佛陀教育-2012净土大经科注（第459集）　

　2013/10/1　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0459

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百六十四页第三行，从当中看起：

　　“中辈之人，临终得见化佛，亦决往生”。决是决定，决定往生。“因佛诸身不一不异”，这句话非常重要，说佛身也就是说我们自己的身，因为佛跟众生是一不是二，这个学佛同学一定要搞清楚。《华严经》上，《华严》是释迦牟尼佛成道第一次宣讲的大经。内容是什么？佛在毕钵罗树下入定，真正彻底放下，放下什么？放下一切的烦恼、习气、障碍，这些东西障碍我们的真如本性，换句话说，障碍我们自己的真心。人人都有个真心，真心从来没有失掉，这个真心就叫本性，也就是真佛，真心真佛。佛是什么意思？佛是智慧、是觉悟，印度人把觉悟跟智慧称之为佛陀。这个智慧、觉悟是本有的，不是从外学来的，外面没有，叫自性觉，自性本觉。我们中国老祖宗懂，不是不懂，中国老祖宗说本性本善。这个觉就是善的意思，智也是善的意思，统能讲得通，自己本来有的。本来有的，现在为什么没有？现在迷了。为什么会迷？因为烦恼、习气，这个东西把我们的真心迷了。迷了之后，从真心变现出一个妄心来。妄心跟真心是一个心，作用不一样。作用，真心在觉，它是无所不知，无量智能，无所不能，这么大的作用。迷了之后，一无所知，虽有，它不起作用，所以佛叫它做无明。无明是什么？它不明了，本来是明了，现在不明了，叫无明。无明是所有烦恼的根源，烦恼都是从这生的，所以一旦觉悟，烦恼全没有了。

　　烦恼是假的不是真的，像个阴影，光明一照它就不见了，黑暗就没有了。明暗两面，明是觉，暗是不觉。我们今天在不觉，不觉的时间太久，不觉就是迷得太深，真正回不了头来。这时候亏得释迦牟尼佛明白了，怎么明白的？从禅定当中明白的。所以戒定慧叫三学，不只是释迦牟尼佛的教诲，他告诉我们，十方三世一切诸佛如来教人破迷开悟、回归自性，都用这个方法，没有例外的，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。佛学的终极目标是要开智能，定是手段不是目的，心定他智慧就现前。所以佛法里面用水表法，水在宁静的时候不起波浪，没有染污，把它比作真心、比作本性，这个本性本善。水像一面镜子一样，外面山河大地统统照在里头，照得清清楚楚、明明白白，这就是它的作用。真心能照全宇宙，不但照全宇宙，还照过去未来，没有照不见的。不但能见、能闻、能嗅、能知，见闻觉知四个字全起作用，本能。所以佛说一切众生本来是佛，佛是你的本来面目，你现在把这些作用丧失掉，叫你做凡夫。凡夫跟佛没有两样，凡夫觉悟叫做佛陀，自性迷了叫做凡夫，就这么一回事情。

　　净土宗一生成就的原理，理论的根据就是佛在《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛”，这是理论根据。净宗修行的方法，佛在《观无量寿经》说了十六种方法，十六种每一种里面又有很多方法，说不尽。念佛法门就是信愿持名，是十六种里头最后的一种，就是第十六观，叫持名念佛。佛说法，恒顺众生。古时候在中国，印度好像也不例外，把最好的、最精彩的摆在最后面，像文艺表演最后的那场叫压轴戏，那是整个表演里头的精华，摆在最后，让看戏的人必须从头看到尾，你要没有看到最后的，最精彩的没有看到，那叫可惜掉了。佛说法亦如是，把最精彩的、最得受用的放在最后。《楞严经》上二十五圆通章，把观世音菩萨耳根圆通摆到最后。如果按顺序摆，耳根应该摆在第二，二十五个顺序它是第二个，第一个是眼根，第二个是耳根。它的顺序是六根、六识、六尘，它这个次序的，后面是七大。十六观，你就晓得，十六种念佛的方法，信愿持名摆在最后。为什么？最简单、最容易，又最稳当、最快速，成功最高，无比的殊胜。

　　这一段经文讲三辈往生，我们现在看的是中辈，这几句话是黄念老居士的按语，前面是引经引论，经论当中说的，他在这里做一个总结。中辈之人，临终见到的化佛，阿弥陀佛来接引，全是化佛，化佛跟真佛没有两样。法身、报身、应身、化身，说有四种身，四种身是在作用上不一样，体上是一个，都是从真身变现出来。化佛是什么样子？从理上讲，跟真佛一样；从事上讲，跟那个众生心里想的是一样。《楞严经》上说得非常好，“随众生心，应所知量。”所以化佛的样子是随你心里想的，你心里常常想那尊佛那个样子，临终就是这个样子的佛来了。你会感觉得很熟悉，你天天拜他、天天念他，终于把他念来，欢欢喜喜跟他去。另外一个人也是念佛人，家里供的佛像跟你的像不一样，他临命终时见他那个相。

