佛陀教育-2012净土大经科注（第460集）　

　2013/10/2　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0460

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百六十八页，从第三行看起：

　　“至于《观经》下品三人，俱是恶人者”。善导大师在《四帖疏》里面给我们说，“下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人”，造十恶轻，不是很严重；“下品中生，是破戒次罪凡夫人”，这就是指明是佛弟子，无论是在家出家，破戒了。在家如果受了三皈、五戒、菩萨戒，就有破戒的行为，出家就更不必说了，这都是造作罪业的。“下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也”，这就是下品下生，是造作五逆十恶，就是十八愿所说的。十八愿愿文是十念必生，唯除五逆十恶、毁谤佛法，这个罪业很重。我们在前面第六品读这一愿，这一愿的注解特别详细，注解得特别长。关于这一段的经文，古德有不同的说法，有说五逆十恶、毁谤佛法决定不能生。善导大师说法不一样，善导大师讲，五逆十恶，临终忏悔，具足信愿，念佛求生净土，佛还是摄受。这样才真正显示出净宗法门不可思议，弥陀的悲心无量无边，称赞净土的殊胜，说得非常有道理。如果说是造作五逆十恶，临终不知道忏悔，不相信极乐世界，不愿意往生净土，这就是决定不会往生的。

　　五逆十恶，说临终忏悔，是很不容易的事情，为什么？一生造恶的习气太深，临终劝他，他肯听吗？他能接受吗？我们相信或许有，很少。多数人我们知道他不是不知道造罪业，知道，为什么不忏悔？爱面子，不肯向佛低头，你那里再好我也不稀罕。这就一点办法都没有了。这些人不知道地狱苦，五逆十恶是无间地狱，知道地狱苦，哪有不求生的道理？宋朝莹珂法师，这是破戒犯斋者，造作罪业的出家人，他相信因果，他相信有地狱。读《往生传》，每看到一个往生的人，他非常羡慕，这就是善根。这一生虽然没有修善积德，过去生中有，在这个关键时候，把过去生生世世修积的善根引发出来了，这个我们要相信。佛在大乘经上讲得很多，每一个往生的人，无论他是在什么状况之下往生，下下品往生，没有一个不是过去生中曾经供养无量诸佛。这一生遇到净宗，遇到有人劝他念佛，仗诸佛如来威神的加持，他能信，他能愿。这个说得好，我们要把它记住。肯定我们过去生中累积的有很深的善根，供养无量诸佛如来，要不然哪有这么便宜的事情？我们把它搞清楚、搞明白，往生就有信心，不会再怀疑了。

　　“彼经下品皆是恶人，与本经相违者，何也”。这是假设一个问题。彼经是《观经》，本经是《无量寿经》，《无量寿经》里面没有说是恶人，《观经》讲的是恶人。所以“望西疏曰”，日本净宗法师，他们这些人都是善导的学生，唐朝时候在中国留学，回国之后把净土传到日本，日本的净土一直到现在还是很兴。中国净土因为《无量寿经》五种翻译本内容不相同，所以修净宗的不知道依哪个本子好，多半都依《阿弥陀经》。自古至今，《无量寿经》的注解流通的只有两种。在日本，这些跟着善导大师学习的净宗大德，他们依《无量寿经》，全部都是依康僧铠的译本，他们没有会集本。传下来的注解有二十多种，比我们多得多，念老这个集注里头就引用了不少。可见念老对日本大德肯定，要不然不会引他的论注。

　　这边《望西疏》里头说，“下辈之内，有多类故”，不是一个种类，很多种类。“《观经》说恶，今说善人，故《觉经》”，这个《觉经》就是汉译的《无量清净平等觉经》，是我们五种原译本里头最早的一种，经题叫无量清净平等觉。这个里头说，“其三辈者，当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国”。这是经文，下面是念老给我们说的，“盖往生品类，万别千殊”，我们通常讲千差万别，往生不是一类人。“三辈九品，只是粗分”，不是细说，细说无量无边人。故这一个下品当中，“已类别无数，彼经”，《观经》上讲恶人，“本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也”。其三辈者，底下引的是下辈的，人家能断爱欲，能慈心精进，能不瞋恚，斋戒清净，这是善人。“《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘”。没有往生极乐世界之前是恶人，往生到极乐世界都是善人，全都转恶为善，这是我们不能不知道的。

