佛陀教育-2012净土大经科注（第454集）　

　2013/9/24　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0454

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　我们在分享之前，做皈依三宝。在中国大乘教中，大座仪规订得很严格，有礼拜、有赞叹、有诵经、唱开经偈，这才正式讲经，时间大概要四十分钟。讲完之后，回向、三皈至少要二十分钟。所以两个小时，一半的时间用在仪规上。古时候可以，古时候人没有现在这么忙碌，有耐心，得利益。为什么？这些繁杂的仪式让我们把妄念放下，把心定下来，那一个小时的听经就很有受用。但是现在人不喜欢，我是来听经的，我不是来跟你搞唱念的、搞仪规的，时间太长他就不耐烦了。所以我们要随顺世俗，把这个仪规统统省掉了。我们讲经，因为用卫星电视、用因特网，卫星的费用是论秒算的，所以把这些仪规连开经偈都省掉了。

　　今年我们在斯里兰卡讲《无量寿经》，讲了一个月。那边的法师跟我建议，讲经之前他们的习惯是用三皈依。我说好，我们也采用，所以每次讲经前我们一起做个三皈。三皈是提醒自己，皈是回头，依是依靠。从什么地方回头？皈依佛，佛是觉悟的意思，从迷惑颠倒回头，依靠佛陀。佛陀是什么意思？是二足中尊，二是两桩事情，足是满足、是圆满，这两桩事情，一个是智慧，一个是福德。换句话说，我们学佛的终极目标是什么？是希望我智慧圆满，我的福报圆满。人求福求慧，福慧当中是佛陀最尊，没有比他更大的，智慧他圆满了，福德他圆满了。更要知道，佛陀是谁？佛陀是自己，不是别人。佛陀、菩萨、罗汉，在佛教里面是学位的名称，像现在学校里头博士、硕士、学士，三个学位的名称。学佛，希望我们在佛陀教育里面都能拿到最高的学位，这个学位叫佛陀，它的意思就是福慧圆满。不要佛，就是不要智慧，也不要福报，这个我们必须要知道。

　　南传国家没有开经偈，开经偈是中国武则天作的，中国大乘教里面都用开经偈。南传的还是用三皈依，我觉得这个非常好，首先把我们学佛的目标显现出来，学佛求什么？求智慧、求福德。福是果，德是因，因为你积德，所以才有福报。你不是积功累德，福报从哪里来？是自性里面有的，但是不修福修善、不积德，自性里虽有的它不能现前，它被障碍了。被恶念障碍，被恶的行为障碍，智慧福报都不能现前。所以时时刻刻提醒自己，我们要皈依佛陀。这是佛，觉而不迷。

　　第二个皈依法，达摩是法宝，法是什么？经典。经典里面是佛陀当年在世教化众生，他所说的道理、方法、经验，都在这个书里头。现在佛不在世，我们依靠经典，如同佛陀在世。这个经什么人能读？它的条件不是富贵贫贱，于这个不相干，不是贤愚不肖，于这个也不相干，只要你有真诚心、你有恭敬心，你就能读。你要常常去读它，不懂没有关系，念十年、念二十年自然就通了。什么原因？你的真诚、恭敬达到了，自然就通了。这个道理现在人不懂，古人懂。所以古人教学，从童蒙，三、四岁小孩开始教他背经典。那是什么意思？不是教他通达，他不懂，就教他念、教他背。念多少遍？念一千遍、念两千遍、念三千遍。这什么意思？这是培养他的善根福德，不是知识。因为小孩你要不用这个方法去训练他，他也会胡思乱想，胡思乱想就坏了，距离本性愈来愈远。一定要知道古人所讲的“人之初，性本善”，本性本善，不用这个方法，他的本善天天下降，三年五载本善就没有了。用这个方法保持本善，本善会不会下降？会，缓慢，不要太快，目的在此地。因为有本善这个基础，他到十二、三岁，对于古圣先贤东西他自然就有领会、有体会，自然就能贯通，那是真正的智慧。

