佛陀教育-2012净土大经科注（第458集）　

　2013/9/30　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0458

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百六十二页倒数第七行，最后一个字看起：

　　“九者”，这是《陀罗尼集经》里面告诉我们，四众弟子，这个四众就是出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，这四种，以鲜花，散花供养佛菩萨、供养塔庙，就能够得到十种功德。前面八种我们学过了，现在从第九看起。“九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致”。这些经文非常重要，得十种功德，功德有多大，这个地方为我们显示出来了。前面说，第六种里头，生生世世能遇到佛，能闻佛说法。这个第九种功德就非常殊胜，得生弥陀佛国，这讲得很清楚，不是其他诸佛国土，是阿弥陀佛的极乐世界。往生在七宝莲花中，结跏趺坐，成阿惟越致。这句话非常重要，阿惟越致是法身菩萨，圆证三种不退。位不退是不退到凡夫，行不退是不退到小乘，第三个是念不退，念念趣向无上菩提，就是妙觉果位。

　　这一条我们要重视，是阿弥陀佛在这部经上四十八愿第二十愿的成就，得佛力的加持，证得法身菩萨的地位。一般修行证得这个果位真的要无量劫，念佛人在一生就能证得，所以净宗法门被称为难信之法。为什么难信？就在这个地方。怎么可能在一生能有这样殊胜的成就？凭什么？这部经里头把一些道理给我们讲清楚、讲明白，你要问根据什么？根据佛在大乘经上所说的，“一切众生本来是佛”。净宗理论根据确实就在《观经》上的两句经文，释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，这部经上讲西方极乐世界的理论与方法，理论，佛告诉我们，“是心是佛，是心作佛”，这就是理论依据。因为是心是佛，所以佛在《华严》上为我们宣布，一切众生本来是佛。为什么？你有心，是心是佛。这个心是真心，不是妄心。

　　真心的名词在佛经上有几十种称号，为什么一桩事情佛说这么多的名相？这是佛说法的善巧方便，叫我们不要执着名字相。正是马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们，听教、读经，我们用什么样的心态来读佛经，用什么样的心态来听佛讲经教学？马鸣菩萨告诉我们，第一个，听经要离言说相；第二，听经要离名字相；第三个，听经要离心缘相。为什么？讲经教学是生灭法，不是真的。什么是真的？只有那个心是真的。为什么？心不生不灭，凡是生灭都是假的。佛法因缘生，那底下一句，佛法因缘灭。因缘生，因缘有灭，所以佛法有生有灭。释迦牟尼佛出现，大彻大悟之后讲经教学，佛法生；佛的法运一万二千年，到最后在这个世界上灭了，有生有灭。有生有灭不是真的。但是这个生灭法能帮助我们证得不生灭法，这就妙了，所以这个生灭法有不可思议的用途。我们借着这个生灭法，佛法，用什么方法？就是用看破、放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，这两个方法相辅相成，妙极了！

　　看破就是明了一切法的真相。一切法的真相是什么？佛只用一个字，“空”。但是这个空不好懂，空不是什么都没有，我们是什么都没有叫空，佛法不是的，佛法的空叫真空，真空不空。为什么？那个有是从空变现出来的。有是什么？有叫妙有。妙有非有，妙有不是真有，不能说它是空，也不能说它有，这个才是事实真相。像什么？像作梦。所以佛，大乘经里头，小乘经一样，佛常常以梦幻泡影来比喻。梦，你说有没有？你说没有，作梦的时候像真的一样；你说它有，醒过来之后，痕迹找不到。十法界依正庄严是妙有，如来果地上的境界是真空，这个真空是净土宗所讲的常寂光净土，那就是法身，那就是自性，那就是真心。

　　真心是一片光明，这个光我们肉眼见不到。为什么光我们见不到？我们见不到的光太多了，见到的光太有限。现在都有一点科学知识，知道光是波动的现象，波长短不一样。我们的眼睛只能看到极有限度的光波，适合我们看，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。譬如X光有没有？真有，我们肉眼看不见。紫外光我们也看不见，我们用上科学仪器把它显示出来。这是我们已经知道的，那不知道的，不知道有多少！我们现在这个肉眼不行，有障碍；天眼能量比我们大；什么人能够把所有的光波，他没有障碍，全部都能看见，叫佛眼；法眼，法眼是法身菩萨，阿惟越致菩萨就没有障碍，他什么都能看见；阿罗汉还不行，他比我们看的量大，看不到完全的。所以宇宙的真相，我们要相信佛所说的，慢慢证明。佛法是科学，为什么说科学？科学要拿证据来。没有证据，你听佛说的，你要把它证明，你就成佛了。你要不能证实佛说的，你虽然知道，得不到受用，那不是你的，你是听别人说的。佛法，信、解、行、证，这就是科学的精神，没有证得的不算数，所以佛法要行。行，行就落实在生活，日常生活当中。

