佛陀教育-2012净土大经科注（第463集）　

　2013/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0463

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百七十页倒数第三行，最后一句：

　　“大圆镜智”。我们在参考资料第三十页，这是佛教的术语，专有名词。“显教四智之一，诸大乘教说如来之四智，凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智”。四智就是八识，觉悟了就叫四智，迷了的时候叫八识。八识跟四智是一体，一体的两面，一个是觉，一个是迷，觉了是诸佛如来，迷了是六道凡夫。凡夫跟如来都是假名，就是迷悟不同的称呼，实际是一体。第八识阿赖耶，觉悟了就叫大圆镜智。

　　大圆镜是比喻，其体清净，其智清净，智体清净，大圆镜智的本体，在我们这个经题上，清净平等。“离有漏杂染之法”。有漏，漏是烦恼的代名词，有漏是六道凡夫。六道里面的众生杂念多、染污重，实际上杂念跟染污也不是真的，迷了的时候有，觉悟之后它就不见了。所以觉悟了，转阿赖耶为大圆镜，转末那为平等性，转第六意识为妙观察，转前五识为成所作。大乘教里头告诉我们，转识成智，六、七因上转，五、八果上转。换句话说，我们要转识成智，从哪里下手？从第六、第七下手，第七是执着，第六是分别；换句话说，真正修行，六根在六尘境界里头要学不执着、不分别。不执着就转末那为清净平等，转第六是妙观察，妙在哪里？没有分别执着的观察，叫妙观察。观察里面有分别执着就不妙了，为什么？迷了。分别执着是迷惑、是烦恼，就是此地讲的杂染，第六分别杂，第七染污，执着就染污。真正功夫就在日常生活当中，六根接触六尘境界这个时候，是你用功的时候。所以要提得起观照。

　　观是看法，怎么个看法？凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。《金刚经》跟中国人有特殊的缘分，在过去许许多多人，不是学佛的，儒跟道、一般大众都喜欢《金刚经》。《金刚经》文字简洁，在日常生活当中时时刻刻提醒自己观照，确实能起很大的作用。它的作用，你看到人事物的真相，你就不再计较、不再执着，那就是功德。为什么？凡所有相皆是虚妄，不是真的，你计较它干什么？一计较，轮回业就成就了，轮回业所感的果报就是六道轮回，善念、善行三善道，不善的念头、不善的行为是三恶道，我们在六道里头无量劫了，生生世世出不去。遇到了佛法，不懂得修行，还是出不去。修行就是修正错误的行为，错误的行为就是起心动念、分别执着。修正过来了，六根接触六尘境界不再起心动念、不再分别执着，这叫修行，这行门。解门教你认识事实真相，行门教你放下万缘，合起来就是看破、放下。能看得破就能放下，真能放下就真看破了。妄想没有了，分别执着没有了，这个时候六根接触六尘境界，还是起作用，起什么作用？智慧，生智慧不生烦恼。生智慧是自受用，明了通达诸法实相，自受用；他受用，教化众生。有智慧，有方便，叫善巧方便。

　　这下面说，“自众生善恶之业报，显现万德之境界”，这转了，八识一转变成四智，从善恶业报里头显现出万德万能。“如大圆镜”，用大圆镜来做比喻。这叫大圆镜智。《心地观经》第二卷说，“转异熟识”，异熟识就是阿赖耶识。为什么称异熟？有因有果，像植物先开花后结果，因遇到缘，果就现前；没有遇到缘，它的因不失去。因是种子，叫阿赖耶识里头的种子。识不是物质现象，种子也不是物质现象，它真有。究竟是什么样子？它没有形状，它真存在，而且不会失掉。阿赖耶识里的种子无量无边，无有穷尽，随缘现相，就是果现前。诸佛如来跟一切众生感应道交，依凭的是什么？还是阿赖耶含藏的种子。这是自然现象，法尔如是，本来就是这样的，这是事实真相。