　　所以，凡事都要专，不要搞太乱。你说供这个阿弥陀佛像，你心不专，看到什么样的像都喜欢，搞了很多尊阿弥陀佛像供在一起，那临命终的时候阿弥陀佛来迎接你，你跟哪个相走？所以我在多少年来就劝人，像就供一尊。为什么？专一。尤其现在方便，现在照相方便，家里供一尊像，泥塑木雕的不好带，出门的时候带照片。我照成照片，我随时带在身上，走到哪里都带到哪里，每天早晚都看到它，熟了，决定是这个相来接引，一点不会错。临终不是这个相，那就不是真的阿弥陀佛，那就是魔来现身来欺骗你。魔不敢变本尊，变本尊有护法神干扰他，不准他这么做法，他现不是你的本尊，他可以，护法神原则上不干扰，那我们就上当了。所以这个专一比什么都重要！世出世间一切法，一定要知道专，专一就有不可思议的能量，帮助你成就。无论佛现的什么身，都是从真身显现的，自然显现的。佛不起心、不动念、不分别、不执着，他不会起心动念，现什么样的相是众生心，众生的念力、众生的愿力，是随这个，随心应量。这个理跟事不能不知道。

　　“故随化佛往生安乐，住不退转”。这几句是讲你往生极乐世界，你随着化佛，你跟他去了。往生到极乐世界，到极乐世界就住不退转，这个住就是决定，你住定了，住在三种不退里头，位不退、行不退、念不退。位，是圣人，决定不会退转到凡夫。小乘阿罗汉只有位不退，所以他是圣人。第二种行不退，行不退是菩萨，他发菩提心，行菩萨道，决定不会退到阿罗汉。第三种是念不退，法身菩萨，念念趣向无上菩提。这三种不退转全部证得叫圆证三不退，圆满证得三不退，在华严圆教初住以上，四十一个阶位，法身菩萨。华严是圆教，净土是圆教，净土跟华严无二无别，华严讲得究竟圆满，落实在极乐世界。所以念老的集注里头引显密大经，证明华藏、极乐、密严是一不是二，名称有三个，实际上就是一处。八万四千法门，无论修哪个法门，最后所证的、所生的处所，证果所生的处所是华藏世界；藏密，所成就的最后是密严世界；净土最后归宿是极乐世界。三个名称不同，是一个地方。所以一个到了，全到了，只是你用的方法不一样。好像我们走的道路不相同，使用交通工具不相同，最后目的地是一样的。你要不了解这个事实真相，互相在毁谤批评，毫无意义；最后走到，你也在此地，到达目的地是一样。

　　“但功德智慧，次于上辈者”。你的功德跟次第比上辈要差一点。这个我们知道得很清楚。为什么？同是华藏世界，同是极乐世界，同是实报庄严土，里头有十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级，全都是在一处，在一处有四十一个阶级，这就是功德智慧有差别。有多大差别？不大，这个不大是在极乐世界。华藏跟密严，我们了解得不够透彻，但是根据理论上来推想，应该跟极乐世界不一样。为什么？极乐世界虽然有四十一个阶级，实际上是平等的；华藏上讲四十一个阶级，没有讲平等。极乐为什么讲平等？因为得到阿弥陀佛本愿威神的加持。华藏没有，密严也没有，大日如来也没有这个说法。四十八愿的加持，所以极乐世界有这四十一个阶位的名称，事实上它是平等的，皆作阿惟越致菩萨。不但上辈里头平等，中辈、下辈也平等；跟上辈平等，这就真正不可思议，中辈是方便有余土，下辈凡圣同居土。愿文里头说，往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，没有说下辈在外，没有说中辈不摄，没说这个话，没说这个话全都是，这个不可思议！这些地方我们特别留意，为什么？我们为什么选择这个法门，这就看清楚了。极乐世界虽然是相同，它胜过前面两种，而且这个法门容易修，真正我们有把握往生，真能成就。

