佛陀教育-2012净土大经科注（第462集）　

　2013/10/4　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0462

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起受三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百七十页，倒数第三行，最后的两句看起：

　　“亦复字字皆海印三昧、大圆镜智之灵文也。”这是黄念祖老居士对蕅益大师为我们解释这个问题做的赞叹。海印三昧、大圆镜智是佛学的名词，在参考资料第三十页里面有。“海印三昧”，我们把这个参考资料念一遍，“佛所得之三昧名”，这是修行证到最高的果位，成佛。三昧是禅定，翻作正定，也就是真心，也就是智慧，也就是觉悟。佛在大乘经里头常讲“觉心不动”，这句话很重要，觉是觉悟，也就是如来果地上所证得的三昧。这个心如如不动，能照见遍法界虚空界，用现在的话说，能照见全宇宙，宇宙里头一切现象他统统知道。我们做个比喻，现在的电视很普遍，中国频道不多，大概几十个频道，早年我在美国，二十五年前，美国电视频道有一百多个。你看只能看一个，这一个频道打开，你看到了，其他看不到，看别的得换个频道，我们用这个做比喻。佛的海印三昧是什么意思？他不必按频道，所有频道他全见到，都在这一个屏幕上看到，这叫神通。神通的根本就是智慧，没有智慧哪来的神通？神通智慧都是自性本有的，不是外头来的。我们现在失掉了，不是真的失掉，佛说叫迷失，我们迷了真性，这些现象在，看不到。我们眼（肉眼）的能力非常有限，只能在这一个波段我们能看到光波，比能见光波长的光波见不到，比能见光波短的光波也看不到，不能把所有光波统统看到。所有全部看到，这世界就不一样。这个科学常识现在人都知道。

　　佛法是科学，高等科学，不但是高等科学，可以说它是究竟科学、圆满科学，佛经科学讲到最高峰、最圆满。我们的科学无论怎么发展，怎么去研究，都达不到佛的境界。为什么？这些科学家都用头脑、都用思惟，来发现宇宙奥秘，来了解事实真相，他用的是妄心，所以他有很多地方见不到。佛不需要这些仪器，不用外面的助缘，完全用自己的定功，就是清净心、平等心。清净平等里面有浅深高下不同，多少等级？无量无边。这是真的不是假的，分配在菩萨五十二个阶级之中。科学能达到的，在圆教初住菩萨所证得的一部分，初住菩萨所证得的境界，科学家不能理解，那初住以上就不必说了。所以科学有局限性，没有法子圆满，哲学亦如是，为什么？他用妄心，他不是用真心，如果用真心，他就成佛了，科学家也成菩萨、成佛。真心能见到真的，能见到妄的；妄心能见到妄，见不到真。所以佛法重视真诚心，劝你发菩提心，菩提心的根本就是真诚，没有虚妄，没有虚假。我们想发真心发不出来，为什么发不出来？有障碍。什么障碍？念头的障碍。真心没有念头，有念头全是妄心。所以不起心、不动念，眼见色不起心动念，耳闻声不起心动念，那个人就叫做佛，那是佛；有起心动念，没有分别执着，那个人叫菩萨；有起心动念，也有分别，他真的没有执着，这人叫阿罗汉。这三种人，佛、菩萨、阿罗汉都不是凡人，他们的境界，世间科学、哲学都达不到。

　　佛的三昧、神通、智慧，不是他独有的，不是他专利的。佛说得很清楚，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛完全看透、看明白了，一切众生跟他没有两样；换句话说，一切众生本来是佛，这个要知道。所以佛不稀奇，本来都是，只要你能够见色放下起心动念、分别执着，闻声也放下起心动念、分别执着，六根缘外头境界统统没有起心动念、没有分别执着，你就成佛了。要不要学经典？不需要。要不要打坐什么的？统统都不需要，那都是形式，不重要，放下重要。就是这三大类的烦恼习气，起心动念叫妄想，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，就这么个玩意。三种烦恼你统统具足，你就叫六道凡夫，你生生世世在哪里？在六道轮回，你出不了六道轮回。为什么？六道轮回是见思烦恼变现出来的，就是执着，执着变现出六道轮回，自己在里头就受，受用六道轮回。于一切法统统不执着，你的清净心现前。《无量寿经》上的经题，修行的总纲领，五个字，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛。觉是无所不知、无所不能，佛讲的就这个东西，非常简单。

