佛陀教育-2012净土大经科注（第456集）

2013/9/28　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0456

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百六十页，倒数第五行，看念老的注解：

　　“起立塔像”。经文上告诉我们，修积功德，造佛像。塔是供养佛舍利的处所，所以也翻作庙，或者是方坟，就是供养佛舍利的地方，在中国有，国外也有。我们在南传看到舍利塔很高、很大，中国用小的舍利塔供养舍利，放在大殿佛像的两旁，大小意思是一样的，换句话说，功德也平等。我们看念老的注解，他引《会疏》说明供养舍利的意义。“安塔有其三义：一表人胜”，这是释迦牟尼佛的舍利，是菩萨的舍利、罗汉的舍利、高僧大德的舍利，才有人去供养，有人去给他造塔。这第一个意思，我们纪念这个人，念念不忘他，见到舍利就如同见到人一样。这个里头最重要的意义，就是要学习他的教诲，如果没有这个意思，功德就不大了。想到这个人，想到他的教诲，把我们自己的境界提升，道理在此地。因此塔庙、供像，佛菩萨的像，泥塑的、木雕的、金属铸造的，要是不懂得这个意思，我们只有一个印象，阿赖耶里头有个印象，这是一个了不起的人物，是个修行证果的人，只是如此而已。

　　因此塔、像建成之后，都有举行一个开光仪式，这开光什么意思？光是智慧，开光是开智慧。这一尊像、这个道场、这个舍利塔，开我的智慧光明，要明白这个道理，绝对不是我们人去替它开光。有不少人请我，他们家里请的佛舍利、请的佛像，要我去给它开光；还有寺庙，大殿落成，里面供的佛像举行开光典礼。有这个缘我也去，我跟别人做法不一样，我告诉大家，供养佛菩萨形像真正的意思是念兹在兹，看到佛像就想到人，想到人就想到他对我的教诲，他的教诲我有没有认真在奉行，要让我想这些事情。佛教我们的是什么？总原则、总纲领，佛是教化一切众生离苦得乐。我有没有离苦得乐？真有离苦得乐，对佛就生出感恩的心。佛不在了，对着佛像感恩、道谢，如同对佛真身在前一样，触动我们，这个佛像供养就非常有功德。我们在此地分享经教，这个小讲堂供养有佛菩萨像，供养有祖师大德的像，供养有老师、护法的像，用意在哪里？念念不忘，时刻想到佛菩萨师长的教诲，我有没有认真去做，时时刻刻提醒自己，这叫开光。这些像开我的光，不是我开它们的光。我要是开它们的光，开光就灵，不开光就不灵，你要拜这些佛像干什么？你供养舍利干什么？你拜我，我叫它灵它就灵，叫它不灵就不灵，那不就是这个道理吗？千万别搞错了。那是开光真正用意。

　　譬如今天我们供释迦牟尼佛的像，这个像是新造的，我们要把释迦牟尼佛的生平做简略的介绍。释迦牟尼佛对人类的贡献是什么？他的成就是告诉我们，人人都有佛性。佛是什么？佛是圆满的智慧、圆满的福德，福慧二足尊。我们念三皈依，皈依佛，二足尊，智慧跟福德达到究竟圆满。他告诉我们，一切众生本来是佛。我们不知道，我们迷了。他这句话说清楚，提醒我们，原来他福慧究竟圆满，我们福慧并不缺乏，跟他一样的。如何恢复到福慧圆满？向他学习，他给我们做出了榜样。这开我们自性的福慧大光明，我们向他学习。从哪里学起？方法很多。一般普通人，普通人最普遍的就是上学，向他学习。他的学校有小学、有大学、有研究所，这就是有小乘、有缘觉、有三乘、有大乘、有一乘法。最普遍的，因为上上根人不多，下下根人也不多，当中这个人数是最多的，我们今天讲知识分子。佛所说的一切经，就是教科书，很多，不是叫你统统学，不是这个意思。你自己去里面去找适合你的程度，适合你修学的环境，对你很方便，没有什么困难，你就从这下手，慢慢的提升。一般我们要小学课本，容易，里面多半教我们做人的道理，跟中国五伦五常、四维八德非常接近，这是小乘。学了之后，要把所学到的东西做到，落实到生活。