　　佛教给我们，我们本来是佛。换句话说，佛本来就有智慧，这个智慧是究竟圆满的，无所不知；本来就有德能，无所不能，这么大的本事；自性就是真心，本来具足圆满的相好。这三样东西，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，在极乐世界完全展现出来，你只要到极乐世界，你全都看见了。那到极乐世界，我们是凡夫，我们这肉眼有限，没错，但是得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。这里讲阿鞞跋致，就是阿惟越致，阿弥陀佛帮助我们，加持我们，把我们提升到等同阿惟越致。这是不思议的境界，无法想象，是真的，不是假的。别人要修，把障碍统统去掉，性德才逐渐透露出来。我们这里不要自己修，用不着你苦修，就用念佛的名号，生到极乐世界就证得阿鞞跋致，就得到，虽然是弥陀加持的，等于自己修成的。真难相信，难信能信，这个人是大智慧、大福德。信心从哪里生出来的？从信仰阿弥陀佛生出来的，我对阿弥陀佛决定没怀疑，我相信阿弥陀佛所说的话全是真实，从这里来的。成阿惟越致菩萨。

　　下面第十，“十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也”。这第十个功德是成就究竟圆满的佛果，《华严经》上所说的妙觉如来，地位在等觉之上，再上去没有了，究竟的果位，证得，成佛了。成什么佛？跟阿弥陀佛没有两样。我们念佛人要常常想着这桩事情，千万不要忘记，我这一生成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，我是弥陀弟子，我修的是阿弥陀佛的法，我将来的成就跟阿弥陀佛一样。这有经做证明，一点都不假，要努力争取。

　　对于这个世间决定没有贪恋，能不能去，秘诀就在此地。如果对这个世间还有丝毫贪恋，你就去不了。怎样没有贪恋？必须把这个世界搞清楚，极乐世界搞清楚，两个世界比较一下，我选择哪个。怎么样搞清楚？以前不容易，你要去学许许多多的经论，还要有很好的缘分，有好老师，有好同学，慢慢觉悟，慢慢放下。我们比那些人幸运，为什么？我们今天看到这个经本，会集本，古人没见过，这是抗战时期夏莲居居士会集的，他会集这个经本时，我们才十几岁，许许多多国内、国外的法师没见过这个本子。第二个我们很幸运，看到黄念老的集注，这个集注可不得了，里面浓缩了八十三种经论，佛经里头的精华，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，抄集会成这部注解。这个里头的注解，字字句句都有出处，哪部经上怎么讲的，哪个论上怎么讲的，哪个祖师大德怎么讲的。读这一部书，就读了一百九十三种典籍，对于娑婆世界跟极乐世界你全都明白了，无论是事，无论是理，都搞清楚、都搞明白。明白之后，死心塌地就一句阿弥陀佛，其他全都不要了，决定得生。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，决定一生成佛，像阿弥陀佛一样，不可思议。

　　所以散花供养，我们在斯里兰卡见到，在中国很少看到，中国不用散花，中国插花，插在水瓶里，插花，经上讲的是散花。我们在斯里兰卡看到供佛，花瓣，一盘，小的是这么小盆，大的是这么大的盆，一盆全是花瓣，各种不同的花瓣。花表什么？花表因，因为植物先开花后结果。我们用这些鲜花供佛，果报殊胜，果报是往生极乐世界，成佛作祖。

　　下面讲烧香，“烧香以为供养。《往生要集》曰：随力办于华香供具”。供养具随分随力，不要勉强。为什么？这都是外面的形象。外面形象表自己的心意，表自己的诚意，用这个来表达；更重要的，是做给别人看的，这一点一定要知道。所以做要做得很认真，像舞台表演一样，有剧本，有导演，不能有一点差错，表演给社会大众看。让社会大众看了，对于佛法，对于塔庙，对于佛菩萨形像，生起恭敬心，是这个意思。自己修行就不必要了。