　　中国古时候这套教学的方法，世界第一，谁知道？英国罗素知道、英国汤恩比知道。他们知道，他们提倡，现在很多人不相信，为什么？相信科学，说古典的东西，古人不懂科学。再过二、三十年，科学家要回头了，要承认古人懂科学，比现在人还高明。有智能一定有知识，有知识不一定有智能。智慧是从清净心里面生出来的，不是思考。凡是思考的，生知识不生智能，生烦恼，不能觉悟，这个我们要知道。知道，对老祖宗五体投地，佩服到极处，这样高深的学问。

　　中国古圣先贤的言论，唐太宗做了一次集大成，一千多年前。《群书治要》是集大成，这部书一千多年前编的，里面说话的人大概都是三、五千年以前的古人，他们说的这些东西现在管用，能救世界。现在我们把这个采之少分，《群书治要３６０》，大概全书的十分之一，翻成英文，外国人拿到手上感到惊讶，告诉我，几千年前的真实智慧现在管用。今天这个世界救不了了，汤恩比说出这句话没有人相信，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法能救世界。不过我有理由相信，再过二、三十年，全世界人相信了。什么时候相信，什么时候得救，什么时候不相信，还要受苦、还要受难；相信了就不再受苦难，不相信就得受苦受难。大乘佛法尤其是高明，尤其殊胜的是中文的翻译本，这是不可思议。现在中国人失去自信心，古时候中国人自信心非常强，把梵文翻成中文之后，认为梵文的经典可以不要了，我们中国翻译取而代之。不但意思没有翻错，文字比梵文还要华美。所以翻成之后，就肯定读中文的佛经就可以了，不必去看梵文的原文。多么豪壮，多么有自信心，哪里像现在中国人！

　　所以，达摩是法宝，内容讲的什么？离欲，佛经典里面最重要的是教我们看破、放下。看破，了解宇宙万法的真相，你都明白了。放下是不能执着，不用分别，不必起心动念。果然眼见色、耳闻声不起心不动念、不分别不执着，这叫佛知佛见，你看到真相了。起心动念，你看到的是假相，不是真相，真相你看不到。修行修什么？无非是放下而已，真修。在哪里修？在日常生活，从早晨起床到晚上睡觉，你眼所看的、耳所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所接触的、心里一些妄想杂念，这叫行，行为。行为错了，为什么？全是假的。真的在哪里？假的放下真的就现前，就这么简单。把起心动念、分别执着放下，真相大白，真如本性你就见到了，这是佛陀的教育。你放下执着，证第一个果位阿罗汉。阿罗汉虽然最低，证阿罗汉之后，六道轮回不见了，告诉你六道轮回是一场梦，不是真的。再放下分别，你提升一级，你是菩萨，比阿罗汉高。菩萨再提升一级就是佛陀，最高的学位，不起心不动念了，不起心不动念就是佛。你本来是佛，所以你能成佛，道理在此地。你本来不是佛你成不了佛，你本来是佛，你本来是菩萨，你本来是罗汉。

　　第三句皈依僧，这个僧是广义的，不是窄义的，不是狭义，狭义的是出家人，广义的包括在家学佛，统统称为僧。僧是什么意思？身心清净一尘不染。身心，最重要是心，为什么？心清净了，身决定清净；心被染污了，身体要清净也清净不了。所以佛法称为心宗，心宗也就是禅宗。禅宗不讲究经教，不讲究文字，专门着重我们六根在六尘境界当中修心，这是真正的禅宗。也就是眼见色、耳闻声学什么？学不执着、不分别，不起心、不动念。惠能修成功了，五祖衣钵传给他，不传给神秀。神秀跟五祖二、三十年，五祖所讲的他全知道，衣钵为什么没传给他？神秀见色、闻声还起心动念。惠能不认识字，没念过书，黄梅讲堂他没去过，禅堂他也没去过，五祖衣钵为什么传他？他见色闻声不起心不动念。道理在此地，这是真修，这不是假修，不需要文字。文字学了之后，还得把文字放下，不放下它是障碍，所知障。佛把障碍分两大类，烦恼障、所知障。佛所要求的是你的清净心、平等心、大彻大悟的心，我们的经题上全了，“清净平等觉”，觉就是大彻大悟、就是明心见性，学佛不能不懂这个道理。