　　我们接着往下面看，“下品上生，经七七日莲花乃敷”，花开了，“经十小劫”，这个时间很长，“得入初地”，下品上生。下品中生的要“经于六劫”，莲华才开，“闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心”，这真发了。“下品下生，满十二大劫，莲花方开，闻法欢喜，应时即发菩提之心”。嘉祥大师《观经义疏》里头说，“上品修大乘因，所以得大乘果。中品修小乘因，还得小乘果”。这是什么？有非常浓厚的习气，前面念老所引的经论我们看过。“下品现在虽不修大乘善及小乘善”，他都没有修，“但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法”。净宗法门，极乐世界是大乘妙法，信愿往生。“以闻大乘故，得大乘果”，因果相当。

　　念老下面引《阿弥陀经》，“谓执持名号，得生净土之善男子、善女人”，下面是经文，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。《弥陀经》上讲的，跟“本经三辈临终见佛之说”，完全相同。其他的，像《称扬诸佛功德经》说：“若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。”这是说《称扬诸佛功德经》，里面讲到，若有人听到阿弥陀佛的名号，就是无量寿如来名；命欲终时一心信乐，这一句非常重要，一心，没有丝毫怀疑，真信、真欢喜；念不忘舍，就是一心专念。阿弥陀佛，将就是率，领导一些大众来接引这个人往生，住其人前，这接引往生。他的冤亲债主，魔是指冤亲债主，总是想破坏好事，特别是求往生，求出离六道轮回，这个缘成熟了，魔一定来扰乱。释迦牟尼佛成道，魔来扰乱。阿弥陀佛来接引，魔不会来扰乱，有诸佛加持，龙天善神保护，所以魔不得其便。

　　又《鼓音王经》里头也有说：“若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。”这个意思好。四众，出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，这叫四众。“能正受持，彼佛名号”，关键就在这一句。受，接受；持，保持。我接受这个法门，无论是有老师传授给你，或者是你自己学习经教，有意无意看到净土三经一论，你生欢喜心，发心受持，这都叫正受持。还有邪的吗？有。邪是什么？借着佛门，也领众修行，他的目的是求名闻利养，他并不求往生。这样的道场必定有魔王、外道掺杂在其中，他有福报，魔王帮助他，也能放光，也能现瑞，也能诱惑人。这个我们不能不知道。所以我们要细心去观察，这道场如不如法？大众在一起熏修，是不是如同经教所说的，有没有违背？这是我们不能不特别注意。正受持这个没有问题，确实跟经教所说相应，是如来正法道场。“临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见”，现前当来必定见佛。

　　下面又引用《华严经》，“如来有十种佛事”，佛事就是度众生这桩事情，就叫佛事。帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣，这叫佛事。帮助众生断恶修善，这是佛事，不是真正的佛事，为什么？真正，佛是觉的意思，帮助你觉悟，这叫佛事。断恶修善，人天福报，没有出六道轮回，所以它不算佛事。在佛事里头讲，这是人天乘的佛事，没有办法离开六道轮回。至少也要永远脱离六道轮回，证阿罗汉果，小乘佛事。佛事这两个字我们得把它认识清楚。《华严经》上说十种，第一种，“若有众生，专心忆念，则现其前”，这与本经相应。