　　尤其在现前我们所居住的环境，境缘顺境少、逆境多，这个环境对修行人，会的，有大利益；不会的，可能有障碍。会修的人，就是禁得起考验的人，顺境善缘不生贪恋，没有一丝毫贪恋，这个人进步就很快，提升得快；逆境恶缘不生瞋恚，人在这个境界里头很容易迷在贪瞋痴里头，你能够觉悟，不迷、不贪、不瞋，这个成就就大幅度向上提升。所以蕅益大师说得好，他说境缘无好丑，好丑在于心，在自己的用心，自己用清净平等心，境缘没有好丑，为什么？平等看待。喜不喜欢？喜欢。对于外面一般宗教讲、世间人讲，爱不爱他？爱他。虽喜欢，虽然爱他，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这是什么？这是真爱，这是真心起作用。凡夫的爱，假的，不是真的。真的是什么？真是永恒不变。他没有起心动念、没有分别执着，那个爱是永恒不变的。会变，今天喜欢你，明天不喜欢，这是假的，不是真的，妄心。妄心剎那剎那在变，心在变，身也在变。

　　昨天有个同学送一份参考资料给我，因为我讲经提到人体的细胞，我说错了，我说大概是十五兆，他把资料拿给我看，六十兆，不是十五，六十兆的细胞。每天我们的细胞里头生灭，我们讲新陈代谢，有多少个？有七十亿，每一天。每一天我们细胞有七十亿换位，老的坏掉，新的又生，你说哪个身体是自己？昨天是那个，今天不一样。一天七十亿的细胞在那个地方交换生灭，分分秒秒它都有旧的淘汰、新的生起来，所以哪是我自己的身？佛家讲生灭两种，一个变易生灭，一个分段生灭，这叫分段生灭。有些细胞它的寿命只有几个小时，有的有几天，最长的是脑神经细胞，脑神经细胞它的寿命是一百五十年。所以我们身体细胞寿命长短不一样，脑神经最长，像皮肤上面这个都很短，三、五天已经不是它，换新的了。佛家讲无常，这两个字的意思很深。知道无常，叫我们不要留恋，为什么？留恋不住，留不住，不是我们想留就留，留不住，念头也留不住。念头是受想行识，身体是色法，色受想行识叫五蕴，五蕴是无常的，每一个都是无常的。

　　无常，哪里有真的我在其中？所以要看破，看破你就不留恋。要把这个无常，短暂无常之身，来办大事。大事是什么？大事就是佛事。我们要学佛，学佛就是回归自性。真要回归自性，那真这个字很重要，因为整个宇宙是虚幻的。《金刚经》上讲得好，“凡所有相皆是虚妄”，不是真的，我们要求真，从今天起、从现在起我要用真心。真心在哪里不会用，佛有接近真心的方法。什么是接近真心？十善业就接近真心。不杀生，永远不能有一个念头害别人，伤害别人属于杀业、属于盗业，对人的身命有伤害是杀业，对人的财物有损害的是盗业。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这些都是与真心接近、相应，从这个地方认真去做，对一切人事物用真心，不用妄心。

　　真心就是爱心，真诚的爱心，这个爱心里头没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头，什么念头也没有，纯洁的爱。谁有？每个人都有。什么时候这个东西现前？你生下来那个时候。我讲经前面说过，“人生百日”，你出生的一百天，“体露真常”，你的真诚爱心表现出来了。你看，无论在什么时候，笑咪咪的，那小孩，不管什么人来，你去接触他，他对你都笑，他没有分别、没有执着，还不认识谁是他的父母。等到他认识他的父母，他的心被染污了，他有分别，他有执着，不是天真了，天真就丧失掉。大概天真可以保持一百天，那一百天是什么？那一百天是真佛，不是假佛。一百天以后慢慢迷了，愈迷愈深，就变成凡夫。由是可知，我们能够体会到得，我们的老祖宗厉害，千万年前就看出这个事实真相，就想到人如何一生保持这个天真，那就成佛。

　　但是在经验上告诉我们，保持不住。为什么？他会变。习性会变，本性不变，习性就是他的环境，环境会影响他，他跟圣人在一起他变成圣人，他跟凡夫在一起他就变成凡夫，“性相近，习相远”。你看古人，看出人的本性，看出人的习性。从本性上，佛讲的是一切众生本来是佛；从习性上讲，六道凡夫，不能称他作佛，他迷惑颠倒。于是教育这个念头就生起来，“茍不教，性乃迁”。从这个地方我们不难体会到，古人讲教育目的是什么？目的是保持你的本性。圆满的保持着，圣人；能保持个七、八成，贤人；能保持一半以上，君子。中国古来的教育圣贤教育，与升官发财不相干，与保持性德有密切关系，教育目标在此地。一个人升官发财，那是另一码事情，什么事情？福报。你是个好人，一生断恶修善、积功累德，那就是富贵命，富贵的因决定得富贵的果。今天这个世界，无论中国、外国，我们清楚，做大官的、发大财的，什么原因？过去生生世世行善积德累积的。他要不是累积的，他哪有这么大的福报？就是偷来的、抢来的、非法手段得来的，还是有福报，他能享受。我们命里没有这个福报，你去偷、去抢，还没偷到手，警察就抓去坐牢了，没这个福报！