　　我们知道，惠能那样的人，惠能以前没看到，惠能以后也没看到，我们跟他比行吗？决定不可以好高骛远。我学佛学了六十年，《坛经》我讲过，禅宗的经典讲过几部，能不能学？不能学，学不到。老师劝我专修净土，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个法门我行，有把握可以能够学到。所以现在万缘放下，专修专弘，就是一部经。肯定这部经是一切经里头的第一经，为什么？它能度我，它对我有作用。其他的经很好，我也讲过几十部，我讲还有不少人赞叹，但是我自己心里有数，我学那个法门决定得不到利益，就是不能开悟。不能开悟就没有办法，来生还要搞六道轮回。

　　六道轮回我认识清楚了，我决定不再搞，我的六道轮回这一次是最后一次，以后不再来了。我到极乐世界去，这个地方我有把握去，我有信心去，我真能去得成，它要的条件我具足了。你们每一个人都具足，就看你自己愿不愿意。第一个真信，真有极乐世界，真有阿弥陀佛；第二个发愿，我愿意到极乐世界去，绝对不是假的；第三个条件，我念阿弥陀佛。你看，就这么三个条件：真信、真愿、老实念佛，你就决定往生。明白这个道理，我念佛要分秒必争，多说一句闲话就少念一句佛，错了；我多念一声佛，少说一句废话，对了。什么重要？念佛重要。往生极乐世界你就成佛了，你成佛你能够普度众生，这个功德不可思议，哪个功德都比不了这个。

　　做官，释迦牟尼佛为什么不做官？他是王子出身，他要不出家他是国王，为什么国王不要了？国王救不了众生，把政治办得再好，你度你一国人，你度不了天下人。他不做国王，那是人家想争，他到手了不要。宫廷富贵的生活他放弃了，十九岁他离开家庭，去过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿。这个生活过一辈子，过了四十九年，一直到七十九岁，他走了。他如果当时做国王，现在谁知道他？放弃国王，从事佛陀教学的工作，二千五百多年过去了，全世界人还纪念他，他的生日还在联合国举行庆祝。所以，他教我们把财、色、名、利统统放下，超越六道轮回，你教化众生可以随意，应以什么身出现，你就能现什么身，你得大自在。我们活在这个世间，这个世间怎么回事情把它搞清楚，极乐世界怎么回事情，诸佛剎土怎么回事情，只要把这三桩事情搞清楚、搞明白，这心就定了。我应该怎么做法，我要走哪条路，清清楚楚、明明白白，这一生没空来。要跟佛感应道交，这叫佛事，佛事是什么？作佛的这桩事情，我要干的是作佛的这桩事情。

　　《钞》里面，也是莲池大师自己说的，“假使骋驰狂慧”，狂是虚妄、是不实际的，不是真的，像前面所说的世智辩聪，不是真实智慧。这真实不真实从什么地方说？从果报上说，能得无上菩提，这是正确的，不能得无上菩提就是属于狂慧。“耽着顽虚”，顽虚是讲空。佛法里有两桩大事情，一个是空，一个是有，这两桩大事。你没有把它搞清楚、没有把它搞明白，你认为那个空就是顽虚空，你根本不了解这个虚空。虚空不空，佛家讲真空不空，幻有非有。为什么真空不空？真空能现万有，它怎么是空的？空就不能现了，它能现。像我们看电视屏幕一样，电视屏幕是空，什么都没有，但是你按上频道它现相，它能现相。所以佛家给你讲真话，真空不空，妙有非有，这才真正搞清楚了。

　　空跟有是一不是二，空即是有，有即是空，这怎么看？我们现在看电视的画面，屏幕是空，画面是有，现在画面跟屏幕是融合在一起，分不开的。你要是把有拿掉，空也没有了，你要把空拿掉，有也没有了，空有一体，空有不二。所以，会看电视的人他也会大彻大悟，他把空有真搞清楚了。那是什么？那就是佛境界，那就成佛了。世间人的概念，空不是有，有不是空，有就是有，不是空，不知道有就是空，空就是有，就在电视屏幕上看得清清楚楚、明明白白。禅宗常说，会么？你要是会，头头是道，左右逢源，没有一样不是，不是什么？真如自性。那就成佛，佛距离我们不远，就在面前。不但在面前，我们整个身体、整个细胞都泡在里头。你就想我讲的电视这个比喻，古时候没有电视，很难讲清楚，现在这个东西摆在面前，让你看看什么叫空、什么叫有，就在电视画面上显示出真空妙有。