　　“得此智慧”，这个智慧是大圆镜智，转了，转变了，转识成智，“如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中”。这个镜智就是大圆镜智，大圆镜智就是自性圆满的智慧，《华严经》上所说的一切众生皆有如来智慧，就这个。智慧能照见，“能现众生诸善恶业，以是因缘名为大圆镜智”。遍法界虚空界一切众生起心动念、言语造作，大圆镜中统统照见。这就是说佛与法身菩萨无所不知、无所不能，无所不知是大圆镜智，无所不能是妙观察智、平等性智、成所作智，他没有障碍的。“常能执持无漏根身”，这个无漏根身是法身，无漏根身没有烦恼、没有习气，也就是说没有起心动念。“一切功德”，无量无边的功德，就是德能跟相好，“为所依止”，遇缘它能现，能生万法，是所生一切万法的依靠、依止。依止用哲学的名词来说就是本体，本体是阿赖耶识、是大圆镜智，在如来的分上说大圆镜智，在凡夫就是阿赖耶识。阿赖耶识根身，功德，凡夫不叫功德，叫业习种子。凡夫所依的是迷，诸佛如来、法身大士所依止的是觉，觉、迷不一样，这一定要搞清楚。要真干，得真学佛，真得受用。

　　大乘教里头祖师大德常常教人借假修真，人事物都是假的，在这个假的里面学不染着，那叫真修行。不染着就是真如、就是法性。所现的一切法是善是恶、是染是净，全是心现的。心染，现十法界；心觉不染，清净平等，现一真法界，现实报土。心染了，染得很轻，现方便土，就是四圣法界；染得重，轻重怎么分？执着分。执着里头确实有轻重，有非常执着，那就重；有的执着很随便，不能说他没有执着，他执着不严重，这就轻。四圣法界四个等级，轻的在上面，重的在下面，阿罗汉重，辟支佛比他轻，菩萨更轻，佛全放下了，这真正做功夫。所以，诸佛菩萨是一切功德之所依，六道凡夫是一切业果所依止，为什么会有六道？为什么会有十法界？它变的。

　　念老这一句内容这么丰富，赞叹蕅益大师在《要解》里面给我们说出，经上所讲的十万亿土没有超越现前一念心性，心性大而无外，小而无内。这就是对一个用真心的人来说，十万亿土不远，就在眼前；对有分别执着的人来说非常遥远，让他丧失信心。理跟事都要搞清楚、搞明白。大师举镜子做比喻，一面镜子，外面的境界全照在镜子当中，从近到远都在里头。境界里头确实有远近，镜子里头没有远近，远近摆平了。“层次宛然”，看得清清楚楚，实实在在没有远近，“一照俱了，见无先后”，这叫寂而常照。极乐世界没有空间维次，换句话说，那个世界，因为你没有分别、没有执着，所以现出来的境界没有远近、没有先后。先后是时间，远近是空间，空间跟时间都是假的不是真的。

　　佛在大乘法里头，三千年前就讲得很清楚，时间、空间在佛法里头怎么解释？《百法》里头，时间、空间不是心法，不是心所法，也不是色法，它是不相应行法；就是它不跟心相应、不跟心所相应、不跟色相应。不跟心、心所相应，就是它跟念头不相干，我们讲心法，跟心法不相干；不跟色法相应，就是不跟物质相干。它不是物质，它也不是精神，所以叫不相应，用现在的话叫抽象的概念。是一个抽象概念，不能说没有这个事，事有，它完全是假的，是从抽象概念里面生出来的。真的，给说真话，时间、空间是假的，现在科学也这个说法。

　　明白这个道理，阿弥陀佛的西方极乐世界亦如是，是从弥陀大慈悲愿心显现的，极乐世界这么来。阿弥陀佛的愿心跟我们的愿心有关系，因为我们跟佛是一体。我们的贪瞋痴慢跟一切众生的贪瞋痴慢有关系，我们阿赖耶是一体。所以美国修?蓝博士，能把别人五脏六腑里头的病毒细胞，观想成自己的身体，把它清理干净，对方病就好了，什么原因？我们阿赖耶是一体。要不是一体，就不会有这种可能发生，它是一体。所以修．蓝博士对于万物跟我们一体，他入这个境界，我们虽然知道，没入，没有在这上下功夫，没入，他入了。入了，他能给人治病，我们没入就没有这个能力。那怎么办？修，就是练，常常练，这个能量就可以现前。

　　“灵峰”就是蕅益大师，赞叹经文这些话，“字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文”。我们把它搞清楚、搞明白了，那就应当晓得，经文上一字一句都可以彻悟自性，不在多。彻悟自性是大乘修学最后的目标，就是大彻大悟、明心见性，真的不在多，在精、在一。无论什么经，无论什么方法，原理是一个，一门深入，长时熏修就对了。三心二意，搞许许多多法门，能不操心吗？能不生烦恼吗？能不操心是定力、是三昧，能不生烦恼是智慧，我们定慧功夫不够就不能搞这个。真有定慧，行，不是不行。所以中国古人有所谓，办大事要大定慧，办小事要小定慧，没有定慧不能办事，他办事没有不犯过失的。这个道理要懂，现在人懂得这个道理的人愈来愈少了。