　　古今中外，在印度，在其他的国家，在中国，在日本，在韩国，修学大乘的人确实有一些不认识字，没有听过经教。在中国代表的人物，禅宗第六代祖师，唐朝时候的惠能，惠能大师没读过书，不认识字，没有听过经，也没有参过禅，也没有念过佛。他怎么成佛的？放下，他就用这个功夫，时时刻刻决定没有中断，眼见色、耳闻声，六根接触外面境界，他真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。他的老师五祖半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，他听到“应无所住而生其心”，开悟了，就是觉了，真觉悟了。这句经文在《金刚经》里头大概是四分之一，《金刚经》只有五千字，听那么一点点就大彻大悟。为什么？放下，没障碍。释迦牟尼佛大彻大悟是禅定当中，在菩提树下打坐入定，定中开悟的；能大师是听老师讲经，在音声当中开悟的，都没人教。释迦牟尼佛讲这么多经，谁教他的？他讲了一部《华严经》，《华严》跟谁学的？没有，没有老师，无师自通。什么时候通？清净心现前通了，通一部分，不多，那是阿罗汉、辟支佛，就是小乘通了；到平等心现前，平等心没有分别，菩萨，那就大部分通了；到觉就全部都通，一丝毫障碍都没有。怎么通的？全靠清净心，清净到极处，平等到极处。在哪里练？就在日常生活当中练，别计较，真做功夫，真学佛。那个真通的人看到我们在这里讲经，他在那里笑，胡说八道。确实他是这个意思，为什么？我们清净平等觉没得到，你讲的不是胡说八道是什么？清净平等觉得到，你再讲，这是佛法，与佛相应。没有得清净平等觉，讲经是道听涂说，你听人家讲的，听释迦牟尼佛讲的，不是你自己东西。中国古人所说的，“记问之学，不足以为人师也”，你是听得多、记得多，没有一个字是自己的，你不是胡说八道谁胡说八道？一切法里头只有佛法是真的，除佛法之外都是假的；甚至于讲到究竟处，佛法也是假的。这个道理深，我们不能讲这么深，讲这么深，大家信心没有了。

　　信谁？不是信佛，不是信神，佛法里面讲信，跟一般宗教的信完全不一样。一九八０年代我住在美国，有一些基督教的牧师来访问，那个时候我住在德州，也是中国人，基督教的信徒，身分是牧师，来告诉我，他说我们这个净土宗跟基督教非常接近。我说何以见得？他说我们讲信主，你也是讲信。我说是的，讲信是相似的，但是所信的对象不一样，你们信的是上帝，我们信的是自己，这怎么会一样？佛法里面讲信，头一个要相信自己，你才会有成就，你不相信自己，你学一辈子学不出来。相信自己是什么？本来是佛，跟你们不一样。祖师大德告诉我们，佛法讲信有六个，第一个信自己，第二才信佛，信阿弥陀佛所讲的、释迦牟尼佛讲的是真的，不是假的，它摆在第二。头一个相信自己，信理、信事、信因、信果，六个信。你们只有一个，信上帝，不一样。

　　所以海印三昧，下面有个简单解释，“如于大海中印象一切之事物”。这是比喻，大海我们见过，海里面的风大浪大，大风大浪，外面的景象看不见。假设风浪没有了，海水平静，清净没有染污，整个天空、山河大地，它都能照见。这个照见，我们印象最深的是湖，小湖，湖的面积不大，四面的岸都能看见，你看风景统统照在里面，举这个比喻，我们的心要清净。起心动念是心染污，起波浪了，但是不大，微波，菩萨境界；有了分别，这就浪大，染污就重一点，阿罗汉的境界，还是能看个彷佛。我们在九龙看对面，海对面的香港，你看高楼看到影子，那个还是有风浪的，能看见，从香港看九龙也能看见，那是阿罗汉、辟支佛的境界。到真正大风大浪，看不见了，你遇到台风、遇到潮水，就看不到。所以佛教给我们，我们把妄念放下、杂念放下，让心恢复到清净、恢复到平等，自然就开智慧。

　　佛法离不开戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。定慧是一体，可以互为体用，定是体，慧是作用，慧是体，定是作用，这是真正的佛法。在什么地方起作用？在六根接触六尘境界上起作用，叫你看破，叫你放下；离开六根六尘，就没得放，那放什么？也没得看，也没得放，就在根尘识里头修。相宗讲得妙，在根尘识里头舍识用根，《大佛顶首楞严经》就教人这一招，这一招是高招。识是什么？识就是妄想，就是分别执着。这个东西放下，不要这个东西。用什么？用根中的智慧，根中的定慧，用这个。根中的定慧是自性本定。惠能大师开悟的时候说，“何期自性，本无动摇”，本无动摇是自性本定。换句话说，我们的真心是不动的，起心动念是妄心，不是真心。如何这个心在一切境界里头它不起心不动念，这就叫海印三昧。