　　我们在苏州，看到印光大师的关房，我看到关房里面陈设非常简单，只有一尊佛像，阿弥陀佛的佛像，也不高，旁边一对蜡台，一盏油灯，一杯供水，再看到一个小木鱼、一个引磬，其他都没有。佛像后面墙壁上，印祖写了一个字“死”，贴在佛像背后。这就是印光祖师对佛的供具，供养具。在这个里头修行，万缘放下，一心一意念佛求生净土。于是我们就很清楚、很明白的认知，寺院里面的法会清净庄严，是供众的。记住供众，佛代表大众，为什么？大众本来是佛。这个意思很深，让大家看到的时候，表面上看是供佛，实际上供大众，真正的意思是供大众。所以要用真诚心做，要用恭敬心做，真有功德，不是假的。平时我们自己在家修行，或者在道场修行，随分随力。

　　花，这供具我简单说一说，供花是什么意思？花代表因，供果代表修证的果报，是用我们修行的果、功德来供，供佛，表法的意思，这就是花跟果，是这个意思。如果我们供花、供果，没有修行，也没有学经教，那就白供了；真正有修行，有学习经教，认真学习，依教修行，不供也都供了，没有这些形式，那也真供养了。要明白这个道理。

　　供具里面不能少的，最重要的是一杯水。水供养在那边，最好用玻璃杯，现在一般寺庙用水晶杯，很好，透明的。表什么？表心，我的心像这个水这么清净，像水这样平等，它代表我们的清净平等心，这是真供养，是无上的供养，是第一供养。这是供养水。另外供养是灯，灯代表什么意思？燃烧自己，照耀别人。蜡烛最明显，你看燃烧自己照耀别人。油灯点燃了，慢慢油点干了，它是什么意思？毛主席讲的话，全心全意为人民服务，这就表这个意思，舍己为人。那我们修行，苦修修行，将来证果成佛了，成佛干什么？成佛为教化众生，为人，不是为自己。修行很辛苦，教化众生比修行更辛苦。你想想看，全心全意为人民服务，谁做到了？佛做到了，菩萨做到了。真正做得究竟圆满是佛菩萨，佛菩萨做出最好的榜样。这是供具里面，灯明，燃灯供佛。

　　总而言之，佛教所有的设施是教育，是教学，是表法的，绝对不是多神教。我们简单举个例子，进入寺院第一个是山门，你从山门进去，山门是大门，进去第一眼看到的弥勒菩萨。弥勒的塑像都是塑的布袋和尚，布袋和尚中国人，出现在宋高宗的时代，出现在浙江奉化。这个人从哪里来的？不知道。年岁多大？没有人晓得。他圆寂的时候在奉化，《高僧传》里头有记录，是真的不是假的。他每天出去化缘，口里头唱的一些歌都是佛法，他用这种方式教化众生。有人向他请教什么是佛法，他把布袋往地上一放，两个手一伸掌，人家晓得，这放下。那放下之后怎么办？他把布袋捡起来背在身上走了，一句话不说。这里头意思表现得很明白，放得下，提得起，这就是佛法。放得下，是你自己的烦恼、习气、业障；提得起是大乘佛法，教化众生。他入灭的时候向大家宣布，告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的，说完就走了。这在佛教的规矩，这就是真的，说了不走是假的，是骗人的，说了就走，那这不是假的。在历代确实有不少高僧大德，临终的时候宣布自己来历，从哪来的。

　　不像现在，现在，我在美国的时候，美国各种宗教很多，大大小小的我听说将近两百多个，宗教自由。有许多佛门的，汉传的，藏传的，还有南传的，有许多人宣扬自己是什么菩萨再来的。我去的时候有人告诉我，问我是真的、是假的？我说他说了就该走，不走怎么还在？还在就不可靠，说了就走是真的，不是假的。为什么？他不会欺骗众生，他走了，你再找不到他了。布袋和尚走了，宣布弥勒菩萨是他，大家只好造他的像纪念他。把他放在当中代表是什么？你一进寺庙头一个看到他，代表祖师大德为别人解答的，有人问佛教是什么，祖师说得很好，佛教是慈悲为本，方便为门，弥勒就代表这个，慈悲为本，满面笑容。学佛要学到满心欢喜，满面笑容，对待任何人，清净平等心对待，这个条件才能入佛门，才能学佛法，表这个意思。所以把他表在门口接引大众。