　　我们看底下这一段，这是黄念老的话，以上三种解释，莲池大师的、幽溪大师、蕅益大师他们三种解释，“皆与禅净诸祖一鼻孔通气”，跟禅宗的祖师大德、净土宗的祖师大德所说的完全相同，理事不二。“正是从大光明藏中自然流出者也”。大光明藏是什么？我们参考资料里头有简单的解释，“光明藏，光明之府库也”。府库就是仓库，这里头收藏的什么？收藏的光明，这是比喻，府库是比喻自性，自性里头本有无量智慧光明。《思益经》第一卷：“如来身者，即是无量光明之藏。”如来的法身，我们现在，净土宗的典籍里面称它作常寂光，四土，常寂光土，常寂光土就是大光明藏，常寂光土就是如来法身。《千手陀罗尼经》里面说：“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。”这是什么？修观音菩萨法门，念观世音菩萨的名号，千手千眼观世音菩萨。其人，这个人就是观世音菩萨，观世音菩萨就是光明藏。一切如来光明所照故，一切如来的智慧都照见他，融入常寂光。

　　我们要知道，我们念佛求生净土，真正生到西方极乐世界，最后的目标就是融入常寂光。像我们灯一样，我们这个房间有十几盏灯，我这个灯一放光，跟他的光融在一起。我的身就是一切诸佛如来身，一切诸佛如来身就是我的身，再分不开了。换句话说，一切诸佛如来的智慧就是自己智慧，一切诸佛如来的功德就是自己功德，你只要一入这个境界，全都是的。没有入这个境界，如来功德加持你，不圆满；入这个境界，大圆满，跟诸佛如来一体，没有分别，证得究竟圆满。所以念老说，正是从大光明藏中自然流出者也。“盖自他不二”，自是自己，他是阿弥陀佛，自他不二，从理上讲、从法身上讲；“自他宛然”，从事上讲。理上真的是自他不二，现在自他不一样，我们住在地球上，阿弥陀佛住在极乐世界，不一样。什么原因？理上讲、体上讲是一，事上讲、因果上讲不一样。他在觉，我在迷，迷悟不一样。他没有迷，我有迷，他有觉，我没有觉，这事上就不一样。

　　下面说，“因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛”。明白这个道理，应该推自向他，不争。临终阿弥陀佛来迎接，阿弥陀佛的化身佛，就是自心之佛，自他是一不是二。“复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎”。佛确实没有来，自己确实也没有去，但是确确实实看到阿弥陀佛来迎接你。宛然示现临终佛迎，“往生极乐之事，事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量”。这是经上所说的信心不逆，我们对这些事有坚定信心，对经上字字句句不怀疑。为什么？佛经上字字句句是从自性真诚心里头流出来的，我们凡夫，念头、言语是从虚妄阿赖耶识里面流出来的，不一样。他们东西是真的，真理、真言，我们是假的。学人家的，学人家不是自己的，要不要学？要学。为什么？常常学，时间久了，慢慢把自己自性里头的真诚引出来了，是这个意思。我们不跟佛接触，我们自性真诚心出不来。

　　我们常常会迷，你看人事物里头，一睁开眼睛、竖耳朵就迷了。常常跟佛学习，这就有警觉性，我接触，过去迷，现在学不迷。怎么？过去我有分别、我有执着，现在我不分别，我不执着。不分别还是分别，不执着还是执着，比从前轻，以前严重，现在轻了。轻了，自己就有感觉，为什么？比过去有一点智慧了，过去没智慧，现在有一点智慧。要继续努力，不断的努力，第一，我们要争取往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第二步，到极乐世界，我们再争取融入常寂光，这是真正的大圆满。所以对于佛经能够，仰是敬仰、仰望，抬着头望，恭敬，仰信，获得的利益无量无边。