　　用不起心、不动念来看一切法，看到真相，叫诸法实相，那叫看破。真相是什么相？真相非有非无。最简单，佛用一个字说明真相，空，空相。这个空不当作无讲，所以空很难懂，佛讲这个空字讲了二十二年，般若。空是真实智慧。为什么？诸法的本体，哲学讲本体论，本体不是物质现象，不是心理现象，也不是自然现象，自性真心里头三种现象都没有，所以叫空；你不能执着、不能分别、不能起心动念，它就现前。起心动念就迷了，真心虽然没有消失，但它不起作用。起作用的是什么？是起心动念。起心动念是妄心，妄心在起作用，错了。修行在哪里修？就在人、事、物，在这里头修。修什么？修如如不动，修不起心、不动念，修不分别、不执着，真功夫。只要你真正能做到，我六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，整个宇宙过去、现在、未来没有一样你不知道，一起心动念就不知道。我们现在养成习惯，坏习惯，什么坏习惯？起心动念。佛给我们讲，我们都听懂了，但是想不起心、不动念做不到，他自然起心动念，这个麻烦就大了。佛有方便，教导我们先不执着，从这里下手，有起心动念、有分别，先学不执着，再学不分别，最后再搞不起心、不动念，分成三个阶段。也就是先证阿罗汉果，再证菩萨，最后再成佛，分三个阶段。虽然分三个阶段，好像是有下手之处，其实还是很困难，搞几十年还是一点办法都没有，执着没放下。

　　我们要有高度警觉心，执着没有放下，就是你决定不能离开轮回。你要知道轮回苦，轮回苦不堪言，天上人间不究竟。这个时候我们要是遇到净宗，遇到阿弥陀佛，那真叫得救了。阿弥陀佛这个法门，它有它特别殊胜的方便。你看佛有方便，把它分成三个阶级，阿罗汉、菩萨、佛。阿弥陀佛把它分成两段，不用诸佛如来讲的三段，他用两段。第一段，到他的道场去，他的道场是极乐世界。到这个地方去，条件很简单，你要用真心，要用真诚心，要用恭敬心。为什么？诚就灵，就起感应；不诚，没有感应，世出世间法都不例外。真诚心跟他起感应道交，恭敬心，你就肯真干，我真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这第一个条件。第二个条件，我真想去，我真愿意去。现在这个世界混乱，有人问我哪里好，我告诉他极乐世界好，我们移民到极乐世界去，这个好。你看，有信有愿，往生极乐世界条件就具足了。第三个，老实念佛，什么都不想，我一天到晚念阿弥陀佛，我走路一步一句佛号，行住坐卧心里头的佛念念相续不间断。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，这是第一个阶段成就、圆满了。到极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，决定一生证得究竟圆满的佛果，换句话说，往生到极乐世界就得到成佛的保证，保证你一生成佛。

　　诸佛的八万四千法门，我们做不到，是真的，但是在日常生活当中要知道用这个方法来练自己，练不到，到极乐世界也提升品位。为什么？我们淡薄了，我们六根在六尘境界里头，执着没那么严重，过去很严重，现在一心想极乐世界，对这个执着淡了。愈淡，往生极乐世界品位愈高。如果真的把五欲六尘、财色名利统统放下，生到极乐世界，不在凡圣同居土，在方便有余土，大幅度的提升。再能够把一切分别，大小乘的分别、无量法门的分别统统放下，品位更高，生实报庄严土，跟佛愈来愈接近。所以真用功，在人事物里头不要当真，不要有控制，不要有占有，不要有我来支配，不要有这个念头，这些全是妄想。为什么？《金刚经》上说得好，“凡所有相皆是虚妄”，既然是虚妄，就不是真的，你就没有办法占有。不说别的，就说身体，我们能不能占有这个身体？自己以为是占有了，等寿命到了死的时候，你还能占有吗？不能。到死的时候你才觉悟到，原来这个东西占有不到，不是我的。你现在就要晓得，分分秒秒都不是自己的，为什么？它是生灭法。生灭的速度很快，事就在眼前，就在眼前你看不到，你没有感觉。这是什么回事情？我们现在讲频率太高，所以没看见，我们这个眼看错了。