　　旁边四大金刚，护法神。这四大金刚原来是婆罗门教的，不是佛教的，我们佛门这些大德把他请来做护法神，释迦牟尼佛给他一个称号，称号是表法，他就变成菩萨了。东方天王叫持国天王，持是保持，国是国家，护国护民，手上拿的琵琶。我们这里供的有四天王，琵琶是乐器，是不是他喜欢唱歌？不是的，他那是表法，弦乐器弦要是紧了，它会断；松了，弹不响；一定要把它调到最恰当的处所，把它调，音色才调得美妙。那个最恰当的就是中道，所以它代表中道，跟中国古圣先贤讲的一个意思，中国人讲中庸，佛法讲中道。中庸之道，不能过分，也不能不到，不到，失礼，过分，那就出问题了，恰到好处。处事待人接物，你能够都做到恰到好处，你的家会兴旺，你的事业会发达，你的国家会强盛，你的社会会安宁，表这个意思。你看看，讲中。那我们中国的文字也表这个意思，中国人常讲的，哪个人都知道、都希望，忠孝传家。你看这个忠是什么意思？心上面是个中字，心要放在当中，不能有偏，不能有邪，不偏不邪这就是真心，用真心来尽孝道，这就是忠孝传家，这中国文化的大根大本，表这个意思。

　　南方天王，南方叫增长天王。增长是什么？佛法里面叫精进，中国古人讲的日新又新，天天要有进步，不能墨守成规。现在讲创新，创新不行，中国不讲创新，讲推陈出新，在旧的方面再出新的。像古树发新芽，我们在斯里兰卡看到佛的菩提树，释迦牟尼佛成道那个菩提树到现在二千五百多年，年年还发新芽，年年长新的叶子，这个好，这它有根，世世代代的进步。进步从哪里进步？从底下的根往上进。不是创新，自己去种一棵新树，不是这个意思，在老树上发新枝，日新又新。我们用这个树来比喻，这个树根、本几千年，斯里兰卡的菩提树是印度佛成道这棵树分枝分过去的，阿育王的女儿带到斯里兰卡去的，二千三百年前。印度的菩提树没有了，斯里兰卡这棵现在还在，二千三百年。二千多年的老树，每一年它有新的枝干生出来。

　　像中国，中国有五千年的历史，有文字记载的四千五百年，黄帝发明文字。我们读中国的历史，中国像一棵老树，古圣先贤经典，经典是永远不变的，经典的讲法是会变的，怎么解释是有变的。为什么？每一个朝代都有人注解，我们读了不一样。如果是一样就不必解释了，那就是那个原理原则，在什么时代是应该怎么用法，活的。这个老树是永远不死，应用在生活上，每个朝代有每个朝代的用法，有每个朝代的讲法，这叫推陈出新。我们这个新是有根据的，不是自己创立的，不是的，有根有据。汉朝的这些大儒，他们注解的六经，根据古人的，古圣先贤的；到唐朝的时候，又有很多创新的东西，根据汉朝的；明清也有很多创新的，根据唐宋的。统统有根据，所以它不出事情，它能给社会带来长治久安，道理在此地。

　　如果不要古东西，我重新再栽棵树，毛病出来了，没办法来拯救。所以中国人讲的进步，佛法讲的增长，它是根据头一个中庸之道，有根有据，不是把前面丢掉，我重新来做个根，不可以的。你成佛可以，你不成佛不行，不成佛，你的智慧、德行不圆满、不究竟，你不是真的。你里面还有意识在里头，还有妄想在里头，那个东西就不是好东西，再好看，里头有病毒。古人一脉相承下，没有病毒，决定靠得住。

　　推动传统文化应用在现代的社会，可以帮助这个社会解决问题，不懂得这个原理原则不行。我们看到现在，有些古书有新注，这新注我们一看有问题，原因在哪里？他对于古注没有基础。他创的新的解释，也许能解决现在（目前）五年、十年的问题，后面问题出来，他就无能为力。中国古人他有根据，前人的依据，他的东西至少能够解决五十年到一百年的问题。这叫智慧，也就是说他有眼光，他能看得远，看到过去，能看到未来。

　　佛法常说，学佛没有前后眼，你也得不到佛法。所谓“前后眼”，你能看到过去，你能看到未来，你才知道我学的这部经，我学的这个法门，我怎样用它，不但帮助我解决这一生生活上的问题，让我得自在、得安乐，而且真正帮助我提升，指出我一条光明的道路，我将来一定会到达。这个学佛就有乐趣，尝到法味。孔子也说，“学而时习之，不亦说乎”。悦是快乐，快乐不是名闻利养里头来的，不是外面刺激来的，内心生出来的。内心生什么？喜悦，就是智慧、德行，快乐从这来的。传统文化里头有，有这种喜乐，佛法里头更殊胜。如果没有真正的喜乐，常生欢喜心，法喜充满，要做不到这一点，自古至今那么多人学佛，就不可能。谁不希望生活在快乐的环境里？没有真正的喜乐，决定不能长久。所以从这个地方我们证实，古圣先贤跟佛法它有它的价值存在。现在人疏忽了，把它看成迷信，对它了不了解？不了解，不认识，人云亦云，不去研究它，不去了解它，这叫当面错过。