　　三皈是总纲领，教我们念念不忘，我们一定要懂得，要依靠佛、依靠法、依靠僧，这佛法僧叫三宝。不能依靠自己的知见，自己的知见不可靠，要依靠佛。佛现在不在了，不在了最重要就是法，法是佛所说的。法传久了，有真有假，要能够辨别。我们哪有这个能力？学人家假造的经，我们亏就吃大了。这里头有个标准，标准就是《大藏经》。何以《大藏经》能成为标准？《大藏经》是皇帝下圣旨选定的。谁来选？全国的高僧大德来审定这个经是不是真的，能不能入藏。你给这个经做注解，也是这些高僧大德来审查，你这个注解里所说的与佛的宗旨相不相应，不相应的不能入藏，相应的，大家都承认的，这才能入藏。选定之后送给皇上看，皇上批下来，叫圣旨，这才能入藏。这个靠得住，经过许许多多的高僧大德，不是哪一个人、私人关系可以入藏的，这不可以。现在这个时代皇上没有了，民主国家，国家领导人是投票选举出来的，他负不负这个责任？未必，那看他高兴。他要喜欢，这个法师跟我交情不错，他的东西我就让它入藏流通；他要是跟我闹翻，不高兴的时候，他写的东西再好，不能入藏，把它挑到一边去。真有，不是假的。所以我的老师教我，我们年轻初学，这个经典的真假一定要靠《大藏经》。《大藏经》要靠古时候的《大藏经》，不是今人的，今人不可靠。古时候《大藏经》，中国最后的一部，就是《乾隆大藏经》，这最后的一部。中国《大藏经》好像总共有三十一种不同的版本，这都是古典东西。这个《藏经》里头有，那就没有问题。

　　经本要校对，看看里头有没有错字，要以古时候《大藏经》为标准，跟它去对照。对照的时候，原则不能改字，一个字都不可以改。如果说不一样，跟《大藏经》本子不一样，注明《大藏》这个字作什么字，可以写在旁边，给人做参考。这种校勘做得最著名的，就是日本的《大正藏》，他们用的功夫不少，字字句句都考证宋元明的本子，就是古时候《大藏经》做校勘。所以《大正藏》，一般学佛的人用得很多，它有它的长处，编的目录编得好，查经方便。现在有计算机，当然更方便。但是计算机有个缺陷，如果哪一天停电就全都完了。所以翻印流通还是有价值，它不受这个限制。当然电源要是还有的话，用起来方便，没有电就没有了。可不可能这地球上有一天没电？这个问题谁也不敢答，科学家也不敢。为什么？你夜晚要到天文台，拿着望远镜看看星空，你就晓得，常常有星球爆炸掉，没有了；也有时候发现新的星，从前那里没有，发现新星。这就是佛讲的世界有成住坏空，可以在天文望远镜上看到。佛说的不是假的，星球有成住坏空，所以万法无常，这一点要知道。你要问学佛有什么好处，学佛最大的好处，就是让自己肯定自己不生不灭。有形之物是无常的，包括星球，星球成住坏空，动物有生老病死，植物有生住异灭，凡所有相皆是虚妄。我们承认我是什么？我是灵性，灵性不生不灭。但是灵性有迷悟不同，阿罗汉以上觉悟，阿罗汉以下的迷，迷是六道凡夫，觉悟是三乘圣人。

　　佛陀的教育，它的宗旨帮助我们破迷开悟。我们学什么？学佛学什么？学开悟。用什么方法？用教学，用修行。教学是明白了，就是看破，修行是放下。我初学佛，第一天跟出家人见面，就是我去拜章嘉大师。头一天见面，我就向老人请教，我说我上了方老师的课，佛经哲学，对佛教认识了，佛教是非常伟大的教育。我向他老人家请教，有没有简单的方法、快速的方法让我能够入门？我们年轻，着急。老师沉得住气，不着急。他看着我，我也看着他，我们这样对看了半个多小时，他才告诉我，有。我等了半个多钟点，等了一个字，有。精神提起来，耳朵竖起来，他又不说了。这一下停了六、七分钟，告诉我两句话，看得破，放得下。看破帮助放下，放下再帮你看破，看破又帮你放下，像爬楼梯一样，相辅相成，一层一层的上去，从起步到顶楼，就是看破放下，放下看破。我什么都不懂，他用这个说法我能理解。这个方法是用佛学名词叫止观，《妄尽还源观》里头五止六观。他要给我讲止观，那我完全不懂，要解释几个钟点也解释不了，我还是搞不清楚。这个就是真正的好老师，他有善巧方便，无论什么样的程度，他都能教你得真实利益，这就是好老师，非常难得。如果遇到一个讲经说法的老师，他给我讲了两个钟点，我听了在五里雾中，迷迷糊糊，莫知所云，就这样子。好老师，你看只有几句话，让我们清清楚楚、明明白白的一个概念，虽然契入不深，但是不错。

　　我出家之后遇到一个老和尚，讲《楞严经》，有些信徒来看老法师，这些信徒都是贵夫人，大官的夫人，也是寺庙里头的大施主，听经，来拜望老和尚，供养老和尚。就谈到，老和尚，他们都叫老师父，你讲的经讲得好，我们都听不懂。老和尚听到很得意，笑一笑，我讲的经你要听懂了，那还值钱吗？听不懂很值钱，听懂就不值钱，下头就无需要解释了。佛如果要是讲经，别人都听不懂，佛的经值钱，对众生有什么好处？没好处，他没听懂，等于没学。所以应机施教，是释迦牟尼佛说的。他程度浅，浅说；程度深，深讲，应机施教，这就对了。任何一部经典，可长可短，可浅可深，活的，能令一切众生都得利益，佛以一音而说法，众生随类而得解，就这个意思。