　　真空妙有是法身菩萨的境界，古人没有这些科学技术，他怎么会懂？他真懂了，我们佩服得五体投地。我们对经书上这些东西看不懂，到科学仪器发明之后，一看电视，恍然大悟，这不就是经上所讲的吗？科学家把它做成模型了，空有不二的模型，这个模型就是电视画面、电视的屏幕。所以，大乘教里面有所谓哪一法不是佛法？电视是佛法，计算机是佛法，样样都是。大乘经上讲空有不二，电视在面前，摆在面前，告诉我们空有不二，计算机屏幕摆在我们面前，告诉我们空有不二。能告诉我们空有不二的这是什么？这是如来，如来就在我们眼前，跟我们面对面，他认识我，我不认识他，你说冤不冤枉？

　　底下接着讲，“于自本心，曾未开悟”，不知道本心，本心就是真心，《三字经》上讲的本善，“人之初，性本善”。此地这个本心就是本善，没开悟，迷惑颠倒。“轻谈净土”，给你谈论西方极乐世界，他怎么想法？这是释迦牟尼佛骗人的把戏，不是真的，哪里有西方？说一切法唯心所现，他相信，他不相信有西方极乐世界，他认为这是释迦牟尼佛安慰那些老太婆，阿公阿婆，没有知识的人，做为一种方便。“为害非细”，这大错特错，造的罪业可重了。为什么？这个法门能普度众生成佛，众生没有这个智慧，听你讲得头头是道，他就不相信了。他这一生本来可以往生极乐世界作佛，你这一个缘把他打断，你害得他又搞生死轮回，这个因果你要背，不是没事。这因果在哪里？在无间地狱。

　　“所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也”，这句话是禅宗讲的，禅宗最忌讳的这桩事情，给你讲空，你因果都不相信了。现在社会这种人多，什么坏事敢干，他认为没有因果报应，人生就这一世，没有前世也没有后世。到他死后，他知道了，后悔莫及。佛对这个道理讲得清楚，讲生灭，大乘教里面讲得很透彻，生灭有两种，一种是身，一种是心。身有生灭，灭了以后就没有了；心有生灭，灭了以后还有，它有活动。身灭了之后没有活动了，心灭了之后还有活动，有活动，没有身体了，我们俗话叫灵魂。灵魂有的时候有特殊的缘分，它会现身。如果说心也灭掉了，那佛就可以不必学了，它心灭不掉，那个心是不生不灭，在六道里面念念相续。还是个妄心，不是真心，证得真心，问题解决了。

　　我们把证得真心这桩事情放在极乐世界再办，在这个世间我们办不了。我们往生到极乐世界，依靠阿弥陀佛，依阿弥陀佛做老师，我们做阿弥陀佛的学生，接受他的教诲。他有能力、有智慧、有方法帮助我们达到明心见性，而且很快就成功了。这就是我们为什么选择阿弥陀佛净土的原因，他的方法容易、稳当、靠得住，而且快速，圆满究竟，真的是没话说。阿弥陀佛是太伟大了，一切诸佛都尊称他为“光中极尊，佛中之王”，我们有运气，有好运遇到了。遇到要有大智慧、大福报，大智慧、大福报在哪个地方看见？在真正放下看见了。一切万缘统放下，一心念佛，这就是大福报。还有牵挂，还有放不下的，如果这个放不下是真的，你这一生往生净土超越轮回就没指望，没你的分了，你说多可惜！佛慈悲，佛平等，佛没有分别执着，只要你具备这三个条件，真正相信，真正想去，一天到晚欢喜念这一句阿弥陀佛，就成功了，为什么不干？