　　下面我们参考资料里头有，第二十九页，如来十种佛事。《八十华严》第四十六卷，经上说：“佛子，诸佛世尊，于一切世界一切时，有十种佛事。何等为十？”下面列出来了，“一者，若有众生，专心忆念，则现其前”。这就是大势至菩萨所说的“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。这是现前，现前是我们这一生见，当来是往生到极乐世界见，没有往生到极乐世界之前，都是属于现前。现前见的这些事实，我们在经论里面看到，在《高僧传》里面见到，在《居士传》里头也见到，善男子、善女人传，甚至于在古人的笔记小说里头有记载。如果我们细心留意，这个事情确实就在我们周边，有缘的人他能见到。他怎么见到的？至诚感通，我们自己有真诚的心，时时刻刻念佛、想佛，希望得到佛的加持，有时候就会见到。佛的四种身，法身、报身、应身、化身遍法界虚空界，一切时一切处他没有离开我们。我们迷惑颠倒，有妄想分别执着，障碍了我们见佛的缘，原因在此地。如果能把这个障碍去掉，见佛的缘就现前了。见佛能增长我们的信愿，没有见到，信，很难相信，没有见到怎么会相信？读书读得再多，如果不觉悟，疑根不能断，这个东西障碍见佛。真正有悟处，悟从哪里来？悟一定从定来。

　　现在人难度，为什么难度？我们确确实实把古圣先贤的东西疏忽了，把它丢掉了，不但是不重视，丢掉了，就丢失了，现在人从小没看到好样子。我们这一代，应该说是过去了，依照中国古人的说法，古人常说人生七十古来稀。也有人说，人从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。到八十就满了，八十以后叫风烛残年，什么时候都会走，这辈子就过去了，八十年一弹指。昨天香港本地的一个同修李相楷来看我，我们认识。认识他那年他在台湾读师范大学中文系，二十一岁，今年七十一岁，五十年了。他三次参加慈光大专佛学讲座，我在那里认识他的。你看一转眼，再遇到的时候七十一岁，感慨万千。当时那批同学一大半都不在了，都过世了，有些同学四十多岁就走了。真正是无常，真正是一场梦，不能当真，当真吃亏就大了。五十年前小朋友，我大他十几岁，现在再见面，头发全白了，他要不预先告诉我，我几乎不认识，没有像年轻时候相貌那么好、那么丰满。我细细的看，看了半个多小时，看出一点轮廓来，不敢相信。我学佛了，样子变化不多，没有学佛，变化就非常大了。

　　佛事，诸佛度化众生的大事业，原则原理很简单，诸佛如来出现于世间，为什么？就为一桩事情，帮助众生离苦得乐，就为这个，什么都不为。于自己？于自己毫不相关。毫不相关为什么要这样做？因为众生跟自己是一体。我这个左膀子酸痛，右手会不会去摸摸它？你问右手，你为什么去摸它？一体，就这么回事情。凡夫不知道，有你我他，佛菩萨没有你我他。怎么知道？我们举个最浅显的例子，《六祖坛经》学佛的人大概都看过，不是学这个宗派的，也会看个一、二遍。能大师开悟了，见性了，性是什么？他用二十个字就把自性讲清楚了。自性的体“本自清净”，不生不灭，“本不生灭”，这是自性的体。自性的相是什么？“本自具足”、“本无动摇”，这是自性的相。本无动摇就是自性本定，它不动，不生不灭，不动。自性的作用是什么？“能生万法”，全宇宙一切法是自性生的，我也是自性生的，换句话说，离开自性什么都没有。

　　蕅益大师在《楞伽经》注解里头说了一句话，妙极了。他在《要解》里头说了一句话，“信愿持名，求生净土”。印光大师看到，佩服得五体投地，简单，《无量寿经》用八个字，他用了四个字。《无量寿经》，“发菩提心，一向专念”，他把它浓缩成四个字，信、愿就是无上菩提心，持名就是一向专念。《楞伽经》上也是说了四个字，讲什么？全宇宙，这宇宙到底是什么？他说，“自心”，自己的心，这个心是真心，“现量”，三量里头，现量、比量、非量，现量，自心现量，说得太好了！