　　特别是末法时期，真善知识难求，遇到是缘，佛法讲缘分，没有缘分，一生遇不到；有缘分，恰恰就碰到了。我这三个老师连续碰到，改变了我一生。这一生真正是方老师所说的，学佛是人生最高的享受，我感恩老师。老师把这句话传给我，我传给大家。怎样才真正能得到最高的享受？要真干，真学，用诚敬心，决定没有怀疑的念头，恭敬心。恭敬表现在哪里？我懂得我就照做。我懂得布施，我就真布施；懂得持戒，我就真持戒；懂得忍辱就真忍辱，得好处，得利益。你要不落实，这个利益得不到，懂得等于没懂。这些都是章嘉大师教给我。怎样检验是真懂还是没真懂？真正做到，做得很欢喜，真懂了；懂得了真干，法喜没有出来，是懂得不透彻、做得不彻底，过失绝对不在佛法这边，在自己。用这个方法来检验自己，就晓得自己学佛到哪一个境界，这个很重要！要不断提升，目的是离苦。

　　什么是苦？我们眼前种种生活灾难都不算苦；佛说的苦到底什么意思？六道轮回是苦，是真苦。我们现在吃的苦是假的，是小苦，不是真苦，你要觉悟了，根本就不苦。哪来的苦？轮回真苦。八万四千法门，门门都是教我们超越轮回；如果不是教我们超越轮回，那就不是佛教，那就不叫做正法。超越轮回是离第一个苦，超越轮回之后还有第二重苦，那就是十法界，还要超越十法界，真正离苦得乐。第一重很难了，第二重更难。阿弥陀佛有方便法，他发四十八愿，以无量劫修成的功德在西方建立极乐世界。他这个建立是为什么？不是为自己，他没有自己。我们知道成佛，究竟成佛是常寂光，没有物质的身体，也没有起心动念的念头，光明遍照，那叫法身。这是真佛，这是究竟圆满，遍照法界。所以极乐世界是无尽的慈悲，帮助十法界，当然包括六道众生，最理想的修学环境，帮助你，你到那个地方去，平平安安、稳稳当当，一生就证得常寂光，就证得跟阿弥陀佛一样圆满的法身。这个法门不容易遇到，我们很幸运遇到了，遇到这个法门可以说我这一生有把握成功。

　　我们要牢牢的记住，东北刘素青居士的示现，刘居士的示现是非常有意义的。夏莲老会经，黄念老作注解，我们接着依教修行，这三转法轮里头，示转、劝转，夏莲居老居士会集是示转，指示这个法门；黄念老做这个注解是劝转，讲清楚，劝我们修这个法门；我们这么多年来依教奉行，是作证转，做出样子来给你看，如何把《无量寿经》、把黄念老的注解应用在生活上，应用在工作，应用在处事待人接物。你看我们无论在哪一方面，一团欢喜，叫法喜充满，跟一切众生和光同尘，就一个方向、一个目标，往生西方极乐世界。这个花花世界形形色色，有没有影响我？没有，我平平安安从这个里面走出去了，丝毫影响都没有。我要被它影响，不就障碍了吗？它影响什么？无非是诱惑，财色名利在诱惑，我一沾上要喜欢、留恋它，就上当，我就不能前进，就停在这个地方，这叫受影响。我还是一直前进，没受影响，这就对了。无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统不受影响，佛法也不影响我。佛法里头门道多，八万四千法门，你看的时候不沾染，像什么？像善财童子一样。善财给我们做个好榜样，五十三参，男女老少，出家在家，各行各业，都看了，很清楚，那是什么？智慧；边都不沾，那叫放下。很顺利通关，五十三参达到目的地。目的地是什么？普贤菩萨十大愿王导归极乐，目的地是极乐世界。《华严》！我看到《华严经》这一层的表演，我对于净宗才相信了，才发心真正学它。在这之前，我心目当中最佩服的，文殊、普贤，文殊的智慧，普贤的大行。没想到到后来，文殊、普贤都是发愿求生净土的，那这个净土一定不是普通法门，才认真学习。原来把它看轻了，我的老师劝我学净土，我都没有接受。华严会上文殊、普贤十大愿王导归极乐，把我带进来了。文殊、普贤度我入净土法门，我们这一生果然往生，这对得起文殊、普贤。