　　我在年轻的时候，我学佛、学讲经是在没出家之前。我出家那天起，第二天就接受佛学院的聘请，聘请我做老师，我在佛学院教学。外面居士、法师，那个法师是朋友，我们的同戒兄弟，他们有道场，请我去讲经，我三十三岁开始讲经。年轻、无知，我这个无知还有老师看着我，我遇到困难就求老师。缘不一样，我的缘不在国内在国外，不是一个地方，许许多多地方。这么多年来，想在一个地方落脚，不想走了，太累、太辛苦了，缘不成熟，逼着你非走不可。我在台湾学的，第一次离开台湾，算是在国外讲经，就是香港，那个时候是英国人统治的，一九七七年，这是我出来第一个地方。没有想到，几十年，地球绕了几圈，又回到香港，而且在香港定居，我不想再走了。是不是真的能定居？我不敢讲，一切恒顺众生，随喜功德。可是我一个原则，我念佛不间断，我讲《无量寿经》不间断，不管到哪个地方都相续不断，这是真的。

　　“豁达空，拨因果”，我们参考资料里头有。实实在在讲，宗门对于空有这两个字很重视，误会的人多，真正通达的人不多。黄念老末后这几句话很重要，希望读者“三复斯言”，这几句至少要念三遍，加深你的记忆，千万不可以“执理废事，讳言他佛”，认为那是极乐世界的佛。我早年在香港讲经，还有些法师，他们也念佛，念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，阿弥陀佛是外面的佛，释迦牟尼佛是我们本土的佛。我念南无阿弥陀佛，他来问我，你为什么不念本师，念别的佛？我说是本师释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，他听了没话说。不是我要念阿弥陀佛，释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，释迦牟尼佛教我求生极乐世界，我听话。你为什么不听话？你情执很深，本师舍不得离开。本师教我到极乐世界去求学，我听话。好像你父母好，要你到国外去留学，你不肯去，我离不开父母，我要跟父母，父母也无可奈何，不听话。一定要把这个理跟事搞明白，决定不能够轻视净土，净土不知道要度多少众生！

　　我在分享里头曾经告诉过诸位，佛教传到中国来，中国有多少人作佛了。明心见性就是成佛，像惠能这样的人，佛教从汉朝到中国到现在两千年，两千年当中至少，最保守的估计有三千人。禅宗里面，我们看《五灯会元》，《五灯会元》里面记载的就一千七百多人，《景德传灯录》，再有其他的七个宗派，祖师大德当中，最保守的也应该有三千，三千尊佛在中国出世，中国这个地方是宝土。今天世界上灾难多，国外的同胞我遇到了，都问我到哪里好？我就告诉他中国好，他们不相信。我说真的中国好，中国不会灭亡，为什么？祖宗之德深厚！你看全世界的历史，哪个地方地区像中国人，祖宗讲伦理、讲道德、信因果，世世代代断恶修善、积功累德，这中国人。中国人把祖宗丢掉了，顶多两百年。外国没有。我们从历史上看，诸位都知道，孔老夫子的外公把他的女儿，他的女儿就是孔子的妈妈，嫁给孔家，为什么？他外公看到孔家五代积德，断恶修善、积功累德五代，就肯定这个人家一定出人才。把他女儿嫁过去，生了孔子，外公有智慧。孔子的爸爸那时候年岁很大了，有太太，过世了，没有生儿子，他的妈妈很年轻嫁过去。就知道这家人会出圣人。我们根据这个故事，来想想全世界每个国家历史、文化，你就知道中国根深蒂固，我们要爱惜。

　　今天第一大功德是什么？把传统文化再复兴起来，这个功德大。国家政权丧失没关系，我们有例子，元朝时候蒙古人入主中国，清朝时候满清人入主中国，文化在。文化要灭亡了，这个国家民族就灭亡了。文化在，政权不在没关系，依然可以复兴。元之后你看，明复兴了，清朝之后，民国复兴了，要明白这个道理。如果文化断绝了，问题就严重了。今天我们传统文化不被世人重视，我们拼命努力在宣扬，在告诉大家。古人，这古圣先贤，不远，一百年前，把在中国失传一千年的《群书治要》印出来了，又给我们编了一套《国学治要》。我认为这些人不是凡人，这些人要不是诸佛菩萨再来，就是古圣先贤再来的，他们来挽救这个劫运，出现于世，把这些东西传下来，让我看到了。我们是全心全力把它翻印流通，流通到全世界，这就不会再失掉了。