　　弥勒菩萨告诉我们，这个现象的生灭，这讲全宇宙，都是在一千六百兆分之一秒的速度所生的生灭现象。一千六百兆分之一秒是一个生灭，这一个生灭里头，佛把它分四个阶段，成、住、坏、空，再乘四，一千六百兆再乘四；不乘四，我们也见不到，这个就在眼前，没有一法不如是。这是科学，这是究竟科学。概念不搞清楚，我们真的不肯放下；搞清楚，应该放下。还是放不下，习气！这些东西全是幻相，但是不能说它没有，也不能说真有，像作梦一样，梦中境界醒过来之后没有了，不能说梦是没有，也不能说梦真有。整个宇宙十法界依正庄严确实像一场梦，这个东西是假的。佛提出一个口号，教我们借假修真，把假相搞清楚，真的就明显。假有生灭，真不生不灭，生灭跟不生灭是一不是二。这个我们很难懂，好在现在大家对电视很熟悉，电视就是生灭跟不生灭在一起，有没有发现？电视的屏幕没有生灭，电视的画面生灭，画面跟屏幕融合在一起，所以生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，生灭跟不生灭是一不是二。我们藉这个东西慢慢去体会，你要真认识它，要真明了它，你真搞通了会开悟，看电视也能成佛，问题就是你会不会。真搞明白、搞清楚，你就不起心、不动念，那不就成佛了吗？你在这个里面看到真假不二，性相一如，得看到这个，这叫会看。不会看的，电视表演的，他笑你也笑，他哭你也哭，那叫傻看，那不是智慧，那是迷惑颠倒，迷在虚幻的假相当中。这是什么？这就是现在六道众生。佛菩萨看，不迷。同样都是看，不一样，结果不一样。这个相似相续，就是相似相续相，要有这个概念。

　　现在的电影，我五十年没看电影了，那个时候的电影，最早的电影是黑白的，没有声音。这我们都看过，电影院去看电影，有画面，没有声音，黑白，只看他的动作。以后有声的，有声音，再进步的时候有彩色。有彩色之后，我就再不看电视，也不看电影了。为什么？这个东西让我们的心定不下来，它是修清净平等觉最严重的障碍，你一定把它放下，不受它的影响。从它这个原理上，我们体会到相似相续。我这里一卷，这个盒子里是一大卷，这是什么东西？电影的底片，这是有彩色的。在电影放映机里面，它的速度是二十四分之一秒，也就是说，一秒钟镜头开关二十四次。开，镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，镜头再关起来，再第二张，速度是一秒钟的二十四分之一。我们看到好像是真的，不知道是假的，二十四个画面重迭在一起，你看到好像是真的。如果是一张，是什么样子的？我们把这个画面统统抹黑，只留一张，在电影放映机里面去放，我们有没有看到？有看到。看到什么？光闪了一下，光里面有什么东西没看见。我们这个眼真不行，至少要半秒钟，半秒钟十二张，十二个画面重迭在一起，我们感觉到看到有东西，有人、有树木、有房屋，看到这个东西。二十四分之一秒看不见，只是光亮一下就没有了。它是不是相续相？不是的，每一张的相都不一样，所以它是个相似相续相。

　　拍摄的时候，镜头对着外面景象，范围很大；摄影棚里面范围都不小，万物都在生灭，你怎么能够觉察得到？佛经上告诉我们，一秒钟是频率多少？一千六百兆，电影才二十四。二十四，我们就被它欺骗，眼睛被它欺骗，现实的环境是一千六百兆分之一秒，我们怎么知道在眼前？就在现前，这叫诸法实相，是真相，宇宙真相。这个话是佛三千年前讲的。现在的科学家才证实，佛说的话是真的，不是假的。用现在的仪器，精密的仪器，最先进的，可以捕捉到一千兆分之一秒。这是现在的科学，有这个能力，一千兆分之一秒，它能捕捉到。弥勒菩萨讲的还多一些，一千六百兆分之一秒，所以在眼前看不见。现在的高速火车，一个小时速度三百公里，我们在月台，从窗口看月台，火车通过小站都不停，也没有减速，我们看到是三百公里的速度。月台上有人，我们有没有看见？没看见，只看到一个亮光，一闪过去了，一闪过去了，看不到。这个速度不是很高。所以我们的眼耳鼻舌身都被外面境界欺骗了，没有见到真相。谁见到真相？佛见到了。佛说不是他一个人见到，有五个阶级的人见到。哪五个阶级？八地以上，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、佛，这五个阶级的人统统看到。就是说他们的心多净，净到极处，极其微细的波动，快速的波动，他全看到。他说这东西真的，不是假的，他不是想象出来的，他讲的全是宇宙事实真相，亲眼所见，亲耳所闻。我们今天的能量，二十四分之一秒，对我们来说就没办法，我们就看不见，还有个印象，光闪一下就没有了。