　　所以我们努力在做，就像刘素青居士所说的，我们身行言教，可是还有很多人不相信，她就想到，能不能有一个人做个往生表演，做出来给大家看。这是什么？给我们做证明，给夏莲老做证明，证明经正确的，给黄念祖老居士做证明，她说给净空法师做证明。她一生学佛时间不长，好像只有四年，没有学过别的法门，就学《无量寿经》，听我讲经的光盘，没有学过第二部经，而且时间短，三、四年。她就发心，这个事情我来做，求阿弥陀佛加持，做一个欢欢喜喜往生表演，佛门叫表法，就是表演，发这个心。自己还有寿命，不要了。以后我听说她还有十年寿命，不要了，现在就走。从发这个心大概不到一个月，她真走了。往生的前好像是八天，她的妹妹刘素云居士听到一个信息，空中有个声音是数字，二０一二一一二一一二。这一组数字，她把它写下来，怀疑是不是姐姐往生的日子。你看二０一二，这是年，二０一二年，一一，十一月，二一，二十一号，一二，十二点钟。她把这个条子写了之后给她姐姐，她姐姐看了笑了笑，就收起来了，没说话。果然这一天，这一天佛友，学佛的朋友，大家在一起有说有笑，在聊天，高高兴兴、欢欢喜喜。时间一到，她告诉大家，阿弥陀佛来了，手上拿着莲花来接我，我向大家告假，我走了。真走了。别人看不到，妳怎么样上莲花，爬上莲花那个动作，她在那里表演个动作，好像上莲花，大家看到了，真走了。

　　这些资料我们这都有保存，这就是说明，人有真的愿，阿弥陀佛慈悲到极处，寿命没有到，也能带你往生。这就是证明蕅益大师在《要解》上所说的，真信切愿，这就具足往生的条件。能不能往生，决定在是不是有真信切愿；往生之后品位高下，是你念佛功夫的浅深。记住，不是多少，功夫的浅深。功夫是什么？功夫完全在放下。如果彻底放下，那一句佛号抵得别人一百万句都不止，你马上就能往生。论往生极乐世界的品位，是你念佛的功夫。念佛的功夫就是看破放下，真正看破，真正放下。真正看破，知道世界是假的。所以中国人，无论修学哪个宗派、哪个法门，没有不读《金刚经》的。为什么？《金刚经》简单扼要，对于任何宗派，它帮助你修行，帮助你看破放下。“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，这是看破，知道这个世界假的，不是真的。

　　我刚才看到有同学送给我一个名字，台湾护法，谢瀚仪居士病危。当年我住在新加坡，我们住在一栋大楼上，天天见面，年岁很轻，大概也不过，现在不过六十多岁。一九七七年，我第一次到香港讲经，我今天翻翻那些照片，听众里面很多法师、同修，三分之二都不在了。假的，不是真的，不能当真，你把它当真，错了。他到这个世界来住多少天，命里注定的。这人的寿命，看相算命真有功夫的算得很准。这是什么？业力。这一生的果报是过去生中业力主宰的，我这一生所造的业是来世，来世到哪一道，所受苦乐、寿命长短，这一生的业力来生报，这么回事情。如果你遇到佛法，你能够忏悔，能够改过，能够断恶修善、积功累德，如果积得多，这一生就产生变化。你有灾祸，灾祸没有了；你没有福报，福报现前了；你寿命不长，寿命可以延长。《了凡四训》大家熟知的，我学佛第一本念的书，朱镜宙老居士送给我的，我一口气看了三十遍，大概花了两个多月的时间，一遍一遍看三十遍，非常受感动。为什么？了凡先生的毛病我全有，了凡先生有些好处我还没有，比不上他，非常受感动。所以遇到佛法，我真干，我看到前头有这个例子，真发心，真干，整个命运改变了。

　　这个我要非常感激的是章嘉大师，他老人家教我的。命里贫穷，应该说贫贱，贫，没有财富，贱，没有地位，贫贱到极处，就是乞丐的命，不是个好的命。寿命只有四十五岁，我非常相信。我家的家谱，诸位看能看得到，我的祖父四十五岁过世的；我还有个伯父，我父亲的哥哥，也是四十五岁走的；我父亲四十五岁走的。我家里三个四十五岁，所以我想也许这是遗传，我的寿命也到四十五岁。所以我念佛就比较认真，为什么？寿命只有四十五岁，必须要在四十五岁我要能往生。一生没生病，四十五岁那一年生一场病。那一年夏安居我参加了，在夏安居里头讲《楞严经》，讲到三分之一，我得病了，经也就停止了。我心里一想，时候到了，我也不看医生、也不吃药，念佛求往生。医生只能医病，不能医命，命到了，你还医什么？我明白这个道理，就念佛求往生，念了一个月，病好了。

　　我还有两个同参，我们三个人，我出家比他们早，受戒同时，我们这也算同届的，命运相同，也同年，都是过不了四十五岁。在那一年，三月走了一个，法融法师；五月走了一个，明演法师；我是七月得病。所以两个走了，后头轮到我，可是我没走。第二年遇到甘珠活佛，我们也很久没见面，在仁王护国法会上面，他主持密坛，碰到了，叫着我。我就说：活佛有什么事情？他说：你坐下来，我跟你聊天，告诉我，我们很多人常常在背后议论你。我说：议论些什么？他说：你人心还不错，可惜没有福报，短命。我说：这个事情我不忌讳，我自己完全了解，当面说都可以。他说：你现在不一样了。我说：怎么了？他说：你这些年来讲经功德很大。那个时候我讲经十二年。他说：这十二年功德很大，你的命运全转了，不但你有福报，有大福报，而且你有很长的寿命。我遇到这么一个人，告诉我这些信息，第二年他就走了，他也是章嘉大师的学生，是很有成就的一个学生。