　　这个话不太好懂，自心现量是什么？我们用比喻来说，大家可以得到一个概念，就像作梦一样。梦中，我们在作梦的时候清清楚楚，梦中境界，起来之后完全没有了。梦中境界，你回头去想一想，自心现量，完全是自心变现的，醒过来，没有了。十法界依正庄严是一场梦，六道轮回梦中之梦。十法界是第一个梦，是梦，六道梦中之梦，我们从这个梦里醒过来是什么？是四圣法界；从四圣法界再醒过来，就是一真法界，实报庄严土。实报土、方便土，四圣是方便土，六道轮回是同居土，一切的一切全是自心现量，都是的，一句话就交代清清楚楚明明白白。用大乘经的术语来说，诸法实相，自心现量就是诸法实相，伦理搞清楚、搞明白了。我们对于佛菩萨的教诲，信心生起来，这个老师是好老师，我们应当向他学习，这是真实智慧。这是第一桩，忆佛念佛，现前当来必定见佛，跟这第一是一个意思。

　　“二者，若有众生，心不调顺，则为说法”。前面是增长信愿，这一条是破迷开悟。心不调顺，要教导他，佛的教导高明极了，他是身行言教，也就是说，他所说的他全做到，让学习的人不能不相信。佛教人十善业，这十条他全做到了，而且做得非常圆满；佛教人修六和，六和他做到了；佛教人修六波罗蜜，六波罗蜜他做到了。没有一样他没有做到来教人，统统做到，这没话说。心不调顺就是有妄想、有杂念、有烦恼，释迦牟尼佛在世，为大家所示现的，四十九年讲经教学，就是这一条。

　　第三，“若有众生，能生净信，必令获得无量善根”。这个十条是有次第的，后后胜于前前，从第一慢慢向上提升。第一个专心忆念，对佛法生欢喜心，再佛一提升就为你说法了，你就能遇到佛法的缘分。闻法每个人根性不相同，有些人广学多闻，这是现在社会最普遍见到的，我们都是属于这一类的，把它当作知识看待。年轻人求知欲很旺盛，遇到这样好的东西，当然不肯放弃，认真努力去学习。这是我们的福德因缘比不上古人，因为我们受到现在教学的理念、方法，现在教学的理念是求知识，古时候教学的理念是求智慧。所以我们今天有知识，没有智能，古人有智能、有知识，智能里头有知识，知识里头没有智能。什么原因？智慧的心是清净的、是平等的、是定的，知识的心是不定的、是动的。动生烦恼，静生智慧，所以古人都是依戒定慧，走这个道路。

　　戒定慧是佛法，从印度传到中国来的，这个方法好，非常有效果，所以儒接受了，道也接受了。不但连儒、道接受，连九流也接受，也就是中国各个阶层普遍都接受。学徒，做个木匠，做个泥水匠，他也有戒定慧，他也有承传。所以那个工艺也做到最高的水平，成为艺术，留传给后代。这是现在，现在很多人不认识，认为古人没有知识，古人不知道地球是圆的，古人没有天文知识。把古人都看得很低，自认为很聪明，古人没有科学，不承认古人有智慧。

　　现在这个世界知识爆炸，是真的，不是假的。我在哪里看见？我在书店。我这一生从小就喜欢逛书店，但是六十年前的书店有书卷气，各种商店你逛书店不一样，它里头有书卷气。你进入书店，你的心很静、很平，你在里面就是可以欣赏各种这些出版的典籍，磁场好。现在书店不行，我现在不逛书店了，大概十年前就不行了，偶尔到书店去，磁场特别不好，那是什么？讲道德仁义的书少了。古时候的书店离不开伦理、道德、因果、圣贤人教诲，离不开这些，这些东西多，至少有一半。现在没有了，现在纵然是古籍，有些人注解，注解完全用现在的眼光，现在人的角度来看，跟古人的解释不一样，感受就不相同，磁场特别不好，所以我也就不去了。