　　我们学到《大集经》里面的一段经文，第十五卷里头说，“譬如阎浮提一切众生身及余外色”，这个身跟外色讲的是物质现象，就是物质的世界，“如是等色，海中皆有印像”。这个海是指阿赖耶识，阿赖耶识有物质现象、有精神现象、有自然现象。阿赖耶的三细相，业相就是自然现象，转相是念头，现在科学家重视这个，多少人在研究念力的秘密，念力的能量不可思议。佛说过“一切法从心想生”，就是从念力当中生的。所以我们想佛佛现前，想菩萨菩萨现前，念头不能不正。没有念头难，没有念头成佛了，总会有念头。念头有邪有正、有染有净、有善有恶，这就是造成十法界依正庄严的差别，统统是念头造的。离开念头，这个东西统统不存在，没有六道，没有十法界，都是念头造成的。“以是故，为大海印。”这称之为大海印，大海印就是阿赖耶。

　　“《还源观》曰”，《还源观》贤首大师的著作，可以说他修学《华严》的报告。文字不多，说得太妙，把整个《华严经》理论、事、修行方法统统说出来。那么大部的大经，这么简单的一篇文章，叫人不能不佩服。这里头有这么一段话，“言海印者，真如本觉也”，用它来比喻真如本觉。“妄尽心澄”，妄是什么？起心动念是妄，分别执着是妄。不起心不动念，只有自性现前，所有的现象都不存在、都没有了，这个境界净宗称之为常寂光，一片光明，这是常寂光。常是永恒不变，不生不灭，这叫常，常的反面是生灭，它没有生灭，这是真正的自己。禅宗所谓的“父母未生前本来面目”，就是常寂光，就是真正自性。自性一念不觉，自自然然变现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。自性为什么会一念不觉？没有原因，这个东西说不出来。佛说了，“唯证方知”，你到八地以上的境界，你自然知道；不到这个境界，给你讲你也不懂，你没有办法体会。所以一般对这个问题不讲，这叫形而上的，从这个以下给你讲。

　　这一念不觉就出了三个现象，现在科学里说物质现象、心理现象、自然现象。这就是惠能大师所说“何期自性，能生万法”，万法是整个宇宙。宇宙从哪来的？从这来的，不是大爆炸，大爆炸讲不通。大爆炸的现象被科学家看到，这现象什么？宇宙膨胀，从望远镜上看到，晚上星球都以很大的速度距离我们愈来愈远，跑掉了，他们认为这是爆炸的现象，这是他们看到的。有人来问我，这个现象是怎么回事情？我说这个现象是欲望的膨胀，贪瞋痴慢的膨胀，会造成这个现象。我们起心动念影响整个宇宙的变化，欲望没有限制的膨胀，从这个现象里就看到了。诸佛剎土是静止的，实报庄严土决定没这个事情。方便有余土有，但是很缓慢，没这么快速，因为他们都是觉悟的人，他们都断恶修善，他们都能改邪归正、端正心念，所以他妄念少。有妄念，不是没有，这种宇宙膨胀的现象决定看不到，一切法从心想生，我们根据这个理论来推测。“妄尽心澄”，妄尽是万缘放下，心澄就是我们经题上的清净，清净心显出来了。“万象齐现”，这个万象是整个宇宙，整个宇宙你心里统统见到。“犹如大海由风起浪，若风止息，海水澄清，无像不现。”所以心定下来，没有一样你不知道的，你真知道了，不是学来的，照见。观世音菩萨没有到处去学习、去参学，他用的什么功夫？《心经》上讲“观自在”，他“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。五蕴是什么？五蕴就是阿赖耶。阿赖耶识的三细相，物质现象、精神现象、自然现象全通，他一点障碍都没有，这妄尽。决定不能有妄想分别执着，决定不能有，有就是凡夫，有你就见不到，宇宙万有真相见不到，一定要放下。放不下，要把它看淡，对人、对事、对物就是你用功的时候。

　　后面引的“华严经钞”，《疏钞》第二卷里头，“如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅盘经依不动三昧”。这是说，佛说经，他从哪里学来的？他从三昧当中见到的，他没有学。三昧是什么？三昧是定，它是梵语音译过来的，翻成中文叫正定，也叫正受，受是享受。真正的享受是清净心，清净心才是真正的享受。何以见得？清净心生智慧，智慧照见一切万法的真相，真享受！释迦牟尼佛的《华严经》从哪里学来的？从海印三昧里头说出来的。《法华经》从哪里说出来的？从无量义处三昧说出来的。《般若经》从哪里说出来的？等持王三昧。等是平等，持是受持，王是比喻，等持这个境界里头，做到究竟圆满，称为王，《般若经》是依这个说的。《涅盘经》依不动三昧说的。“故说诸经，多依三昧，今说此经”，此经就是《华严经》。《华严经》依什么？依海印三昧。定重要！