　　那我们看看世间人，现在这种人很多，你给他讲这个，现在是什么时代？科学时代了，你怎么还搞迷信？科学没发现极乐世界。也许世尊这句话就是对科学家说的，极乐世界距离我们十万亿个佛国土，现在科学技术达不到，科学技术还没有办法超过银河系。一个佛国土是一个大千世界，十万亿个银河系那一边是极乐世界，十万亿个银河系，慢慢来吧。可是世界是有寿命的，科学家知道，太阳那是个火球，它里头的能源消耗会消耗尽的，会烧完，烧完了就不亮了，太阳系就瓦解了。大概到太阳系整个瓦解，科学家还没有发现极乐世界，宇宙太大了，我们的科学技术很有限。怎么能不相信古人的真实语、诚实言，为什么不相信？

　　下面一段文，念老为我们介绍，上面所说的“三辈往生是一类”，下面说的跟上面不是一类，“下明一念净心，十念一念往生之类”。这个太殊胜，这是阿弥陀佛大开方便之门。前面都是专修的，发菩提心，一向专念，这个不是的，这是临时的。没有修过这个法门的，有缘接触到，立刻相信，立刻就念佛，念十句、念一句都能往生。“或名一心三辈”。看到这个我们就联想到，为什么一切诸佛如来称赞阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”，它得有个道理，这个方法真可以称他佛中之王。

　　“一心三辈”这句话，“见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》”。这个书在哪里？我桌上现在有一本，就是这个。这是夏莲居老居士会集《无量寿经》最初的版本，全经只有三十七品，现在是四十八品，最初的，慈舟法师最早看到的就是这个，而且给这个经做了科判。我们今天做的这个全经的科判，底本就是慈舟大师的，我们比大师分得更详细，更容易懂得。“法师乃我国现代华北三大高僧之一，曾在济南及北京专讲本经，并作科判，于一九三九年，己卯年印行”。一九三九年，在中日战争当中印行的。这个本子流通量不多，战争胜利之后，接着是解放战争，所以这个本子见到的人很少。“慈老所判一心三辈，与会集本经之夏师”，夏莲居老居士，“同一心眼，同一手笔”，就是他们两个人的看法完全相同。“发前人未发之精蕴”，这精华，“彰”，彰是彰显，“净门久隐之妙谛”。这个妙谛摆在面前，没人看见，他看到了，一心三辈，在这品经末后这一段。这一段不是修净宗的，修其他法门的，甚至于修别的宗教的都可以，甚至于不是修行人，没有宗教信仰的，统统都能依此得度。这个妙！

　　大乘教里头佛有补充说明，为什么？我们会怀疑。完全没有宗教信仰，临终听说，他怎么能往生？我们怀疑。佛在大乘经上说明白了，凡是往生净土的人，无论什么方式他往生了，往生是真的，这个人过去生中无量劫里面，曾经供养无量诸佛如来。他今天一听，得到诸佛如来的加持，他就能信、就能愿，他就能一念、十念往生。这是佛在大乘经上说了多次，事实真相在这个地方看到了。所以，不是偶然，这一生没有机会遇到佛法的人很多，不能说他过去世不是修行人。尤其念这句佛号，无量无边功德，修什么样的功德都抵不过一句佛号。《金刚经》上说得好，以大千世界七宝修布施，不如为众生说一句偈，没有这个功德大。为一切众生说一切经，说《大藏经》，没有教人念一句佛号的功德大。为什么不念佛？

　　佛号功德不可思议，为什么？阿弥陀佛融入常寂光了，这个名号是常寂光的名号。阿弥陀佛这个名号翻成中国的意思是无量光、无量寿，常寂光就是无量光寿，没有限量。无量光寿这个意思是佛在《阿弥陀经》上说的，不是祖师大德说的，释迦牟尼佛说的。天下什么人有福？念佛的人有福。念佛的人当中谁最有福？一般人忽略了，都瞧不起，你看乡村里头，不认识字的阿公阿婆，一天到晚拿着串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他没间断。痴痴呆呆，你跟他说什么话，他跟你笑咪咪的，就是一句阿弥陀佛，好像他不会讲第二句话。那个功德最大，不可思议！我们不能不知道，应当向他们学习。

　　我们看下面科题，这第三大段，“庚三、一心三辈”，下面经文分两科，第一段“大乘往生因行”。这一段里头分两个小段，第一个“净心愿生”。

　　【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】

　　这是往生极乐世界的因，他凭什么往生。我们看念老的注解，“右章”，刚才念的这几句经文，“全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深，远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处，于上辈之前云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。但复于下辈文中曰：其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也”。意思相同，但是他把这个分成两段。《唐译》的本这一段经文是合成一段，一气呵成。这是把会集经文由来说清楚了，这段经文怎么来的。