　　净信太少了，真正相信，没有丝毫怀疑。学佛的人很多，出家的人很多，能生净信的人不多，所以佛教衰了。有净心才有净信，我们的这个经题，修行说了五个字，清净、平等、觉。那问我们，我们有没有清净心？佛法的标准，你只要有执着，你的心就被染污了，就不清净，你有分别你就不平等。什么人心清净？阿罗汉、辟支佛，见思烦恼断了，见思烦恼就是执着，他断了，清净心他证得了，六道轮回不见了。分别是尘沙烦恼，阿罗汉、辟支佛还有，这个东西断了，菩萨，升级了，别教三贤。他能够再提升一级，不起心不动念，这是无明烦恼，不起心不动念，无明烦恼没有了，那就大彻大悟、明心见性，就是经题上的觉字。觉是开悟了，十法界没有了，他住一真法界，一般讲成佛了，明心见性，见性成佛。所以净信很重要。

　　要净信，先要净心，学佛学什么？修行修什么？修清净心。心要不清净，修什么都没用，无论哪个法门，没入进去，念佛法门也没有入进去，这是我们不能不知道的。所以要知道修什么？怎么个修法？修行决定不能离开人、事、物，我们从早起来到晚上睡觉，眼所见的，耳所闻的，鼻嗅的，舌尝的，身接触的，再有念头，念头是意识，眼耳鼻舌身意六根，接触外面色声香味触法，要在这里头修。修什么？修清净。眼看得清清楚楚是智慧，没有分别、没有执着是智慧。看得清楚，有分别有执着，是烦恼，为什么？你有喜欢的、有讨厌的，七情五欲生起来，这就是烦恼。修行怎么样？不起烦恼，只生智慧。智慧是什么？智慧是如如不动，智慧是了了分明。生烦恼的，对于事实真相不了解，真正了解他就不会起心动念，起心动念是迷，不是觉，觉是不起心、不动念。

　　净信必令获得无量善根，根是什么？根能生，像植物它有根，它能生，善根能生世出世间一切善法。一切善法是从净信里头发生的，你说净信多重要。我们今天学佛，无论在家出家，还造恶，什么原因？我们对于佛法没有生起净信。为什么？生起净信，一定依教奉行。我们学是一桩事情，没做到，做到才算数，没做到不算数。哪一个学佛的，六根接触六尘境界不起心动念？我一个没见到。哪个不分别执着？不分别执着我也没见到。我自己也做不到，但是比别人轻一点，这是为什么？我六十年没有离开经典，如果离开经典，那个起伏是大风大浪。天天要读经，天天想到佛菩萨教诲，对于六根接触六尘的境界愈来愈清楚，愈来愈淡薄。为什么清楚？知道凡所有相皆是虚妄。

　　佛教给我们四念处，最基本的看法，正确的看法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。前几天有个同学送给我一个参考资料，我讲到人体，记不清楚了，我以为是科学家说的，人的身体是有十五兆细胞组成的，结果资料拿来一看不是，六十兆。我们一个人的身体，六十兆的细胞组成的。细胞有新陈代谢，也就是说有生有灭，它有寿命的。而且每个器官里面的细胞的寿命不一样，有的只有几天，一、二个星期，新陈代谢，最长的脑神经，脑神经的细胞一百五十年。绝大多数，它是讲每一个器官，细胞新陈代谢都不一样，平均每天多少个细胞死亡，多少个细胞出生？讲一天，有七十亿，每天有七十亿。你说这身是我吗？每天都有七十亿的细胞死了，也有这么多细胞生了补充它。这叫分段生死，我们没发现。变易生死那是什么？像脑细胞，它的寿命是一百五十年，一百五十年天天不一样，那是变易，它不是生灭。但是像皮肤其他的，它在生灭。就在这个身体上找不到我，无常，新陈代谢，剎那生灭。