　　所以命运不是固定的，可以改的。如果造大的恶业，长寿变成短命，富贵变成贫贱，全操在自己手上，不是别人管。不是别人管，要为这些事情，求佛菩萨错了，求神明也错了，应该怎么样？求自己就对了。神明、佛菩萨不管这些事情，这个是必须要知道的。佛菩萨只教给我们，断恶修善，积功累德，这是对于一般普通教化的目的。对真正学佛人的目的不是这个，那是破迷开悟，求生净土，这是对真正学佛的弟子。对普通世间人，不想超越六道轮回，教他什么？教他断恶修善，积功累德，他来生得人天福报。佛不勉强人，你不想出三界，留恋三界，他就帮助你在三界里头做个好人，做个富贵人，这是佛心。佛决定不会降灾难给你，没这个道理，那不是佛菩萨。

　　所以这开光意义里头，最重要的是“令他信”。第三个意思，“为报恩”。我们所作所为都是利益众生，所作所为都是帮助众生产生信心，帮助众生发愿，这也是报佛恩。我们修净土，自己往生到极乐世界，永远离苦得乐，也要把这个信息传给别人。信与不信都要传，信的，得度了；不信的，阿赖耶识里头种下种子，这个种子总会有一天起现行。我们报佛恩只有这个，其他的佛都不需要，你说怎么样修供养，佛还要我们这供养吗？他不需要。佛所要的、佛所愿的，希望一切众生都觉悟、都明白、都认识净土、都发愿求生，这是佛的愿望，我们满足佛的愿望是真正报佛恩。这就是为什么要造塔，为什么要造像。我们现在是造经，大量的印《大藏经》到全世界流通，这是法宝。现代这个时代法宝特别需要，这些佛像有很多人把它当作神明去看待，供养礼拜修一点小福，他智慧不开。法宝就重要了，培养弘法人才重要，这就是我们建学校，我们办教育。我们还希望全世界所有宗教都回归教育，都要以帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，这个重要。帮助社会安定和谐，帮助大家生活幸福圆满，把这个讲清楚、讲明白，这叫真正开光。知道我为什么要供这个像，为什么天天去拜它，天天在它面前行礼，把道理讲清楚、讲明白，这不是迷信，这都是属于教学。

　　下面引《法华经》说，“诸佛灭度已”，佛不住世，佛走了。灭度，度是度众生，度众生的事业告一个段落，佛离开这个世界，度众生的事业到这为止，那就供养舍利。“供养舍利者，起万亿种塔”，造佛塔，造佛塔包括建立道场，建立精舍，建立寺院。中国是大规模的建立丛林，丛林就是大学，就是佛教大学。“金银及颇梨”，这是建塔，有用黄金建舍利塔，有用银做舍利塔，有用玻璃。经上玻璃是现在所讲的水晶，古时候没有化学玻璃，水晶称玻璃。“或有起石庙”，这是石头的建筑，石庙。有些是用木材，木材里头上好的木材，檀香，沉水香，这种木材是非常名贵、稀有，多半拿它做舍利塔，因为它小，要建寺庙，这不是一般人能做得起的，这个是做塔的。“木樒并余材”，这个木樒，木樒是树的名字，这个树非常坚固，用它来做建筑材料非常好。其余，其他的木材，或者是砖造的，砖瓦造的，或者是泥土造的，这些都不拘，看各人的方便。“若于旷野中，积土成佛庙”，这旷野当中，古时代，地球上的人口少，居住的环境面积都很大，在旷野当中建佛庙。“乃至童子戏，聚沙为佛塔”，这小朋友游戏，游戏在沙滩上，用沙来造佛塔。“如是诸人等，皆已成佛道”，《法华经》上说的。这是什么？心中有佛，念念不忘佛陀、佛塔、佛寺，这就是皆已成佛道。一念清净一念佛，念念清净念念佛，就是这个意思。强烈的欲望，决定感佛现前，决定得生净土。

　　前面说的是塔，后面讲像。“像，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始”。这是讲第一尊佛像，是檀香木雕的。牛头，牛头是山的名字，牛头山的檀香木最好，檀香当中最好的木材。释迦牟尼佛升忉利天，为什么升忉利天？佛出生七天，母亲就升忉利天，母亲的功德大，生了一个佛陀儿子，这个世间没有那么大的福报，到忉利天去了。他的姨母，也就是他母亲的妹妹，把他养大。佛示现成佛之后，想到母亲在忉利天，升天为母亲说法，报母恩。讲什么经？《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》在忉利天讲的，为母亲讲的，所以《地藏经》是孝经。《地藏经》里头讲什么？孝亲尊师。

