中子，这是最小的。体积多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，一百亿，体积等于电子，原子里头绕原子核转的电子，等于一个电子；换句话说，它的体积是电子的一百亿分之一。具足五蕴，色受想行识，所有一切物质现象是它组成的，它是物质最小单位。具足五蕴色受想行识，这所有现象哪有不知道的？我们以为它不知道，实际上它清楚。

　　修．蓝博士治病就是用念头，他不需要跟病人见面，他只要病人四种资料，第一个姓名，第二个出生年月日，第三个现在住在哪里，第四个病历，医院检查的病历，他只要这四样东西，这些东西，其他的都不要。治疗的方法，他用观想，把这个病人，病人距离自己住的地方几千里没关系，意念没有障碍，他想到这个病人跟自己融成一体，把病人观想跟自己合而为一；换句话说，打开病历就是自己五脏六腑什么地方有出毛病了，他给自己治疗。一天做三十分钟观想。他也有四句偈，第一个，我对不起你，对病说，对着病说，我对不起你，不小心让你生病了；请原谅，第二句请原谅；第三句谢谢你，谢谢你合作；第四句我爱你，就这四句话。反复念半个钟点，诚心诚意念，一天做半个小时，连续做一个月，就是三十天，他的病完全恢复正常，带着病毒的细胞一个都没有了。他好了，对方那个病人也好了，很有效，不要用药物，完全用观想。

　　你看净宗十六观，观想能往生极乐世界，他这个观想能治毛病，什么病都能治。用什么？清净心。在观想之前需要具备什么条件？他讲真诚恭敬，心里面所有一切不善的清除掉，我们讲放下，所有一切善的也放下，让心恢复到真正清净平等，再做这个观想就起作用了。所以它的基本功是心地清净，充满了爱心，这个爱心是真爱，是自性里面出来的爱。不像我们，我们这个爱里头夹杂着我喜欢你，有情，情就是烦恼，它有情，我喜欢你爱你，不喜欢你就不爱你。它是平等的，它没有分别、没有执着。没有分别、没有执着的爱管用，有分别执着的爱不管用，那是情执，情执是造业。没有分别、没有执着那个爱不造业，宗教里头讲那是神之爱、上帝的爱，中国人讲圣贤的爱、佛菩萨的爱，这管用。所以清净心中一法不立，他修这个方法。

　　我们做不到，我们念头断不掉、分别断不掉、执着也断不掉，怎么办？阿弥陀佛有这个办法，让你执持名号。你不是有执着吗？行，就用执着，只执着阿弥陀佛的名号，其他的都不要执着，你就执着这一样，管用，决定往生极乐世界。所以净宗的方法，是先把你送到西方极乐世界，在极乐世界帮助你证得究竟佛果，把我们修行、证果分成两段，这个我们做得到，断烦恼、开智慧做不到，那是真的不是假的。让我们的心恢复到清净平等做不到，想做做不到，一心专念阿弥陀佛，这个方法好。

　　所以修禅的人，修空观的人，修这种清净平等的人，“苟有所见，悉为魔境”，心里面只要有东西就着魔，不管什么东西，心里头佛现也是魔障，他修空观不能有东西。我们今天修是念佛，心里头有佛，现佛是正确的，我们不是修空观。“或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生着相”。这是讲禅宗的，禅宗有时候也见佛，但是不能着相，马上用《金刚经》上的话，“凡所有相，皆是虚妄”，佛相也是虚妄，保持在空的境界当中，这是禅宗的，空宗的。

　　“今既念佛”，现在我们是修净土法门，我们是修念佛法门，我们所求的极乐世界，“求生极乐。临终见佛，此因妙感”，这是极其玄妙的感应。“复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是”，这一句话非常重要。我念弥陀，我跟弥陀本是一体，这一句话太重要了。所以我念弥陀，弥陀现身；弥陀念我，在极乐世界佛也看到我，感应。法尔如是，自自然然是这个样子的，一丝毫不勉强。“若不明此”，对这个道理、对这个事实真相不明了，“妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过”。理事要圆融，理事要搞清楚、搞明白，修念佛法门，现前当来必定见佛，楞严会上大势至菩萨说的。这是《圆中钞》上讲的，讲得好。

　　下面我们再看蕅益大师在《要解》里头讲的，《弥陀经要解》。“十万亿土”，佛说了，极乐世界在我们这个世界的西方，距离是十万亿佛国土，“不出我现前一念心性之外”。为什么？“以心性本无外故”，心性没有内外，中国古人所谓的，“大而无外，小而无内”，这是自性，事上有十万亿佛国土，心上没有。为什么？心包太虚，量周沙界。十法界依正庄严，惠能大师说的，“何期自性，能生万法”，十法界依正庄严是自性生的，所以十万亿佛国土不出心性之外。这句话意思是什么？没有距离，在哪里？就在当下。这是真的，一点都不假。说“又仗”，仗是依靠的意思，?又仗自心之佛力接引，何难即生”，这就是即生没有困难，很自然的。一切法不离自性，一切法都是自性生的，阿弥陀佛自性生的，毘卢遮那自性生的，十方三世一切诸佛统统是自性生的。自性能生，诸佛所生，哪有不感应道交的道理？说绝了！所以是仗自心之佛来接引。这个首先要知道，一切诸佛是自性生，一切剎土也是自性生。