　　现在这个社会出问题了，问题出在哪里？人心不定。人心定了就没问题。我们常说心浮气躁，就出问题。我跟同学做过多次报告，我二十六岁学佛，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，头一次跟出家人见面。我认识佛教是跟方东美先生，他给我讲了一门功课，特殊的缘分，这个缘分是我们不敢想象的。当代的一个大哲学家，我知道他是桐城人，其他的不是很清楚，知道他二十几岁就是大学教授。我年轻喜欢哲学，我给他写一封信，寄了一篇文章给他看，目的是希望他能够准许我到台大去旁听，这么一个要求。一个星期，他回我一封信，约我到他家里见面。见面的时候他问我，问我过去读书学经历。我跟他报告，我在学校里只初中毕业，高中念了半年，跟军队到台湾来，在台湾就是一个人，举目无亲。以后看到有不少同学，也有不少乡亲，但是大家都忙于，那时候生活很艰苦，没有能力照顾别人，我虽有一些熟悉的人，没有人能照顾我。老师听了之后问我，你有没有骗我？我说没有，句句都是老实话。他就说了，你写的信跟写的文章，我们台大学生写不出，他怀疑。我说我虽然抗战失学四年，四年没念书，可是我喜欢读书，没有在学校里，但是书本没离开，喜欢读书，也喜欢写文章。老师问清楚之后告诉我（六十二年前），现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。六十二年前。老师完全拒绝了，我听了当然很难过，跟他没缘。我们静默了大概六、七分钟，方老师说，这样好了，你每个星期天到我家里来，九点半到十一点半，两个小时，我给你上两个小时课。我的学是在他家里学的，学生就一个，在他家小客厅、小圆桌，我们一对一这样学出来的。他给我讲了一部《哲学概论》，分几个单元，最后一个单元“佛经哲学”，我从这里认识佛教的。

　　原先以为宗教都是迷信，佛教一丝毫兴趣都没有，也没有去过寺庙。了解之后，所以我认识章嘉大师，第一天跟他请教，我说方老师介绍我，我知道佛教是大学问，是高等哲学。我向他请教，佛教里头有没有方法能叫我们很快就契入境界？我提出这个问题，章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，一句话没说。陪我去的两个人，所以他的客厅里只有五个人，半个多钟点等于入定了。以后我明白了，我们年轻心浮气躁，心浮气躁不讲，讲了没用处，不是不教。等到半个多小时我们真的都定下来了，他就说了，他说有。说一个字，有，我们的精神马上提起来，心就动了，他又不说了。大概停了六、七分钟，慢吞吞的说了六个字，“看得破，放得下”。我这个速度快，他比我这个慢，说六个字。必须到你什么？心浮气躁的那个习气完全没有，才跟你讲话，有丝毫心浮气躁，不说。好几年以后我才恍然大悟。

　　方老师在学校里不讲真话，学生学不到真东西，为什么？不是他不讲，学生心浮气躁怎么讲？所以没有学的人，老师无可奈何。真学呢？真学到家里来，我们一分钱学费没缴。那个时候教补习班很贵，我们一分钱都没有供养他，每个星期两个小时，教了大概将近半年。章嘉大师的教学，他有耐心，他等你，等你完全静下来，带着心浮气躁的心态，不讲。从那之后，章嘉大师也是告诉我，一个星期，每个星期见面一次，他有时间，给我两个小时；他要忙的时候，给我一个小时。我佛法的根柢是在他那里奠的，我跟他三年。他说话很少，言简意赅。我那一年二十六岁，章嘉大师六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的，人非常慈悲。我没有前面两个老师，遇到李老师也是枉然，也没有用处。前面两个老师，方老师那里建立的信心，章嘉大师那里奠定了基础，以后到台中起作用。这都是可遇不可求，到哪里去找？现在这样的老师没有了。

　　没有怎么办？没有要学古人，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。决定要懂得戒定慧这个理念、这个方法，世出世间成圣成贤、作佛作菩萨，就这一条路，“因戒得定，因定开慧”；离开这一条路，决定不能成就。今天整个世界，你要看透了，问题出在哪里？把这个基本的道理方法疏忽了。疏忽到什么程度？没有人知道，这个问题严重。真正的好老师我遇到三个，年龄都是父辈的，方先生跟我父亲年龄差不多，李老师跟章嘉大师是祖父辈的，所以这些人都不在了。我们跟他们比，差太远了，望尘莫及。他们的理念、方法我都懂得，我都亲身经历，自己没有成就，是没有缘；如果有缘，我也会成就。缘是什么？缘是护法，没有人照顾你。我在佛光山住了十个月，星云法师要能够护持我，能够栽培我，让我永远住在佛光山，在那里教学，我成功了，没有这个缘。没有这个缘，就是到处奔走，走遍全世界。