　　四天王表法，东方、南方显示出来了。东方持国，用现在简单的话来说，就是负责任，尽职，负责尽职。中国人讲五伦十义，父慈子孝，兄友弟恭，你是什么样身分，你要尽到你的责任，负责尽职，中庸之道。事业，讲行业，由你自己去选择。现在人选择的都是怎样升官发财，以这个为标准。古人不是的，古人的选择，第一个是自己的欢喜，爱好；第二个是为社会、为人民服务，以这个为目标。释迦牟尼佛的选择，是选择教学。要说他的身分，他是王子，父亲是国王，他是继承王位的。十九岁他舍弃王位的继承权，舍弃荣华富贵的生活，他离开家庭去求学。印度所有的学派，所有的宗教，他统统都学过，学了十二年，对这些东西全盘了解。认为什么？不究竟，人的根本问题没能解决。所以放弃了，到菩提树下去入定。这个入定是婆罗门教，四禅八定，当然释迦牟尼佛四禅八定统统修满了，他现在要突破四禅八定，要更上一层楼，婆罗门教到四禅八定就为止，再上面没有了。他这一突破，发现法界虚空界里面有无量的世界，有无量诸佛剎土。这才真正把问题解决，找到自性了，找到自性就解决了。

　　我们在中国，读《六祖坛经》，看能大师一生的行谊，我们能够体会到，释迦牟尼佛那个定到什么程度？能大师讲绝了，他用二十个字描绘自性，自性什么样子，第一句话说“本自清净”；第二句话，“本不生灭”，不生不灭；第三句话，“本自具足”；第四句话，“本无动摇”，本无动摇就是自性本定，他到这个地方，到这个地方就证得圆满；末后一句，“能生万法”，整个宇宙就是从这变现出来的，他真的把根找到了。你看二十个字，理、事都交代清楚了，五祖一听，衣钵马上就给他，他就是第六代祖师。释迦牟尼佛在菩提树下亦如是，也是在这个境界。惠能大师只讲了二十个字，释迦牟尼佛也做了报告，他的报告详细，是《大方广佛华严经》，是佛开悟的时候定中讲的。释迦牟尼佛细说，能大师是略说，细说跟略说里头内容完全相同。换句话说，《华严经》浓缩，就这二十个字；能大师二十个字展开，就是《大方广佛华严经》。所以开悟之后没有一样不通，你要是问惠能大师原子弹怎么造法，他会，他不是不会，他什么都会，真的是全知全能，中国人讲万德万能。

　　佛说这种万德万能不是他一个人独有的，每个人都有。你怎样证得它？阿罗汉证得局部，没有完全证得，局部。菩萨证得多分，佛证得的是圆满，都要走觉道，觉道就是佛道，佛所走的这条路子叫觉道，清净平等觉。条件是清净心、平等心，没有清净平等心，你走的道路是迷，迷而不觉；有清净平等心，觉而不迷。所以先决的条件是要修清净平等，不修，没有清净平等的，搞一辈子都是迷惑颠倒，都莫知所云。

　　修，很多人把修福当作学佛，错了。真正善心善意修福，来生人天福报，出不了六道轮回。怎么修法？佛慈悲，讲得很清楚，讲得很明白，你睁开眼睛会看吗？会。看的时候别着相，看得很清楚，智慧，不执着，这就对了。不执着是什么？你的心清净。执着是染污，你清净心没有了。我没有执着，我用清净心看，这是什么？这是阿罗汉的境界，这不是凡夫，这是真正佛法。不分别了，不但我不执着，分别都没有了，一视同仁，那是菩萨的法眼。

　　修行要在生活当中修，离开生活到哪里修？山上挖个洞，去那里修，修个十年、二十年，一下山马上就迷惑，贪瞋痴慢出来了。不行！真正修行，红尘里头修，火中的莲花才可贵，水里莲花不稀奇。烈火当中，这就是现在的社会，烈火，在这个里头不染着，保持你的清净平等，这个功力超过古人。因为古人诱惑没这么大，他那个火不旺，现在的火非常旺，愈旺愈殊胜。古佛也佩服你，你经过这样的锻炼，在他们不行。在五欲红尘里头锻炼，练到什么？练到样样都不沾染，你就通过了。顺境里面没有贪恋，顺境、善缘没有贪恋；逆境里面，逆境、恶缘没有瞋恨，这叫修行。念经念佛，每天磕头，算不算修行？不见得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有说有笑，有欢乐也有悲哀，那是什么？恒顺众生。如果不恒顺，佛不能学，都学成木头了，都没有感情，变木头了。佛菩萨，你看他有情有义，他把这个世间法做得那么圆满，心地干干净净，一尘不染。这叫正法，这叫真正修行。所以佛法在世间，不离世间觉，关键就在这个字；那人在世间，他在世间迷。佛跟众生就这两个差别，佛不离世间觉，世人不离世间迷。迷在里头，起心动念，分别执着；觉了，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫极乐世界。极乐世界有乐，没有烦恼，没有习气，没有分别执着。