　　什么是我？你把它看清楚，这不是我，我不生不灭。世间人把灵魂看作我，不生不灭。灵魂不是物质，它真的存在，它在哪里？它就寄托在我们身上。它要是离开这个肉体，这肉体就死亡了，肉体跟灵魂结合在一起就活了。灵魂有没有生灭？没有生灭，但是它有迷悟，它迷了，它在六道里投胎，它在十法界流浪，迷了；觉悟，觉悟就回家了，回到一真法界，回到诸佛实报庄严土，那就觉悟了。佛帮助众生离苦得乐，苦，苦的根是六道轮回，这从相上讲的，从理上讲的是迷，迷了自性才搞六道轮回，才流浪十法界。觉悟，觉悟就回头是岸，落叶归根，这都是回头的话。回头好了，回头安定了，有了住处，不再流浪。在这个住处里头，一定证得究竟圆满，回归自性，圆满的回归自性就是成佛。我们从迷了自性，走向流浪，最后回归自性，圆满成佛。在《楞严经》上，富楼那提了个问题，我们修行无量劫回头了，回归自性之后，还会不会再迷？这问题问得好。佛说，不会再迷了，因为迷没有因，不会再迷的道理就在此地。一念不觉没有因，它是个误会，它是假的，你明白过来之后，不可能再迷。所以这里记住，净信会让我们生无量善根，佛一定会加持。

　　“四者，若有众生，能入法位，悉皆现证，无不了知”。这个到第四，提升到什么？提升到修行证果了，入法位。最低的，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，他能自己证得，他知道，知道他自己在这个位次上。这个位次永远不会退转，叫位不退，圣人的位次，叫转凡入圣，不会再退堕到凡夫。我常常称这个位次叫小小圣，小小圣非常可贵，他没有出轮回，他还在人间，人间寿命到了他生天，天的寿命到了他又到人间来，人间寿命到了他又生天，他决定不会堕三恶道，也不会去做罗剎、阿修罗，他不会。他在人天两道修行，有时间的，七次，人间天上七次往返，他就证阿罗汉果。所以能入法位，初果、二果、三果、四果都是法位，大乘初信、二信、三信、四信、五信，那都是法位。他很清楚，好像自己念书，自己现在念几年级，还要多久可以毕业，他清楚，他现证，清清楚楚、明明了瞭。而且愈往上提升心愈清净，智慧增长，神通发现了，初果有天眼通、有天耳通，二果有他心通、有宿命通，三果有神足通，四果有漏尽通。他自己很清楚很明白，愈往上去神通能量愈大、愈殊胜。在这个位次上，他一定发心教化众生。

　　“五者，教化众生，无有疲厌”。他可以在六道里头教化众生，在一般，多分得到诸佛如来加持。如来十种佛事，如来以慈悲大愿，无量功德，加持这些人。让他们发大菩提心，落实佛陀现身说法教化众生的事业，他们真正可以继承，不疲不厌。这是佛事。

　　再提升，第六，“游诸佛剎，往来无碍”。菩萨一定要教化众生，不教化众生你没有办法提升。因为教化，教学相长，帮助众生实际上是提升自己，你要跟众生和光同尘，生活在一起，在这个里头去锻炼。菩萨练什么？练不起心不动念、不分别不执着。真正练到不动心，那就成佛了，要很长很长的时间锻炼。顺境练什么？不生贪恋，逆境练不生瞋恚，也就是说，在顺境逆境、善缘恶缘里面去修清净心、平等心。你不在这个里头，你到哪里去修？一定要在境界里头，真正把这个念头放下，彻底放下，这就成就，然后才大彻大悟。大彻大悟，法身菩萨，下面六者，游诸佛剎，往来无碍，这是法身菩萨，不容易。

　　我们往生到极乐世界，得到阿弥陀佛威神加持，这十种佛事统统具足，这是真正难得。前面三种容易，修学其他法门，所谓八万四千法门，可以得到前面三种，第四种到第十种不容易，非常困难。念佛人，临命终时佛来接引，你全都得到，这个便宜占得太大了！所以这个法门，菩萨都不敢相信，何况二乘？今天劝人念佛，人家不相信、不接受，正常，不要灰心，不要失望，正常的。给他一说他就相信，这个非常，这不正常。那是什么？真正与阿弥陀佛有缘的众生，过去生中生生世世修这个法门，临命终时没能往生，这一世又遇到了，这个不平常。