　　大乘佛法从哪里学起？从地藏学起。地代表大地，大地能生万物，能育万物，一切万物离不开大地，大地是母亲，离开大地都不能生存。佛用大地比众生的心地，心能生万法，心具足无量的宝藏。修行，心是主宰，不在形式，在心，心里真正有佛。心里没有佛，天天拜佛没用；心里没有佛，天天念佛也没用，古人讲的“喊破喉咙也枉然”，心里没有。心里真有，没有拜佛，也没有念佛，他是真佛，这个要知道。我们就很明显知道了，心里有佛是自受用，口里念佛是他受用。为什么？我念给他听的，劝他念佛，做样子给他看，是这么回事情。读经，自受用；讲经，他受用，拿着佛经劝他的。佛法叫心学，禅宗叫佛心宗，完全着重在心念，不着重在形式。

　　我们看《六祖坛经》，惠能大师在五祖忍和尚的道场，八个月，没有形式。形式是什么？天天舂米破柴，碓房里面看到一些工作的人，跟他干同样事情的。那个时候一个道场，五祖的道场，我们有理由能够相信，每天在那里吃饭的至少上千人。那么大的道场，上千人吃饭，需要多少米，需要多少柴火，所以它那是一个工作小组，总有几十个人在那里做这工作。能大师是当中的一个，他做得很起劲，全心全力做，个子矮，分量不够，找一些大石头绑在腰上。那些石头还在，现在还在。那种认真服务的精神也是鼓励别人。他修什么？章嘉大师说，不起心不动念、不分别不执着，修的是如来禅。真正入这个境界，他就不累了，干得再多，作如不作，不作即作，作即不作，作跟不作划等号了，这就不是一般人能知道的，所以他干得法喜充满。

　　成熟了，别人不知道，五祖知道。成熟了怎么？传法给他。五祖有神通，能大师也有神通，他们同到一个等级，别人不知道，所以衣钵传给他。传给他，他给后人做表法，一个不认识字，一天经没有听过，禅堂里头也没坐过一炷香，就能做底下一代的祖师。谁服？没有人服气，也就是说反对的人多，当时一定有很多人，五祖老和尚老糊涂了，怎么把衣钵传给他？叫他到猎人队躲起来，藏起来十五年，不是短时间。十五年之后，大家把这个事情忘掉、淡忘了，他才出现。果然大行其道，会下开悟四十多个人，空前绝后。六祖的成就，让大家对五祖佩服得五体投地，那真不是凡人。六祖为我们所表法的，令我们对大乘教真正生起了信心。佛在经上所说的，正如六祖自己所说的，“何期自性，本自具足”。这一句人家不相信，我们自性就是真心，真心里头本来具足无量智慧，我们现在学智慧，到外去求，求好的老师，缴很重的学费，去学，到外面去学。自己内心所具的，完全藏在里头，出不来，到外面去学一些皮毛。

　　我们今天讲给人听，人没信心，没有信心就没有缘分。我们等了多少年？从我讲经开始，至少五十五年，五十五年之后才遇到几个，讲了他能听得懂的。马来西亚纳吉首相听懂了，斯里兰卡总统马欣达听懂了，他听懂他就护法，他就真帮助我们。我们的汉学院，我们的佛教大学、宗教大学，到这个时候才成熟，叫时节因缘。我们想了五十五年，本来认为这是幻想，不可能，遇到这个缘，真行，真能搞成功。看看整个世界大环境，我们明白了，为什么要等到现在才成熟，等这么长久，不是没有缘故的，统统有缘故。所以佛到忉利天，讲《地藏经》报母亲的恩，也都有时节因缘，什么时候该去，什么时候不能去。“优填王忆佛”，这是佛的好弟子，佛离开他三个月，常常想佛，他用牛头栴檀造佛像，高五尺，这是有佛的雕像的第一个。

　　“《法华经》云：若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。又《造像功德经》曰：若人临终发言造像，乃至如﹝麦／广﹞麦”，﹝麦／广﹞麦是很小的一粒小麦，那就很小的像，雕成很小的像，“能除三世八十亿劫生死之罪。”你能相信吗？他造的佛像不大，只有﹝麦／广﹞麦那么大，功德除三世八十亿劫生死之罪，你能不能相信？你要问我，我会告诉你，我相信。为什么？这个事是个小事，心不是小事，真心，真正的恭敬心、感恩心，这个心难。如果心没有诚敬，没有恭敬，没有感恩，没有报恩，造再大的像，功德不大；具足真诚、感恩、报恩，再小的像，功德都不可思议。造像不难，那个心难得，为什么？那个心跟佛心是同等的，以真佛心来造佛像，道理在此地。