　　所以传统教育学了之后，人心是定的。他没有，他安分守己。他清楚，我这一生这个东西欠缺，我多做一点好事，来生我就提升，就有福了。这一点都不假。如果拼命修福，真正相信，一点不怀疑，像《了凡四训》里头所说的，那个福报来得快，现前就得到。那是什么？少年很苦，中年也苦，老年享福。为什么？他在青少年时候他就晓得修福，本来一生都受苦的，到晚年福报太多，现前了，这一生晚年得福。凡事都有业因，这个世间没有恶人，这个世间没有坏事，人人是好人，事事是好事，佛说的。你真学了佛，学了中国传统文化，社会上都是好人、都是好事。为什么？理事都搞清楚、都搞明白，对于做官、发财的不羡慕，羡慕是个错误的观念，要学习好好修因，有因有果，业因果报丝毫不爽，他明白这个道理。

　　我有时候也遇到佛友们，从政的佛友们，我在台湾遇到。教育部有个秘书，我们是老朋友，有一天他来问我，他们上一级有一个缺位，他想提升、争取，来问我。他是虔诚的佛教徒，想争取这个职位。我就告诉他，我说你要争取到，说明是你命中有的；你争取不到，命中没有。但是如果你能够发大心，我争取这个位子不是为我，是为国家、为人民造福，我的权力更大，我多做一些好事，我说如果真正发这个心，你命里没有也会争取到。他说为什么？我说上天看人，你是好人，你是为人民服务的，这个不一样。有时候有这些人，我提出给他们做参考，这里头没有迷信。为自己升官发财，得来的，命里所有的。这是说明社会贫富、智愚有差别。学佛，没有成佛之前，在等觉菩萨都有差别。成佛证得常寂光，这是究竟圆满，完全没有差别。实报土里头有差别。

　　我们再看下面这一段，“又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心”，没有讲到发菩提心。“生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开”，这就不一样，“得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果。”《观经》上讲的。善导大师他注解《观经》，就是《四帖疏》，他老人家的解释也节录在此地，“谓中品上生是小乘根性上善凡夫人，中品中生是小乘下善凡夫人，中品下生是世善上福凡夫人”。上面一个是《观经》上说的，一个是善导大师所说的就称为论，论是解释经的，“似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人”，本经就是《无量寿经》，《无量寿经》上中下三辈统统讲发菩提心，没有不发菩提心的，四十八愿里面第十九愿是发菩提心。十八愿十念必生，十九愿发菩提心，二十愿作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛的本愿。净宗一定不能违背本愿，本愿是我们真正的根据，本愿上有说。本经中辈皆是发菩提心的大乘行人，“到已”，到达极乐世界，“皆不退转于无上菩提”，这就是阿惟越致菩萨。

　　“又《往生论》曰：二乘种不生。盖谓二乘种性之人不能往生，此则契于本经而违于上之经论”，跟《观经》、善导大师所说的不一样。“如上相违之处”，这互相违背的地方，“《净影疏》解之，甚为详善”。净影，隋朝时候慧远法师，不是初祖，净宗初祖是东晋慧远大师，名字完全相同，不同朝代，这是隋朝的，唐朝前面隋朝的，佛门叫他做小慧远，他有《无量寿经》的注解，这就是《净影疏》。称净影，净影是寺庙，净影寺，他在这个寺院里面住，后人尊敬他，不称名，也不称字，称净影大师。这是对人最尊敬的称呼，这个地方有一位大德，对他的尊称。中国古代这样称呼的很多，满清末年李鸿章，清末的大臣，他是合肥人，安徽合肥，人家不称他名，也不称他字，称他为李合肥，这是最尊敬的。

　　《净影疏》里头说，“天亲作往生偈，二乘种皆不得生”。天亲菩萨造的，这个作就是著作，著作的《往生论》，这里头有这一句偈，二乘种不生。“《观经》宣说小乘众生亦得往生，其义云何”？这什么意思？“释言”，这就是慧远疏里头说的，“言二乘种不得生者，就此国中往去时说，小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心方得往生”。这就是他，就此国中，是我们这里，在我们这个地球上的居民，他先学小乘，一生学小乘，但是临终他发菩提心求往生。临终发心，能去！信愿持名，他真相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛，相信发愿往生佛来接引，他当然能去。不是因为他小乘往生的，不是这个意思，小乘不发信愿持名的心他去不了。他发这个心，这样去的，要发大心。“若用小心求生彼国，无得去理”。这是没法子，于理讲不通。这个解释得好。“为是天亲言，二乘种不得往生”。这就是天亲菩萨所说二乘种不得往生，临终回小向大，他决定得生。不但是小乘，那我们要问问，一个学基督教的，他临命终时听到这个法门，他相信，他发愿，他念阿弥陀佛，能不能往生？决定得生，关键是在他临终的时候他有没有这个转变。