　　走遍全世界也要靠缘，这个缘就是台湾的大专佛学讲座。大专佛学讲座从哪里来的没人知道，这是我结的缘。台湾大专学生学佛，第一个就是台大晨曦学社，周宣德教授，也是个老居士，跟李老师好朋友，他带领着一些学生在学校注册，正式成立学佛社。周老师到台中看李老师，那一天我坐在旁边，周老师把大专学生学佛的经过，正式立案，展开活动，告诉李老师。李老师听到非常欢喜，大专高等学府，受过高等教育的知识分子来学佛，证明什么？佛教不是迷信，听得欢喜。谈完之后，我们送周老师，在慈光图书馆送他到大门外，他上车走了。回过头来，我就告诉李老师，我跟老师报告，我说老师，这未必是一桩好事。李老师瞪着眼睛看着我，怎么不是好事？问我怎么不是好事。我跟他讲，那是受过高等教育的人，万一指导他的人有了问题，把他指错方向，将来谁能够把这些人纠正过来？李老师听了我这个话之后就不作声，想了一会告诉我，他说有道理，我这个说法有道理，他问我那怎么办？我当时就响应他，我们慈光图书馆可以办个大专讲座，利用星期天，星期天台中附近的大专学生报名来参加。寒暑假办全台湾的，我们供给吃住，我们有一定的名额，让各个学校的学生来参与。李老师完全接受了，所以台湾大专佛学讲座就这么来的。

　　我这一句话就跟学生结了缘，我认识的学生大概总有二、三千人，十几年。道安法师在台北，用佛教会的名义办大专佛学讲座，一个星期天上一次课，我担任主讲，我在那里讲了四年。所以台中慈光跟台北的这两个大道场，我认识的学生有二、三千人。这些学生后来毕业之后到外国留学，拿到学位在外国工作，跟我都很熟。所以我一出国，外面一联系，全球的法缘就这来的。没有这个，谁请我讲经？我真的走投无路，在台湾没有办法，展不开。所以这么些人到处邀请，我海外的缘成熟了，流浪，这么回事情。这些缘分都是可遇不可求，谁能有这个缘分？现在有一些年轻法师在海外弘法，基础都是我奠定的，都是受的这个影响。所以多结善缘，广结善缘有好处。

　　老师在台中三十八年有功德，学生在海外做的工作是宣传，是让大家对佛法有信心、有认识，其他没有成就。但是在台湾有一个根扎下去了，果清法师，我没有想到。他在大专那是研究班，四年。这个班是沈家桢居士发起的，美国的华侨，我到美国也是他邀请我去的。他当时拿了三百万台币给李老师，希望深入的培养几个大专学生。这个学生完全是供吃供住的，所有费用不要他们自己拿，四年。内典研究班，那是慈光图书馆办的。慈光内典研究班，八个学生，六个男生，二个女生。女生，老师的条件，一生不可以结婚。学生都是大学毕业的，从大专讲座里面选出来的，八个人。八个人里头，果清成就了，所以我们看到真欢喜。他三十年专攻戒律，一门深入，他出家，师父护持他。师父往生，道场交给他，这个缘太殊胜了。

　　戒律是根，没有根，什么都不能成就。所以在我身边这个定弘，在美国拿到博士，在澳洲昆士兰大学的教授，这个年轻人出家了，我把他送到果清那里去受训，希望他在那里学，五年学戒才有基础。如果不扎这个根，经教是漂浮的，没根。换句话说，财色名利他会动心，如果遇到这个敌不过，整个就毁掉了。根到哪里去扎？果清去年冬天来看我，我没想到，我们离开三十多年没见面，他有这么好的成就，让我感到非常惊讶。所以我说我护持你，我做你的护法，全心全力支持你。我们在马来西亚的汉学院，汉学院有儒释道，要开佛经戒律这门课程；我们在斯里兰卡建大学，大学里头有戒律学院，北传的，我就推荐他来主持。因为那个地方是三个语系，南传的，巴利文语系，斯里兰卡的老师很多；北传的是中国、日本、韩国跟蒙古，这是以汉文为中心；还有个是藏传的。戒律学院里头分三个系，这三个学系，汉学的、藏学的跟巴利文学系，都要从戒律扎根，没有戒律就变成学术，变成佛学，变成一种知识，那不是真的佛教。真的佛教是学戒、学定、开智慧，这是真的，不是教你学知识，教你开悟，你才能证果，你才能弘法，才能利益众生。我们在世界上也看到很多佛学院，全是知识，我自己还教过不少年，前后大概有十年，以后不教了，不再浪费这个时间。佛法在今天，有弘法的、有护法的，我们看到佛法一线光明，我们要把握这个机缘，要认真努力完成这桩大事。