　　下面解释，“唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：下辈之内，说二种人，二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，是明正因”。发无上菩提心是三辈正因，我们都念过，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，上品、中品、下品都要发菩提心。他有这个正因。第二个条件，“乃至十念，专念彼佛，是助满业”。帮助你念佛功夫圆满，念佛不多，乃至十念，这个十念有种种讲法。前面有说过，有平常的十念，祖师提倡十念法也是根据这些经文。工作非常繁忙，没有办法，没有那么多的时间念佛，你就念十念。早晨起来，家里有佛像，在佛像面前合掌念十声阿弥陀佛。有的人说以一口气叫一念，一口气里头多少声不拘，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，往下念，那叫一句，念十口气。用的时间不多，养成习惯，早晚都念佛。没有佛像，面向西方，求感应，极乐世界在西方，面向西方。千万不要想，地球是圆的，再往西方走，走了又回来，这样想的时候把这个法就破掉了，那什么利益都得不到。不想这些，佛教我们想西方，我们就想西方，太阳下山的这个方向。目的是教我们专，用心要专，不能分心，定在一个方向、一个目标，用意在此地。修这个十念法。

　　好像是一九九九年，我住在新加坡，看到伊斯兰教就是回教他们的五念，我看了很欢喜，也很受感动。我们知道全世界的宗教信徒以回教最团结，他这个团结从哪来的？就是五念，每天五次，向着麦加这个方向礼拜、称念。时间一到，任何工作马上放下，他就念经。时间很短，几分钟就念完了。必须要做的，不管什么大事，他养成这个习惯。我就想到我们祖师讲的十念法，也可以用这个方法。我想到一天念九次，每次十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这十声佛号只要两分钟，但是每天要做九次。早晨起床一次，晚上睡觉一次，早晚两次。三餐饭，吃饭的时候不念供养咒，念十声佛号，合掌念十声佛号再吃饭。三餐饭三次，就五次。上下班，工作的时候，上班之前，你要工作之前你合掌念十句，工作完毕，念十句再下班。那就上午两次、下午两次，总共九次。时间只要两分钟，不耽误事情，一天九次，养成习惯。养成习惯，念念不忘，不忘阿弥陀佛。这个方法推行在南洋、在美国、在加拿大，净宗同学用这个方法收的效果很好，他们打电话、写信给我。这个方法值得提倡，对你工作一丝毫都不妨碍，目的就是时时刻刻会想到佛，就不会把佛忘掉。所以这个十念专念阿弥陀佛，帮助你的满业。满业是到达西方极乐世界受用的依正庄严，依报跟正报。

　　“三者，愿生彼国，此愿前行和合为因，是明不定性人也”。要发愿，为什么劝他发愿？因为他念佛不一定想往生，对于往生这个愿，心不坚定。要把这个补起来，真正求生净土，我念佛为什么？为求生净土，这他是必定得生。第二种人他也有三句，第一个“闻甚深法”。极乐净土是甚深法，为什么？很难相信，难信之法，难信能信，不容易。而且“欢喜信乐”，这很不容易。这一句“兼显发心正因，但为异前人”，跟前面那个人不一样，这个人发心发得深，“举其深信”，前面那个人信心没有他深、没有他坚定。第二，“乃至一念”，前面是十念，他只有一念，“念于彼佛，是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念”。有深信心，一念就行。下面括号里头是黄念老的话，他怕我们疑惑，再加以注解。“窃按”，窃就是黄念老，他依“元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生”，这一句非常重要！这个跟前面不一样，这个人从一心中念佛一声，这一声没有杂念、没有怀疑，真正是用清净心、平等心去念，一念的功德就不可思议，跟弥陀本愿相应。所以这个一念得生，全因获得一念净心，心不能不清净。