　　游诸佛剎，在西方极乐世界，每一个往生的人，下下品往生的人也有这个能力。自己的身体在极乐世界没离开，报身，在阿弥陀佛大讲堂，弥陀说法，我们在那里闻法，没离开。同时能分身、能化身，从自己的报身现应身，应身现化身，无量无边，能同时每一个化身去亲近一尊佛。十方三世有多少诸佛如来就现多少身，去供佛，供佛是修福，闻法是修慧，每天不间断，那个福慧增长多快。不到极乐世界，要修到这个第六，游诸佛剎，往来无碍，一定要明心见性才能做到。得定做不到，要开智慧，大彻大悟、明心见性你才能办到，你有这个能力；没有见性，没有这个能力。往生净土的人例外，他是得阿弥陀佛本愿威神加持，在我们这个本子就是第二十愿。作阿惟越致菩萨，他能做到，不是阿惟越致菩萨做不到。

　　“七者，大悲不舍一切众生”。为什么？真正体会到了，法界虚空界跟我是一体，大慈悲心生出来。如果不知道，不可能，他对一切人事物有亲疏，这个我喜欢它，那个我不喜欢它，肯定有。真正明白了，真正体会到，全宇宙跟我是一体，所以无缘大慈，无缘，没有条件的，这种爱，同体大悲。这是什么人？法身菩萨。别教三贤没有，没见性，见性才真有。我们现在知道全宇宙跟自己是一体是听说的，耳闻的，不是亲证的。我们听世尊在经上这么说的，我们自己没有证得，所以你的心生不起来。如果你证得了，这个心立刻就生起来，有一个众生在迷惑、在造业、在受报，都不能舍弃，换句话说要帮助他。然后我们就晓得，我现在在迷惑，我现在在造业，多少诸佛菩萨来帮助我！为什么？他们觉悟了，他们证得了。好像我没有感觉到他在帮助我？是的，为什么？你没有接受。不是他没有来帮助你，你不肯接受，他光在照你，你不接受。你要接受了，心心相印，感应道交；你要接受了，则现其前，这一点重要。中国老祖宗教我们，“行有不得，反求诸己”，这句话重要！特别在佛法上，我们没有现证，佛菩萨的加持，加持到了，我们不知道。这个现象是真的，你要不相信，你看后面三条。

　　“八者，现变化身，恒不断绝”。诸佛菩萨现身照顾人，没有间断的，佛菩萨对众生是多么的爱护，众生愚痴，众生迷惑，业障太重，完全不知道。如果你真正觉悟到了，你就会像《华严经》上善财童子一样。善财童子五十三参，五十三位善知识代表十方三世一切诸佛如来。善财童子在作戏、在表演，你看这场戏上所表演的，哪一个善知识不爱护善财、不照顾善财、不帮助善财，一直帮助他到成佛。这些佛菩萨在哪里？我们现前面对的一切人、一切事、一切物全是，一点不假。你要是善财你就明白了，我对这些人事物，无论他是善人是恶人，全是佛菩萨示现的。给谁看的？给我看的。示现的善缘、善人，我动不动贪爱的心？爱决定有，爱里头没有贪，那是真的。为什么？真心，真心没有分别、没有执着。所以我常说人生百日，体露真常，没有隐蔽，都在我眼前。

　　小孩子出生一百天，婴儿，他所表现的全是真的，一丝毫虚妄都没有，他没有虚伪，他没有分别，他没有执着。无论什么人去逗他，你看他都是欢喜，他对你笑，笑咪咪的。他没有占有的念头，没有起心动念，没有分别执着，真性那个爱发出来了。我们从那个时候，一直到现在天天还在发，发了怎么样？那个时候是真心，现在是妄心。现在怎么？现在有自私自利，我喜欢的我要占有，我不喜欢的我要拒绝它，起这个念头，变了。不是它在变，是我变了，它没有变。它要会变，我永远不会成佛了，它不变，我在变。我要学到跟它一样不变，就成佛了。