　　下面一段，“饭食沙门”。食念去声，当动词讲。食是个名词，这当动词，就是以饭菜供养沙门。底下的注解说，“即斋僧。以饭食供养僧众”。古时候出家人都是托钵，这是他每天一堂功课，每天都要出去托钵。道场里面没有厨房，日中一食，这一食是到外面去托钵，托回来大家在一起吃。“《六波罗蜜多经》云：以食施者，当施五事”，这就是供僧，斋僧，供养僧，它这个里面布施，这个供斋具足这五个条件。哪五个呢？“一者施命。若人无食，难以济命”。这是布施他的生命，生命要靠饮食来延续，没有饮食他饿死了，所以这是布施的大功德，是让他延长寿命。“二者施色”，色就是讲他的健康，“因得食故，颜色和悦”，他身体健康。“三者施力。以是食故，增益气力”，这健康。“四者施乐”，他能够得到饮食，“身心安乐”。“五者施辩”，施辩就是什么？这布施供养他说法。如果他饥饿，他没有这个体力，他不能说法；必须要他健康长寿，他才能够说法利生。所以这个食施功德就大了，里面具足这么多好事情。“饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍”。这是布施斋僧为什么有那么多的好处，这佛在经上给我们讲清楚了。

　　佛、菩萨、罗汉，他们这些人可以不需要饮食，但是他示现。阿罗汉，我们在经里头读过，阿罗汉七天吃一餐，他不是天天出去托钵，他一个星期只吃一餐。辟支佛，半个月，两个星期吃一餐。这个道理我们明白了，饮食是身体能量的补充，人身体是个机器，它能量消耗掉没有补充，它能量就没有了，所以到时候要补充。什么让能量丧失？我早年在台中跟李老师学教，李老师日中一食，几十年了。我向老师请教，你这个日中一食，什么因缘开始的？他比我年岁大，他大我三十九岁，祖父辈的，我们是孙子辈的。民国初年，那时候我们都没出世，军阀战争，国内内战，他在家乡，城被另外一个军队包围住，打仗，炮弹落在院子里头。那个时候他就对佛菩萨发誓，如果这个战争结束之后，他还安全，没有把性命丢了，他就学佛，他就吃长斋，发这个愿。果然战争结束之后，他平安无事，他说那个时候他三十多岁。他是这样学佛的，这样素食持斋，一生遵守，日中一食。

　　我自从学佛之后，大概半年，我晚上这一餐就断了，我吃两餐。跟李老师的时候，他能吃一餐，我早晨也可以舍掉，我就试试看，做成功了，日中一食。我到第八个月，我才向他报告。他问我：八个月了吗？八个月了。他说：身体怎么样？我说：身体很正常，精神也很饱满。他把桌子一拍，永远坚持下去。为什么？我们需要很少，一生不求人，人到无求品自高，你的道心才会坚固。退心的人多半就是这些原因，他忍受不了，禁不起外面诱惑，这样退心占绝大多数。我们需要很少，一天一餐，一个月费用很有限，谁都愿意供养你，他供养得起，对你真有帮助，对他所费很有限。这是一桩好事情，饮食不贪图。能量，我就想到这一点，能量消耗，应该是百分之九十五，消耗在妄念、杂念。老师点头说对。因为我看到老师，老师的工作量是一般人五个人的工作量，他工作量太大，一天一餐居然就行。所以我就想到，正当消耗能量的，无论是劳力、是劳心都很有限，就怕妄想。妄想多了，你非补充不可，三餐之外，你还要吃宵夜，还要吃点心，时时刻刻补充。

　　现在这个时代，地球普遍的受严重染污，饮食都不健康，少吃一点好。古人讲了一句话说，“病从口入，祸从口出”，惹来的祸害，不小心说话说错了，言者无意，听者有心，这就是麻烦。”饮食是疾病的根源，少吃就可以减少疾病的机会。所以我从学佛之后，这个饭量就减少，我一天，就是三顿所吃的，是一般人一餐的量。十年离开李老师，就是韩馆长护持，她就要求我，每天一定要吃三餐，她怕我万一生病了，她担不起责任。那怎么办？我把一餐变成三餐，那时候我一餐小碗我吃三碗饭的，一餐。所以我一餐吃一碗，量完全相同，分三次。所以现在我一天不吃饭不饿，一样工作，习惯。信心，这个很重要，一切法从心想生，不想饥饿它就不会饿；你想它，它就会饿。你不想它，就没事，忘掉了，真的少病少恼，这个是一餐最大的好处。

　　“又《会疏》曰：饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门”，到你家里面去供斋，你得到的利益，比满四天下宝不知道要加多少倍。好！这个话有人相信吗？有，真正的佛弟子相信。果报在哪里？果报都不在这一生。为什么？这一生的果报是前世的业因，今生所做的果报是来世。做得真诚、殊胜，而且自己有求愿，像了凡先生一样，今生可以得到。像袁了凡那么样的真诚、那么样的精进，这一生可以得到。一般没有袁先生那么真诚，那果报在来世，你没有能改报这一生，但是来生决定感果。