　　所以东方、南方表法说了之后，西方跟北方是方法。西方天王，广目，教你什么？多看，看清楚，看明白，不要迷惑。广目天王手上拿的是蛇，或是龙。龙、蛇代表什么？龙蛇多变，变化很大。右手拿个珠子，这个珠是什么？珠是不变。龙、蛇代表现在社会，代表人事，你看这个社会人跟事千变万化，它千变万化，你如如不动，以不变应万变，怎么变也不能干涉我，也不能影响我。这是什么？这叫定功。北方天王拿的是伞。伞盖表什么？现在人讲的防止污染，伞盖防止污染。今天大家都知道，地球污染严重，到处都讲环保，三十年前环保意识不明显，这些年来愈来愈明显。有人问我，政府提倡管不管用？我说不管用。为什么不管用？防止染污从心地防起，心没有防，外面事防，收不到效果。首先要懂得防止心、念头、思想的污染，这个重要。

　　污染根源从哪来的？我讲个最直接的，力量最巨大的，电视、网络，从这来的。这个不是我发现的，方东美先生告诉我的。那个时代还没有彩色电视，黑白的。有一天老师给我讲课的时候，指着这个电视，他说你要注意这个东西，这个东西可以兴旺国家民族，也可以灭亡国家民族。它本身没有善恶，它播出的内容影响太大。如果播出的内容是负面的，对于整个国家民族，真的会灭亡。他举美国为例，中国还没有进步到美国那个样子，要小心谨慎。六十二年前提出来的。六十二年后今天的社会，他老人家没有看到，但是他都想到了，都说出来了，统统应验了。

　　汤恩比也是有远见，在一九七０年代，就看到现在的社会，如何挽救？说中国孔孟学说、大乘佛法。很多人不懂，西方多少专家学者对汤恩比这个话持怀疑的态度，我见过很多。为什么？看不到了，在中国没有了，中国西化了，学外国人。要我们说，我们也说不清楚。幸亏唐太宗编的《群书治要》出现了，这个东西出现之后，我是无比的欢喜，真有救了，可以证实汤恩比的话没说错，真的有东西在。我只是懂得一些原理原则，方方面面的理事把它说透，我做不到，我没有这个能力，这部书行，有这部书，理论、方法、经验统统都有了。习仲勋老先生在这个书上题了四个字，“古镜今鉴”。这一面镜子，古老的，代代相传的，照照今天的社会，这个鉴是照，我们今天拿来照照自己，就知道自己问题在哪里，如何解决这问题。

　　所以你看四大天王，婆罗门教的神，释迦牟尼佛把他请来做表法，护法神，这四样就能护自己。负责尽职，行中道，每一天精进，你就不会落后。要把这个世界现象看得清清楚楚，掌握住，千变万化，我有不变的原则。不变的是什么？伦理、道德、因果，再加上宗教教育，这不变的。佛教的经典，一个字都不能改动，但是其他的宗教经典常常改动，佛教经典不可以改，中国古圣先贤留下的经典不能改，一个字都不许可改的，那是什么？真理。我印《古兰经》，我印老本子。《古兰经》在中国有十几种译本，我找最古老的，王静斋阿訇，民国初年用文言文写的。为什么？古人，古人可靠，古人心地慈悲，心地清净，名利心不重，所以他的东西就靠得住。现在人是知识丰富，那是什么？妄想多，杂念多，这个东西对于智慧产生障碍。人要学智慧，要清净、要平等，清净平等决定生智慧。这是讲供具。

　　下面《会疏》说，“若人烧美香”，美是好香，“魔伦趣他方”。伦是同类，所有这些魔都离开了。“佛神欢喜守”，好香的地方，佛欢喜，正神欢喜，“修善必成就”。修善要善缘帮助你，佛、神（就是正神）帮助你修善，魔会离开。烧香里头，香是一种增上缘，真正的因是什么？是自己真诚心、恭敬心。真诚、恭敬，魔看到不好意思，离开你，他也有良心，他有佛性，虽然是魔，看到你做好事，不好意思，你真的是好人。你不是个好人，他瞧不起你，欺负你；真正是好人，他也佩服你。