　　我们早年在美国，亲眼看到的周广大先生，中国人，在马里兰州开个面包店，临终得的是癌症。癌症末期，医院里通知他家人接回去，不能再治疗了，告诉他存活的时间只有二、三个星期，这么严重。回去之后，一家人没有宗教信仰，这个时候临时抱佛脚，到处求神拜佛，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会，华府佛教会。华府佛教会一九八三年成立的，我在那里，请我做会长，这个事情我亲身经历的。我们派了四个同修去看周先生，看他的状况，劝他念佛。看了之后，他们打电话告诉我，确实不行，癌细胞扩散了，没有办法。跟他介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，这个周先生有善根，一听就欢喜，马上就接受，告诉他家人，别去找什么医生、找药了，别找，统统念佛帮助我往生。所以我们四个同修带着他的家人念三天三夜，他往生了，真往生了，瑞相非常好，火化时候还有舍利。这一家人就信佛了。关键在最后！所以这个法门，一口气还没有断，都来得及，太殊胜了。关键就是临终头脑要清楚，如果痴呆症，一点办法都没有，这最怕的。所以要修福积德，为什么？临终的时候头脑清楚，这头一个条件，没有这个条件谁都帮不上忙。第二个条件善根，就是这个时候真信，平时半信半疑，这个时候不可以半信半疑，要真信，要真愿，一句佛号、十句佛号都能往生。这个法门的殊胜，在遍法界虚空界一切诸佛剎土里面都是第一，它不是第二，诸佛如来这才称赞阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”。弥陀这个方法、这个做法，做法就是他建立极乐世界来接引这些众生，不是圆满的成就，到这个地方决定圆满成就。

　　下面还有一个问答，这假设的，“问云：若言去用大心，何故至彼证入小果”。这有了怀疑。“释”，底下有解释，“由其本习小乘多故，本在此处多学观察苦无常等”。小乘讲的苦、空、无常，“至彼闻说苦无常等，即便悟解，故证小果”。他到极乐世界，凡夫，没有证到果位，听到极乐世界讲苦空无常，他马上就开悟，他就证阿罗汉果。答得好！“以本乘终发大乘心求生彼故，在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前”，都有详细说明。无论在哪一种状况，都会把理事给你讲清楚、讲明白，你不会有怀疑，这是这个注解的好处，真正帮助我们解决疑难杂症。

　　我们再看下面经文，下面是下辈的，科题，“下辈因行”。分三段，第一段，“发心专念”。请看经文：

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。】

　　上中下三辈，发心专念，完全相同，不相同的地方就是作诸功德不一样，上辈的人修积大功德，中辈的人修积的功德次于上辈，下辈的是没有做功德，不是不想做，是没有这个缘分做。现在我们知道，不是没有缘分做，是不知道怎么做，怎么想也没想到持执名号的功德超过所有的大功德，没想到。如果你看看，这个集注要真正读通、读明白了，任何一个人都可以取上辈往生。念老临终之前，往生之前的半年，一天十四万声佛号，为什么？教我们把大功德补足，不就这个意思吗？一生疏忽，或者没有能力做大功德的，专心念佛就积大功德，老居士为我们做示现。还有一种人，农村里头的阿公阿婆，一天到晚手上拿个念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你问他什么都不知道，你亲近他，满面笑容，一片天真，不管你跟他讲什么话，他回答你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个人他往生什么品位？我跟他说的，上辈往生，上上品往生。他那个阿弥陀佛、阿弥陀佛就是在积累功德，积累无量无边的大功德。绝不能轻视，不可以瞧不起他们，瞧不起他们，我们折福。这种人，要是一个地方上有那么三个、二个，这个地区不遭灾难。为什么？那是真念佛人，他是用真心。信愿就是大菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛，他做到了。