　　诸佛如来在哪里？六根接触的六尘境界全是诸佛如来，他现变化身，永远不断绝，千变万化。对这些境界，知道这些境界妙有，妙有非有，我喜欢它，没有占有的念头。就像看电视屏幕上一样，你没有办法占有它，你可以欣赏它，不能占有，不能控制，不能支配。什么念头都没有，你去接受它就对了。这些人事物都在训练你，训练你不起心不动念、不分别不执着，你就成佛了。宗门大德勘验学生常说，会么！什么叫会？六根在六尘境界里不起心不动念、不分别不执着，叫会；起心动念、分别执着，你是凡夫。依照大乘经上佛说的，我不执着了，你就是阿罗汉、辟支佛；我不分别，你就是菩萨；不起心不动念，那你就成佛了，就这么简单。所以，于文字不相干，不需要文字。

　　无尽藏比丘尼问六祖惠能，那是他逃难当中，惠能是在家身，没出家，二十四岁。无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，能大师在旁边听，等她念完之后，能大师把刚才听的意思讲给无尽藏比丘尼听。这个比丘尼听到之后无量的欢喜，闻所未闻，非常感恩，捧着经文向他请教。惠能说我不认识字，妳不要拿经给我看。她说你不认识字，怎么会讲得这么透彻？这个与认识字不认识字没有关系。我换句话来说，惠能成佛了，你不认识字，你怎么能成佛？惠能一定说，成佛与认识字不认识字也没关系。与什么有关系？与你放下有关系，六根在六尘境界上你能不能放下。世出世间法就在这个地方，出世间法就是放得下，世间法放不下，放不下就是世间，放下了就叫出世间，实际上也没有出、也没有入。什么叫出入？没有，假名而已。你统统不执着，不起心不动念、不分别不执着，就是实相；起心动念了，就是幻相。实际上真相、幻相都不存在，都是方便说，哪有什么真跟妄？真难懂，为什么难懂？习气太重，习气就是放不下。诸佛菩萨、阿罗汉的本事，就是他们真正能放得下。所以我们看到这个经文，如来十种佛事就是诸佛，说得真好，精辟、简单扼要。

　　接着第九，“神通自在，未尝休息”。前面是说诸佛如来现变化身，永不中断。这个变化身就是六根、六尘、六识，《楞严经》上讲的七大，也就是整个宇宙，我们今天讲人事物，全包括在其中。神通自在未尝休息，是自受用，得大自在。神通通常讲六种，眼见，见，量多大？遍法界虚空界，中国古人所说，大而无外，小而无内，他能彻见。哲学跟科学做不到，方东美先生称之为最高的哲学，也是最高的科学，真正达到究竟圆满。他没有休息不休息，他是一种能量，无限的能量，不是有限的，是无限的，称性的能量。

　　末后一句，“安住法界，能遍观察”，常寂光。我们到净土，这十种佛事统统圆满，最后这一条就是生常寂光。法界，常寂光净土，常，不生不灭，永恒不变，这叫常；寂是清净不染，没有丝毫染污。我们起心动念是染污，根本的染污，分别是重的染污，执着是最重的染污。因为起心动念，就出现实报庄严土；因为分别，就有四圣法界；因为执着，就有六道轮回，其实这三土统统没有。为什么说十法界是假有？因为十法界是剎那生灭，很明显的生灭法。实报土叫它做一真，它有幻相，但是它没有生灭的现象，生灭、染净这个现象它没有。它只是你有起心动念它就有，你起心动念没有了，它就不存在。真正存在的常寂光，永恒的存在，所以它是真的，它是能现能变，十法界依正庄严是所变、是所现，能所是一，又不是二。所谓大乘，不起心不动念，大乘就圆满了，起心动念错了，究竟圆满是没有起心动念。那整个现象，就是蕅益大师在《楞伽经》上所说的“自心现量”，这句话说得妙极了，说得太好了！无怪乎印光大师对他的赞叹，赞叹到极处，不是没有道理。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！