　　这个一念净心非常难得，因为粗的妄想我们知道，微细的妄想自己没有感觉，这些妄想、杂念障碍我们清净心。为什么？习气太深，习气难改。不说别的，单说见思习气，这是真的，你不能不承认。见思的习气，再说得白一点，就是自私自利的习气，轻轻一碰它就现前。这是六道轮回的根，只要有这个东西在就有轮回，你就出不去。怎么去锻炼？这就是修行，修行就是把这个修正过来，希望我们起心动念为别人着想，不要为自己。为国家着想，为整个民族着想，为这个世界人着想。佛之所以伟大，念念为遍法界虚空界一切众生着想，所以他伟大。他的心常一，我们的心常杂，杂乱，我们显得心浮气躁，这个现象非常普遍。心浮气躁的人，真正遇到善知识，不教你，为什么？你听不进去。你对于这个不尊重，没有诚意，我们所谓是耳边风，听了之后又忘掉了，没有在意。真正善知识为什么不讲？讲了白讲，你没有记住，你也做不到，所以不教。

　　学人，学生，求一个好老师很难；好老师找一个好的学生，真正能够传他的学术的，更难，到哪里去找？所以中国古时候常说，师徒是缘分，没有这个缘分找不到。我们遇到了，怎么遇到？要用真诚心去求，会有感应。所以中国古人在求学全凭诚敬，不论贤愚，论诚敬。这个小孩很聪明，记忆力很强、反应很快，不重视这个，重视他真诚、恭敬、老实，这是大器，这是人才。聪明才智不一定有大成就，只有小成就，不见得有大成就。那个老成忠厚，看他像木讷，他会有大成就，为什么？他有定，他能沉得住气，他有耐心、有恒心、有毅力，不轻易显露出来，他能含藏，含藏就是他能储存能量。聪明才智人他发挥，发挥有尽头的时候，就完了。那个储存愈积愈厚，所谓厚积薄发，积得厚发得薄，源远流长，这大器，古人讲大器晚成。才智暴露在外面，寿命多半不长，在历史上可以看到，四、五十岁走了很多，有才华。

　　所以，我们注重一念净心，从一心中，念佛一声，顿是很快，立刻就跟阿弥陀佛本愿相应，所以临终即得往生。这个话非常肯定，没有丝毫疑惑。“三者，以至诚心，愿生彼国，此愿前行和合为因”，前行就是他闻甚深法，欢喜信乐，这是“菩萨种性人也”。这正是《唐译》当中所说的“住大乘者”，住大乘是菩萨，住小乘是声闻缘觉。“盖元晓师谓下辈中有两种人”，元晓是唐朝时代韩国的法师，在中国亲近善导大师，善导的学生，将净宗传入韩国。元晓师谓下辈中有两种人，念老也把它节录在此地，“一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人”。“元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐”，从注解里面体会到，元晓师知道，看得很清楚、很明白。

　　“试问，闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑，如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈”。念老这个话说得好。所以元晓师这个说法就比不上慈舟法师，慈舟法师把它另判说一心三辈，不是把它判在下品下生里头，他把它分开了，后头一心三辈。这个分得好，一心三辈里头品类不齐。不能把它放在前面，前面上中下三辈那是专修净业的，这是应该特别把它分作一类，他不是专修的。或是修禅的，或是修密的，或是学教的，或是学律的，甚至于学其他宗教的，统统可以。没有宗教信仰也可以，听到这个法门，他能相信，他不怀疑，他就接受，有的一念就行，有的十念就行。这是净宗殊胜当中的殊胜，特别当中的特别。

　　我们再看下面说的，“又《报恩论》”也讲到这一段，十念往生，它说“专指住大乘者言之”。因为经文，“若有众生住大乘者”，这一句是关键的字眼。“大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是”。这是讲教下，天台、华严、三论、法相，学这些法门的人，读大乘经典，得到什么？解悟，不是证悟，跟禅宗破参是同一个阶段、同一个等级。“其人不专修净土，如智者，永明之类”，这些人。“此论所见，更上层楼”，说得好！这个里面，他说可惜他以永明大师为例，这不妥当，为什么？永明大师昼夜弥陀十万声，他疏忽了。念老在这里注出来，注得好，“盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人，唯智者、永明、中峰”，中峰禅师，《三时系念》是他编的，禅宗的大德，他们都是往生净土，念佛往生，“方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈”，怎么能把他们这些人也放在下辈里头？这就说明为什么要一心三辈，把他们归纳在这里，那就圆满了，于事于理圆融无碍。