　　念老注解里面说，“下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生”，真诚心想生到极乐世界。“与中辈相较，只是不能作诸功德”。没有想到念佛是做功德，不知道念佛是做功德。念佛的功德，一切功德都不能相比，你能相信吗？我们把这本《无量寿经》会集本、把这个注解统统看上三十遍、五十遍，你就相信，遍数不够不行，遍数够了你一定相信，讲得太清楚、太明白了。这一句佛号是佛中之王，是一切诸佛如来的通号，是自性佛的德号。这名号什么意思？四个字全是梵文，音译过来的，翻成中国的意思，能翻，不是不能翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。世尊在《弥陀经》上把这个意思说出来，阿弥陀是无量光、无量寿。无量光横遍十方，空间；无量寿是过去、现在、未来，时间。这句话里头代表着无量的时空，时空里头包括着一切，你一样没有缺，这功德多大！什么功德能跟它相比？什么好事能跟它相比？没法子比，而且是自性里面的无量光、无量寿，不是外面的。性德是真正的无量，自性以外阿赖耶的是有量的无量，它不是真的无量。所以阿弥陀佛是自性的德号，也就是真正的自己。

　　真正自己只有一个，能生万法。万法是整个宇宙，能生万法。万法跟自己实实在在是一体，因为是一体，你怎么能去害他？你怎么能够轻视他？不可以，一体。所以尊重万物是尊重自性，尊重自己的性德。这个我们常说，中国人讲伦理，伦理讲到最圆满、最究竟的是佛法，就是阿弥陀佛。伦理是关系，什么关系？整个宇宙跟我是一体，诸佛如来跟我是一体，十法界依正庄严跟我是一体，一体哪有不爱的道理？伦理讲绝了。中国伦理讲人与人的关系，还有父子，还有夫妇，还有君臣，有长幼、有朋友，还有这些。这个没讲到一体，讲一家，中国的伦理讲到一家。佛法的伦理讲到一体，没有分。所以分别执着是错了，分别执着是造业，造六道轮回业；不分别、不执着，就超越六道轮回、超越十法界。这是我们不能不知道的。佛法终极的目标是回归一体，一体是什么？净土宗所说的常寂光，一片光明，大乘教讲的大光明藏，大光明藏是自己，那就是无量光、无量寿。所以名号功德不可思议，把心定在这个名号上，无量无边的功德。

　　底下这一科“信乐不疑”，信是深信，乐是欢喜、爱好。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。】

　　这一句经文，“即十念必生愿中之至心信乐。”至心是至诚心，没有丝毫怀疑，所以这个经没有三十遍以上，信心生不起来。将这个注解，念老的注解，要看三十遍以上，你自然不生疑惑。你能够把这个注解从头到尾听三百遍，我们做的有播经机，听三百遍，或者你把这本注解读三百遍，你决定往生。为什么？你有圆满的菩提心。

　　下面第三个小科，“至诚愿生”。

　　【以至诚心。愿生其国。】

　　我真想去，我真想去拜阿弥陀佛做老师，我跟他学习。在西方极乐世界决定成佛，成就会跟阿弥陀佛完全相同。在极乐世界成佛，你的德号就是阿弥陀佛。在十方世界有缘的地方示现成佛，经上告诉我们，叫妙音如来。那个妙音是什么？劝人念阿弥陀佛，自己念阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛，妙音就是阿弥陀佛，真的不可思议。

　　我们看念老的注解，“以至诚心，愿生其国”。“即《观经》之至诚心与回向发愿心”。至诚心是菩提心的体，回向发愿心是菩提心的作用。回向，这个意思要搞清楚、要搞明白，我把我所修所学的一切功德，不求人天富贵，不求名闻利养，不求五欲六尘，统统不求，专求西方极乐世界往生，专求这桩事情，这叫回向。发愿就是发愿求生净土，绝不做别的，因为功德的果报三善道，你要不回向的话，他是三善道受果报。“且三辈往生咸云”，全都说，“当发无上菩提之心。是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。”远公大师讲得好，讲得非常清楚，这三辈的人智慧、福报、缘分全不相同，但是同样发了一个心，求生西方极乐世界，这个是相同的。求生西方极乐世界这个念头就是无上菩提心，蕅益大师说的，在《要解》里头讲的。印光大师佩服得五体投地，为什么？过去祖师大德没人说过。他这一说破，你愈想愈真实，确确实实是阿弥陀佛的意思、是释迦牟尼佛的意思，为什么？无上菩提心就是成佛，真信切愿到极乐世界就成佛，阿惟越致菩萨，就兑现了。所以真信切愿是无上菩提心，持名就是一向专念，条件具足了。