　　下面举比喻，“如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说”。经文的意思很明显，那干诃罗国的大王，向着佛出生的，就是迦毘罗卫国，现在在尼泊尔，焚香作礼，真诚心，让香烟能够传到很远的距离，到佛的精舍。这个香烟像白琉璃云，琉璃是透明的，佛闻到了，绕佛七匝，七重就是七匝，化作金台。这是一种瑞相。“又《大日经疏》曰：烧香是遍至法界义”。一个光，一个香，光遍照法界，香普熏法界。我们今天因为烦恼，把我们的能力障碍住了。西方极乐世界的佛光有没有照到我们这里？肯定照到，我们的眼见不到。极乐世界七宝池的宝香，宝树所放的香，也是普熏法界，我们这个地方没有闻到。不是没有闻到，是我们的烦恼、业障障碍了我们的自性，香、光确实在眼前，不见不闻。偶尔有特别的缘分闻到异香，很多学佛的同学都有这个经验。初学跟老修都会常常有，初学是佛菩萨、天神来鼓励你，让你闻到；老修是感应。

　　我自己就有很多次这种经验，初学佛的时候，我是住在营房，军事机关，那个时候营设置在乡下，很偏僻，后面是山，距离我们最近的村庄大概两公里，也就是两公里之内没有人家。我那时候初学佛，晚上读经，闻到檀香味。我们自己没有烧香，附近两公里外才有居住的人家，他们烧的那个香飘两公里，不可能。这香味从哪来的？而且很多次。我认识忏云法师，忏云法师就问我有没有这一类的事情我们经历，我说有，我说不知道什么原因。他告诉我，他说这是一般来讲，天人，天人从空中过，你在这里读经，他停一下，在这里来听，合掌、赞叹，是天人身上的香。还有一次我在美国，也是晚上，秋天，月光非常之好，我在陈大川家里，有六、七个学佛的佛友，在院子里面喝茶聊天。忽然一阵异香，每个人都闻到，大概有三、四分钟这么长的时间。这个附近没人烧香，而且它不是像我们烧的檀香的味道，不是的，很香，很好闻，没有闻过。当时这些人问我，这香怎么回事？我就想起忏云法师告诉我，我说我们在这里讨论佛法，不是谈别的，在讨论经教，我说可能有天人从这里过，也是欢喜，合掌恭敬，以这个宝香来供养我们大众，让我们对于佛法产生信心。确实有不思议的境界出现，还有人见到佛相，见到菩萨，这都是真实的，都不是假的，你不能说它没有。愈是亲身经历，就不会怀疑，不是听说的。所以《大日经疏》里头说，烧香是遍至法界义，这是真的。我们最初不相信，学了几十年明白了，真的是遍法界，光遍法界，香也是遍法界。因为这个光跟香是从自性里面生出来的，不是其他的，自性里面生的，没有不遍法界的。

　　下面举例子，“如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布”。这在佛经上说的，欲界天王，从四王天、忉利天，跟我们人间关系最密切，距离最近的就是忉利跟四王天。“菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香”。天树王，参考资料里头有，是“忉利天上之波利质多树也。此树为树中之王，故名曰树王。犹言牛王、鹅王等”。“后疏”，就是《大日经疏》，里面所说的意思更好，把烧香的理跟事，“旨趣更深”，也说得更明白，意思很深。菩提香亦尔，菩提香是从自性生出来的。我们修功德，无论修什么功德，性香，自性的性香，都会随着功德向外散发。这里讲得很好，智慧是火，解脱是风，随着自己的悲愿，我们的悲愿，希望自己的功德能供养诸佛如来，能利益一切众生。这都是烧香的理跟事。

　　下面，“第七、以此回向，愿生彼国”。以此指上面种种修学的功德，用这个功德来回向，愿生西方极乐世界。“回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释”，讲得很多了。在这个地方念老说，“兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下”。慈照宗主，我们参考资料里头有，宋朝时候的人，也是专修净土，净宗一代的大德。他的发愿偈，“持戒无信愿，不得生净土”，这是劝有些持戒很清净，他不相信净土，他没有发愿往生，这个持戒功德就不能往生。如果持戒有信愿，他决定得生。他不能生净土，“唯得人天福，福尽受轮回”。持戒修福这是因，将来得人天福报是果，福享尽，还要继续不断再搞轮回，这不能不知道。