　　注解下面，“大圆镜智之灵文”。大圆镜智也是佛门的术语，我们参考资料接着看。“显教四智之一。诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智”。凡夫迷了，叫第八识；如来觉悟了，叫大圆镜智。大圆镜智跟阿赖耶识是一桩事情，不是两桩事情，就是自性本具的圆满智慧，这不是外头来的。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”。这个话翻成现在的说法，没有想到自性本来具足。具足什么？样样具足，一样也不缺。《华严经》上有解释，释迦牟尼佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，可以用这句话来注解《坛经》的本自具足。具足什么？跟佛平等的智慧，跟佛一样的德能，神通德能，跟佛一样的相好。相好是什么？就是极乐世界。这三样东西是自性里头本来具足的，不是外头来的，外面没有东西。成佛就是把障碍除掉，让自性的智慧德能现前，就这么回事情。佛知道，除佛之外没人知道，说出来人家也不相信，今天最大的困难在此地。过去人心厚道，说佛、说圣人说的，大家相信；现在说佛、说圣人，没人相信。现在人相信科学，不相信圣贤，不相信伦理道德，他什么都不相信。

　　现在的社会会变成这个样子，问题究竟出在哪里？许许多多人问我，包括很多国家领导人。我的回答很简单，一句话，教育出了问题。伦理的教育没有了，道德的教育没有了，圣贤的教育没有了，圣贤教育里头包括宗教教育，社会乱了。中国古人说，“子不教，人心坏了”，小孩没有好好教他，人心就坏了，社会乱了。人不学，社会就乱了；儿子不教，人心坏了，今天问题就出在这里。怎么教法？中国千万年世世代代相传的教育理念跟方法没出错误。满清亡国，民国起来，不用老祖宗这一套，完全学西方这一套，问题出来了。这些年来我们提倡传统文化，最重要的是教育，希望能帮助社会。这个呼吁，不是中国人，英国汤恩比博士。一九七０年那个年代，大声疾呼，他说“要拯救二十一世纪的社会”，那就是指现在，“只有中国孔孟学说跟大乘佛法”，他说出来了。

　　孔孟学说、大乘佛法真能管用吗？没有人相信。我两次访问伦敦，看英国的汉学，牛津大学、伦敦大学和剑桥，我看过两次，跟他们做过交流。今年我去看巴黎法兰西汉学研究院，跟他们的教授举行三、四个小时的座谈会。巴黎的汉学家罗贝尔教授，知道我们在马来西亚想办个汉学院，他问我们怎么教法。我说我们为了当前社会迫切需要，我们第一个十年着重在《群书治要》师资的培养。他感到很惊讶，他说为什么这么做法？我说这个东西管用，学了马上就能用得上。我们带了有《３６０》的英文翻译本赠送给他，他感到非常惊讶。他们是把它当作历史文化来研究，学术，与我们日常生活不相干的。我说这个我们不学，学它干什么？没用处。学了能救自己，能改善我们家庭、改善我们的工作、改善社会风气，这管用。他说这行吗？正好吴念博这个企业家跟着我一起，我就让他现身说法，他讲了一个小时，如何把我们学来的汉学用在他的企业上。他们感到非常惊讶，要跟我们合作。我说欢迎。我说我们马来西亚的学校大概还要一年就建好了，我说希望我们合作，我们跟巴黎跟伦敦来合作。他们是做学术研究，我们是完全做为生活上应用，改变我们个人的生活，真正帮助我们破迷开悟、离苦得乐，这才有价值。要转八识成四智，大圆镜智是四智里头一个，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，管用；不管用，学它干什么？

　　所以佛法是应用的学科，不是一种理想，活学活用。我们真正得到，像方先生早年跟我介绍佛法，他老人家说，佛法是全世界最高的哲学，释迦牟尼佛是大哲学家，学佛是人生最高的享受。我是这样进来的，如果不是人生最高的享受，我学它干什么？是不是真的？真的，我这六十二年可以做证明，我这六十二年享受的，真是人生最高的享受。心里没有压力、没有忧虑、没有烦恼，一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这个多自在！走释迦牟尼佛的道路，一生教学，教学相长，身行言教，无尽的乐趣。孔子说的，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是喜悦。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！