　　后面这一段，“往生果德”。

　　【此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

　　“梦见彼佛”。我们看念老注解，“梦见彼佛”，彼佛是阿弥陀佛，下有两种解释，这个解释不一样，第一种望西，第二种《会疏》说的，两种都是日本净宗的祖师。这些人都是唐朝时候在中国留学，善导大师的学生。他们跟中国人不一样，中国净宗自古以来，是以《阿弥陀经》为主，《无量寿经》读的人很少。原因，梅光羲老居士说得很好，就是版本太多了，每个版本里头所说的不一样，你读这个本子，那个本子有的你没有念到，所以放弃了，专念《阿弥陀经》。注解也是《阿弥陀经》最多，《无量寿经》只有两种。日本不一样，日本这些人亲自接受善导大师的教诲，他们净土宗是以《无量寿经》为主，《无量寿经》的注解现在我们搜集的就有十几种，十五种还是十八种，这是日本的注解。最近有人发心重新排版，日本这个本子，虽然印出来了，照相印的，缩小了，字很小，不很清楚，看起来很吃力，所以确实有重新排版流通的必要，确确实实可以做为学习《无量寿经》的好的参考资料。

　　“望西谓先是梦见，临终时是眼见佛”。换句话说，这就把梦见两个字分开，一个是梦见，一个是亲见。这个说法也很好，跟《楞严经．大势至菩萨圆通章》上有相同的意思，大势至菩萨在楞严会上说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”现前就是我们还活在这个世间，见到阿弥陀佛，当来是往生到极乐世界，见阿弥陀佛，现前当来必定见佛。必定，关键是这两个字。必定在什么时候？临命终时，临命终时佛来接引你，你还没断气，你还活在这个世间，你会告诉你周边的人，我看见佛来了，佛拿着莲花来接引我了，你才走的。这个例子很多，在《往生传》里头、《净土圣贤录》里头有记载，这是临终见佛；生到极乐世界，那是当来，现前当来。

　　“疏曰”，望西法师疏里头讲，“三辈俱有梦见眼见”，把梦、见分作两个，这是我们能信得过的。“《觉经》中说上辈”，这个《觉经》就是本经，《无量寿经》。不是指我们这个本子，我们参考资料里头有，“《觉经》，即《汉译》本。《无量清净平等觉经》。四卷”，这是五种原译本里头的一种。这里面讲，“上辈云：于其卧睡中，梦见无量清净佛”，无量清净佛就是阿弥陀佛，“及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉共翻飞行迎之”。共翻飞行迎之，这就是他自己梦中见到，佛与菩萨、阿罗汉在空中飞行过来迎接他。“中辈亦同梦见彼佛，往生先兆”，这就是预兆，“临终来迎。本愿胜益”，这是阿弥陀佛四十八愿里头接引众生的愿，本愿的胜益，殊胜的利益，“故俱应有”，统统都有这个现象，有这个瑞相出来。“若无佛迎，本愿虚设”。与这个愿不相应，这一点我们要记住。如果你见到观音、势至，《观经》上是有，但是与四十八愿不相应。四十八愿下下品往生，佛也是来迎接，没有说不迎接的，没有说下下品是没有佛的，没有这个说法。佛要没有来迎接，我们就不去，一定等佛来迎，佛决定现身，那就稳稳当当，就没有错误，这一点我们要留意。

　　第二，《观经》下品。“《观经》下品俱是恶人”，造作五逆十恶的，这些人在临终之时，遇到善友劝他念佛，他回心向善，所以这些人佛都来迎接。五逆十恶，毁谤大乘，我们前面读过，第十八愿里读过，佛都来迎，哪有下下品往生佛不来迎的道理？这讲不通。“今经下辈俱是善士，焉能不迎”。第三，“汉吴两译，上中二辈俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者”。一个是往生的时候，一个是没有往生之前梦到的，这种梦最通常见的是在往生前七天、前一个月。前一个月到前七天，这是很常见的，临走的时候一定来接引，这个决定不错。这是一说。

　　“二、另一说如《会疏》”，这也是日本祖师的注解，“《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦”。我们一般人讲似梦非梦，好像是作梦，又好像不是作梦，在这种状况之下。《疏》里头说，“梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促剎那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故”。这个例子，确实好像《净土圣贤录》里面所说的张善和的例子。张善和造恶业，他是屠户，一生杀牛为业，卖牛肉的。一生当中杀牛太多，临命终时，这个人他头脑清楚，他没有迷惑，地狱相现前，他看到，别人看不到，他看到，房间里面全是牛头人，来问他索命。这是我们在典籍里头看到的，唐朝时候的事情。他大声喊救命，这也就是运气好，有一个出家人从他门口经过，听到里头在喊救命，这个出家人就进去看看到底是一回什么事情。他就说好多牛头人问他要命。出家人马上就知道，点了一把香，送到他手上叫他拿着：念阿弥陀佛，求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声之后，他告诉他说，牛头人不见了，阿弥陀佛来了。这是一个例子，是个非常好的例子，恶人往生。