　　又有一首偈说，“发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一”。一个人有信、有愿、有持戒，有信有愿，持戒念佛，回向往生极乐世界。如是，像这样的人，各个的行持，一千人修学，一千人往生，一个都不会漏掉，跟善导大师所说的“万修万人去”是一个意思。最重要的，真信真愿，我念佛没有别的意思，就是求生极乐世界；我在日常生活当中，处事待人接物，所修的一切功德，统统都回向往生极乐世界，不求世间果报，这个人决定往生。

　　下面《会疏》里面说，“回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因”。都是显示回向发愿不能少。回是回头回转，向是方向。一般人修福、念佛求什么？求名闻利养，求世间的福报，升官发财，子孙兴旺，他都求这个。更高一点的，求生天，享天福，没有想到往生净土。这个真错了！生到净土是究竟圆满，福德、智慧、相好与佛等齐，平等，跟佛一样。这个缘分非常稀有，我们得要认识清楚。

　　再看后面这一段，“往生果德”，中品往生的人，他到极乐世界他得到些什么？

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。】

　　阿弥陀佛的化身。

　　【光明相好。具如真佛。】

　　跟真佛一样。

　　【与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　中辈往生，往生到极乐世界，他的功德智慧比上辈往生的人次一等。我们看念老的注解，“其人临终，阿弥陀佛化现其身”，阿弥陀佛接引往生的人，全是化身。真身，真身在极乐世界没动，还在讲堂讲经说法。真身，从真身变化无量无边的化身。为什么？十方诸佛剎土往生到极乐世界的那些人源源不尽，太多了，每一个往生的人，佛要现一个身接引他，一个不漏，这是化身佛。化身跟真身没有两样，化身是从真身，真身就是报身，报身的真身是法身，法身没有形相，报身有形相，住实报庄严土。世尊在《观经》里面为我们介绍，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相，不是八十种好，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光里面有诸佛菩萨讲经说法。我们生到极乐世界，见这样的佛身。见这样的佛身，自己得的身相跟阿弥陀佛相同。极乐世界是平等世界，生到那里，每个人相貌完全跟佛一样，没有好丑的分别。在这个世间相貌好的，显得有骄傲；相貌不好的，显得自卑，叫人生烦恼。所以阿弥陀佛说，我这个世界相貌都一样，大家不生烦恼。标准的相是他自己的相，跟自己相完全一样。

　　这样又给我们带一个困惑，那一样到底谁是佛？谁是菩萨？没有关系，到那里个个都有神通，都有菩萨的法眼，你决定不会认错。而且真的神通广大，生生世世跟你有缘众生，你全都认识，这些人他们比我们早到极乐世界，已经在那边了，见面就认识。所以极乐世界好，极乐世界熟人多，而且这些熟人全部都发了菩提心，没有一个恶念，这些同参道友帮助你精进，帮助你提升。在这个世间，看得顺眼的人不多，看不顺眼的很多，极乐世界没这个现象。说明两个世界的比较，应当要发愿往生。

　　下面引《圆中钞》的解释，《圆中钞》，幽溪大师的，“真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引”。这是《圆中钞》里头的解释。《会疏》，这日本祖师他的解释，“具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知”。这个解释，这日本祖师解释的，也解释得好，也说得很有道理。他说这个真佛是上辈往生所见的，上辈往生所见的是应身佛。应身佛从哪里来的？真佛变现出来的，叫应化身。

　　在我们这个世间，把应化身区别，应身是到这里来降生，像释迦牟尼佛，二千五百多年前他在印度出生，住在世间八十年，这叫应身。那化身，化身时间不长。我们看《虚云老和尚年谱》，老和尚朝山，从普陀到五台，三步一拜，以这个功德回向给他的父母。走了三年多，三步一拜，路上两次生病，而且都在旷野，就是附近没有村庄，这非常危险。一个乞丐救了他，这个乞丐两次跟他住在一起，一个多月，照顾他，给他山上找草药，给他治病。这个人是化身，文殊菩萨的化身。所以虚老和尚非常感激他，那个时候虚老四十多岁，非常感激，他示现个要饭的叫化子，两次救了他的命。他问这个叫化子名字，他说文吉，文章的文，吉祥的吉，他叫文吉，住在五台山，他说五台山的人都知道我。他到五台山去问，没人知道，到寺庙里面去问和尚，和尚告诉他，文殊菩萨化身。他恍然大悟。人真正发心，遇到急难的时候，佛菩萨化身来照顾。这不是假的，绝对不是虚老和尚打妄语，绝对不是的。所以应身是到这个地方来，时间长，成熟的众生很多，需要用应身。化身，一、二个特殊缘分用化身，事情办完了就没有了。报身常在，常住在极乐世界，常在。所以有说以报身为真身，有说以应身为真身，能讲得通。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！