　　我们再看下面这一段，“悬缯然灯”。悬是悬挂，缯是所有些丝织品，这是庄严道场的，我们中国人讲幢幡宝盖，用这个来供佛，这都是丝织品，都包括在这个字里头。然灯，灯表光明。所以供佛里面供养具，就是供养这些东西，最重要的是水。你一定要晓得，所有一切供养是给人看的，佛不需要这些，凡所有相皆是虚妄，佛怎么会要这个东西，都是表法的。表法最重要是水，所以供一杯水，什么东西都没有，水不能没有。水代表什么？是代表心，心水。水要清净，就是清净心；水里不起波浪，平等心。就是我们这个经题上“清净平等觉”，清净平等是自性，觉是自性起用，它代表这个。让人看到这杯水，马上想到我的心像不像水这样干净，像不像水这样平等？取这个意思，这个供养就真正有功德，给自己看，提醒自己。

　　“烧香”，香代表信，烧香代表信。最明显的表法，诸位要到中国大陆旅游，去看看长城，长城每隔一段有个堡垒，烽火台，那是什么？传递信息的，那就是香炉。古时候传递信息，古人想出这个方法，在这烧什么？烧狼烟。狼烟，狼的粪便燃烧，因为什么？它凝聚，风不容易吹散，很远就能看见。边疆上发生事情，事故了，敌人来侵略的时候，把狼烟点着，这看到了，接着一个一个传下去，大概几个小时北京就知道了。传递信息的，古人传递信息用香。所以我们用这个香，跟佛菩萨传递信息，取这个意思。所以香叫信香，合在法里面，戒定真香。佛教给我们什么？教给我们戒律，教给我们修定，戒定真香。所以闻到香，见到香，就想到戒定，就联想到佛对我的教诲。佛教导我们三皈五戒，佛教导我们十善业道，佛教给我们六和、六波罗蜜，你从这个香要想到这些，它就起作用了，这个烧香起作用。

　　“散华”，花代表因，植物先开花后结果，这就是种善因得善果，取这个意思。散花是到处去种善因，将来处处有善果，取这个意思。所以在中国用花瓶插花，散花没看到；到斯里兰卡就看到，全是散花，它是一盘一盘的，统统是散花。那个散花教你统统撒开，就是处处要结善缘，要种善因，那你将来处处都是善果，取这个意思。燃灯，灯是代表燃烧自己照耀别人。用毛主席的一句话来解释，“全心全意为人民服务”。这是什么？这就是燃灯，舍己为人。你看蜡烛点，照别人，照到最后自己烧光了。古时候灯是油灯，油灯点燃，照人，到最后油尽了，再添油。全是表法，你要不懂表法，香白烧了，灯也白点了，你不晓得它代表什么意思。你要统统都晓得，寺院里不要说一句话，你到里面走一圈，你就法喜充满，你就觉悟了，你就不迷惑了，没有一样不是表法的。

　　连建筑，你看大殿，外面看两层，里面是一层，为什么这么建筑？代表佛说的真俗二谛，两层是真俗二谛，里面呢？真俗是一不是二。全都是表法的。佛所讲的这个意思，用种种艺术形态把它显示出来，不要说话，一看就明白，就觉悟了。所以佛是为别人，不是为自己，统统要把这个搞清楚，是为众生的，不是为自己的。那出家人，出家人不能住在大殿上，出家人的寮房，小房子。你看方丈、住持、大和尚，他住的房子多大？一丈见方，叫方丈。要是他住的房子很大，还有客厅连在一起，那就不对了。寺院的寮房都很小。古老的寺院，我在中国，那个时候不信佛，没有留意到。在台湾学佛之后，我参观台湾的一些道场，从前日本人建的，我看它的僧寮，我就明白了。僧寮一个人住的地方多大？像这个房子，当中是走路，两边是寮房，一个寮房就是一个铺位，但是它是用木板，榻榻米隔的，多大？一个半榻榻米。他可以在这边打坐，那半个榻榻米的地方放衣服，它有个柜子、抽屉给你放衣服，柜子上面供个小佛像，你在里头可以拜佛，有拉门，纸门。床铺下面是放洗脸盆、鞋子，放下面。出家人东西不多，三衣一钵，几本经书。我看到这个，我说这有道理，人住在这里没有贪心。他不是住一个寮房，像我们这个房子，大概比这个再长一点点，六个人住，一边三个，干净，让人看到生欢喜心。跟现在不一样，现在是享受，以前那叫真的是苦修。但是现在台湾那个道场没有了，都拆掉了，现在都改成高楼大厦。以前我们初到台湾看到日本人建筑，没有了。所以没有一样不是为众生，常常提醒自己不要迷惑颠倒。

　　今天时间到了，我们就学到此地！