　　我在台湾遇到真人真事，这个人是我的老朋友，广化法师，在台湾办了一个佛学院，提倡戒律，持戒念佛。他是军人，退役之后出家了。在军队里面他管军需，管军需有钱。他告诉我，那个时候，他在职的时候，每天吃一只鸡，杀多少生！出家之后，虽然持戒忏悔，天天把功德回向给这些畜生，还是不饶他。有一天在浴室里头去洗澡，浴室铺的是瓷砖，他就看到整个浴室都是鸡在飞，他就到处躲躲闪闪的，摔了一跤，腿摔断了，一生拄着拐杖，坐轮椅。告诉我，重罪轻报，那些冤魂是来要他的命的，让他做个残废人。现在往生好几年了，已经走了。人是个好人，杀业太重，出家也没办法避免，杀得太多了，一天一只，一年三百六十只，他大概干了几年，应该要上千只。这是我们亲自遇到的。晚年很可怜，晚年的时候来看我，坐在轮椅，说话很模糊，流口水。让我们看到杀生的果报，他来示现给我们看。

　　所以下三品，《观经》上讲是作恶的，五逆十恶，“命促剎那”，快要断气的时候，这个时候地狱相现前，虽然佛来迎，来接引他，他是模模糊糊，好像是梦中，但是他还是被接引走。“若不尔者，何至临终得安闲神游”？他只坐上莲花台，他就是极乐世界的人，这些业障自然就消失。下面的话，“盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火一时俱至，众苦交逼，佛虽现前，但以神识不清，不甚明了，依稀彷佛，若在梦中，故云梦见彼佛”，是这么个意思。“若非有佛来迎”，如果不是有佛来迎接他，“焉能安闲有此十念”，这是临终的最后的十念，然后随着阿弥陀佛到达极乐世界，“随佛神游极乐”。两种疏所说的不一样，“但谓下辈往生亦有佛来迎是一”，都说有佛来迎，“殊途同归。故并引征以证斯旨。”念老把两种不同的说法都节录在这个地方，提供给大家做参考。

　　这下面说，“至于《观经》下品三人俱是恶人者。善导大师谓下品上生者是造十恶轻罪凡夫人”，造十恶比较轻，下品上生的，十恶轻的凡夫。“下品中生是破戒次罪凡夫人”，比前面的重，“下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也”。这个说得很清楚，善导大师讲的，我们要重视。大师是阿弥陀佛化身，阿弥陀佛再来的，善导大师，善导大师说的就是阿弥陀佛亲自所说的。下品下生具造五逆，具是统统都是造五逆。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五种罪是无间地狱。这五种罪，确实前面四种不容易，杀父、杀母、杀阿罗汉，阿罗汉没有，现在这个世间没有阿罗汉，但是跟阿罗汉相等的就是老师。阿罗汉，杀阿罗汉为什么罪大？阿罗汉常常教化众生，弘法利生；这个人等于阿罗汉，都不容易。出佛血，佛不在世，那有等同的罪，就是以恶的念头，恶心毁坏佛像，把佛像毁掉，是恶念恶行，是有意的。无意毁坏没有那么重的罪，是有意，动瞋恨心把它毁掉，这个是得同样的罪过。

　　现在的社会，在这个地球上，杀父、杀母、杀老师很多，都有，破和合僧的也有。但是实际上来讲，和合僧团没有了。两个出家人住在一起都会吵架，都意见不和，所以哪来的和合僧？我早年，也出来讲经了，有一个老居士，资格比我老，印光大师的皈依弟子，跟我们李老师同辈分的，他们是师兄弟。我讲经每天他都来听，来护持，做影响众。有一天他请我吃饭，在火车站旁边的功德林。我一去看，只有我一个人，请我一个人吃饭。他就问我，他说：净空法师，今天我请你吃饭，你知道是为什么？我说：不知道，我没有神通。他说：我有一个问题向你请教。我说：什么事情？不敢当，请教不敢当。他说：五逆罪，前面四种不容易犯，破和合僧，到处看到一些在家批评寺庙、批评出家人，这都是无间地狱。我听了之后，我说我们吃饭，这小事。这怎么是小事？我说：老居士，我出家也有几年，我没有看到有和合僧的僧团，你在哪里看到？我这一问他，他回头一想，哈哈一笑。没有和合僧团，所以不会犯这个罪。真有和合僧团，你要是破坏它，那就是无间罪。现在没有，一个人住个小庙都无缘无故发脾气，你说有什么法子？

　　今天时间到了，我们就学习到此地！