　　下面举这个比喻，“如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近”。我们用一面镜子，现在科学技术发达，照相机不算是名贵的，每个人出门手上都拿到。从前照相要底片，受很多限制；现在不需要了，用芯片，容量非常大，里面能容几万张、几十万张。我们把外面风景照在这个画面上，统统照在一个画面上，没有远近。用照相、用镜子比喻我们的心性，我们心性照全宇宙，照遍法界虚空界，没有远近。现在科学讲的，空间、时间统统超越，超越时间，没有先后；超越空间，没有远近，完全现前。“层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后”，大乘经上常说，“寂而常照，照而常寂”，这是自性，自性清净寂灭，一尘不染。惠能大师开悟的时候第一句话说，“何期自性，本自清净”，这是真的。我们现在染污了，本自清净，怎么会染污？有染污，没有染污自性，染污什么？染污妄心，真心不受染污。妄心有，妄心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心，三心二意，它会被染污，真心不会染污。我们今天是妄心当家做主，真心不见了，真心没离开，永远不会离开，你不认识它了。真心是什么？清净平等觉，那是真心。所以佛教我们放下，放下起心动念，放下分别执着，真心就现前了。真心被迷了，失掉了，就是因为起心动念、分别执着，起心动念是阿赖耶，执着是末那，分别是意识，这它们的，与自性不相干。

　　我们再看下文，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。亦如是”。这个意思就是，跟你讲真的，没有时间跟空间，时间、空间是假的，不是真的，迷的时候有，悟了的时候就没有了。接着看，“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。亦如是”。这个亦如是，是阿弥陀佛从慈悲大愿当中起感应的，这是佛，众生有感，佛有应。“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这是寂而常照。临命终时心不颠倒，这个很重要，临命终时怎么不颠倒？起心动念就颠倒了。所以临命终时决定是念阿弥陀佛，最后这一念；最后这一念要想着别的，就叫颠倒了。

　　所以净宗对命终的时候，最大的忌讳就是家亲眷属，他在往生这剎那，希望家亲眷属远离，不要在他旁边，不要让他看到，不要让他听到。让这些念佛的同参道友照顾他，等到他真正往生，离开了，眷属再进来。最安全的，十二个小时之后，他走了，他断气了。一般六道凡夫，八小时，我们讲灵魂没离开，你不能碰他，碰他，他有感触。最安全的，十二个小时、十四小时之后，再给他换衣服，再给他洗身体，十四小时之后安全了，走了，他真的离开了。八小时，连他睡的床都不要碰，碰，他会感受痛苦，痛苦，他就会愤怒，那要是愤怒，他就到地狱去了。最后这一念贪瞋痴，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以在这个关键时候，围绕身边的人一句佛号，带着他，提醒他，他要跟着念，他决定往生。

　　后面我们看《要解》的话，“当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文”，这个还是《要解》里面的话。这个里头讲到“海印三昧”，我们参考资料里头有，在第三十页，从《佛学大辞典》里面节录下来的，“海印”。“佛所得之三昧”，名叫海印三昧，海印是比喻。“如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法”。海是大海，大海波浪很高，没有平静的时候。这是假设，大海水没有风浪、没有染污，这个大海像一面大镜子一样，整个宇宙都照在里面，取这个意思。佛的智慧海，佛有无量智慧，为什么？佛心是清净的，佛的心是真心，就是法性，比海还大，为什么？它遍法界虚空界。自性清净，惠能大师说的，本自清净、本不生灭，所以它能够照见全宇宙。真心能照，妄心这个能力失掉了，真心能照，一切众生都有真心；换句话说，一切众生都能照，只要你真心现前，你就能照见万法、照见过去、照见未来。实在什么？空间没有了，时间没有了。空间没有了，远近没有了，十万亿佛国土就在眼前；时间没有了，亿万年前、亿万年后都在眼前，这是事实真相，自性统统照见、统统明了。所以把它比喻作佛的智慧，湛然于佛之智海印现一切之法，这是比喻。

　　下面有《大集经》第十五卷，“譬如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，为大海印”。海印三昧是比喻，是自性本定。佛教我们修行，修行这两个字，行是行为，修是修正；换句话说，我们行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫修行。行为无量无边，行为就是造作，起心动念是心的行为，就是意的行为，言语是口的行为，身体动作这是身的行为，行为再多，身口意这三大类全都包括了，不出这三大类。这三大类的行为有错误，把错误修正过来叫做修行。什么是错误？起心动念是错误，分别是错误，执着是错误，无量无边错误也不出这三大类。怎样才避免错误？回归自性就对了。

　　自性是清净的，所以阿罗汉放下执着，心清净了；菩萨放下分别，那个清净超过阿罗汉，阿罗汉没有执着，还有分别，菩萨分别没有了；菩萨再提升，不起心、不动念，就成佛了，那叫自性本定，回归到自性本定，这个时候海印三昧现前。三昧是定，现前的是什么？是智慧大海，遍法界虚空界，无所不知，无所不能。“无所不知，无所不能”，不是赞佛的，不是假话是真话，是我们每个人统统具足的，佛用这个来比喻真心。成佛了，见到真心，回归到本性，像这个大海当中一样，所有一切众生身，身是物质现象，外色，整个宇宙的物质现象，清净心当中统统现前，就是你全部看到。这什么看到？智慧，圆满的觉察到，究竟的觉察到。为什么要学佛？为什么要成佛？就为这个缘故。我们现在变到一无所知，苦不堪言。样样清楚、样样明了，什么样难处都没有了，这叫大海印。后面还引的《还源观》跟《华严经》上所说的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！