　　“是故夏师会本”，夏莲老居士的会本，“于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段”。这是夏莲居老居士他看到的，这个样子排列才圆满，这是特殊的一段。“以表常言之三辈往生外，另有一格，即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也”。所以，历代确确实实有许许多多首先学其他宗派，最后遇到净宗，都回归净土，念佛往生。《华严》那个不论，为什么？《华严》讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以历代祖师大德把《华严》看成是净土。《华严》跟《无量寿经》叫同本，《华严》细说，《无量寿经》说得简单，《阿弥陀经》说得更简单。所以把《华严》叫做大本《无量寿经》，《无量寿经》叫中本《华严经》，《阿弥陀经》叫小本《华严经》、小本《无量寿经》。几乎看成一部了，很有道理，非常有道理。

　　所以我过去说过，要想讲《无量寿经》，把《无量寿经》讲透彻、讲活了，应该是什么？先学《华严》。《华严经》学了之后，讲《无量寿经》就非常轻松愉快，得心应手，里面确确实实全是华严境界。所以莲池大师注解《阿弥陀经》，《弥陀经疏钞》完全用《华严经》注解，很有道理。《华严》说十玄门，《弥陀经疏钞》讲十玄门，把《阿弥陀经》提升跟《华严经》平等位次。这是老人的悲心，也是老人的智慧。在他那个时代，禅风非常兴旺，相信净土的人很少。莲池大师看得很清楚，参禅的人得禅定的不少，开悟的很少，劝他念佛他不相信。所以必须把《弥陀经》提升到跟《华严》一样，他们就敢相信了，他就佩服。

　　人同此心，心同此理，在国外亦如是。我到美国，一九八二年，美国的佛教，禅、密。禅，从日本传过去的，从韩国传过去；密，从西藏传过去。教，外国人不喜欢，为什么？太多了，他们没那么多时间，也未必能听懂。净宗更困难，没人相信。我到美国，在洛杉矶讲经，大家知道我修净土宗，一般的我们佛门同学都小看净土，轻视净土。那个时候我在台湾讲了一部《阿弥陀经疏钞》，那时候没有录像，录音。已经有盒子似的小的录音带了，一盘一盘的，在那个时候是最新的，这科学技术。那一盘九十分钟，那时候我讲经一堂课一个半小时，刚刚好录一盘。这部经讲了多少盘？三百三十多盘。我把这一部录音带摆在我桌上，前面摆一排，三百多，三百三十多盘。人家一看，他问我，这是什么？《阿弥陀经》，一部，从头到尾讲的。这么多！马上把那个心就摄受住了。认为《弥陀经》薄薄的，也不过几个小时就讲完了，怎么能讲到三百多次？一次一个半小时，用了四百多小时的时间讲出来的，怎么讲的？这套东西大家看到了，不敢轻视《弥陀经》了。我跟大家说，我这个不是细讲，是略说，要细讲还得要加十倍，经典字字句句无量义。

　　我们看世尊，再看惠能大师的《六祖坛经》，你就能明显体会到。这两个都是大彻大悟、明心见性，性是什么样子？你见到了，说出听听看。惠能大师说的二十个字，就讲完了，五祖听了，衣钵就给他了。释迦牟尼佛见性了，也说出来了，一部《大方广佛华严经》就是他的报告。明心见性，什么是心性？详细说明。世尊跟惠能讲的一桩事情，一个略说，二十个字说完了，一个是细说。细说的这个经典在我们这个世间没有流通，在什么地方？大龙菩萨收藏在龙宫里头，龙树菩萨见到了。龙树菩萨接受大龙菩萨的带领，带他到龙宫参观，看到了。《华严经》分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，搬到我们这里，整个地球装不下。龙树菩萨一看，本来他很傲慢，认为释迦佛的东西没什么了不起。佛说法四十九年，他三个月就学完了，四十九年东西全通了，所以有傲慢心。大龙菩萨请他到龙宫去看一看，傲慢心马上没有了，释迦佛这部经没看到，这是开悟在禅定里头说的，佛没有出定，定中说的，二七日中。定中没有时间跟空间，要摆在我们这个世间时间来讲，那要讲无量劫，不能说几十万年、几百万年，不能讲这个。所以，从这上面我们能体会，性德不可思议。

　　佛法的宗旨，修学的目标就是教我们明心见性，如果不能明心见性，那就没有成就。纵然能出六道轮回，出不了十法界，明心见性才出十法界，才算你成就。所以阿罗汉、辟支佛称为小果，小成就，很有限，要明心见性才算数。明心见性不是小菩萨，法身菩萨，这种人他不住十法界了，他要一入灭，十法界不见了，他到实报土去了。实报土叫一真法界，明心见性，见性成佛，他成佛了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！