　　典籍保存下来了，继承传统文化的要人才，没有人去读它，没有人去实践它，把它做出来，它不起作用。所以我们今天做第二步的工作，培养人才。我们在马来西亚建一个汉学院，在斯里兰卡办一个宗教大学、一个佛教大学，是为培养中国传统文化、儒释道的承传人才。我们得到外国国家领导人的支持，那个国家领导人，我肯定那是菩萨再来的，不是凡人，凡人没有这个智慧，他不认识；他有这个智慧，他明白、他认识了，全心全力支持。缘成熟了，让我们信心倍增，在绝望的时候，这个缘现前了。所以，我们要珍重机缘，要认真努力，先度自己，这最重要的一个条件，不能先度自己，你就度不了别人。我们先度自己，就是四个字：信愿持名，让自己对于念佛往生真有信心，我们才有条件帮助别人。对于往生极乐世界亲近阿弥陀佛没有信心，那你要努力先自度，修养自己的道德，放下身心世界，让自己的真心，就是清净平等觉现前，这比什么都重要。上辈我们学到此地。

　　再看下面一段，“中辈”。中辈“分二，中辈因行”，这第一，分两段，第一个小段“发心专念”。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　《略论》里面说，“中辈生者，有七因缘”，中辈往生的，前面是上辈，与《观经》相配合，中上品、中中品、中下品，这是中辈往生三品。古德跟我们说七种因缘，第一个是“发无上菩提心”，发无上菩提心就是真正相信，真正发愿求生，这就是无上菩提心。为什么？生到西方极乐世界你就成佛，成佛，不是无上菩提心，怎么能成得了佛？后面下辈，三辈都是这八个字摆在前面，发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛，三辈完全相同。不同的，是断恶修善、积功累德上有一点不同。所以，发心是第一。第二就是“一向专念”，第二也同，完全相同。

　　第三“多少修善，奉持斋戒”，不是全心全力去修善，多多少少修一点善，随分随力修一点善，这就不一样了。奉持斋戒，斋跟戒是两回事情。斋不是素食，现在人家都把素食叫斋，搞错了。斋是日中一食，叫斋，过了日中就不能再吃，再吃就破斋了。释迦牟尼佛当年在世，早晨出去托钵，中午回来吃饭。托钵托回来，不是一面走一面吃，那个就不好看，让别人讥嫌。所以，钵有盖子，装满盖好了，回来吃。回来大家在一起，这就讲共产主义了。每个人托的饭菜不一样，有人遇到供养好的，有人差的，有托得多的、有托得少的，怎么办？回来之后，把这些饭菜混合在一起，你能吃多少就拿多少。你看，所以说“一钵千家饭”，是真的不是假的。佛的出家弟子，一千二百五十五人统统去托钵，这一钵饭里头就是几千人家的供养，有的时候一钵是二、三家的供养。托回来之后混在一起、合在一起，吃的时候，你就在里头你吃多少拿多少，这一钵真的是千家饭。这叫真正公平，佛法念念是考虑大家一起，没有特殊的，没有等级的。连释迦牟尼佛都不例外，佛的这一钵饭回来，还是跟大家搅在一起。真正共产，释迦牟尼佛二千五百年前就实行了，斯里兰卡一直到现在还是这样的。

　　民主，团体在一起，谁说话算话？要听大家的意见，绝对没有一个人做主的。方丈住持不能做主，他要征求大家意思，就是大小事情都要做羯磨，羯磨就是大家同意、通过才能做。有一个人不同意，都要认真思考怎么样改进，再提出来，看有没有人反对？完全没有人反对，这通过。

　　这两条的规矩好，人人都服，所以能够传，斯里兰卡是传二千三百年，没有改变。这个地方是佛国，以佛教治国，以佛教教化人民。这个地方的人没有贪心，这个地方的人没有嫉妒，这个地方的人没有贡高我慢、没有瞋恚。为什么这么好？教出来的。我们在汤池做的实验，结论两句话，第一句，证明了人性本善，第二句，证明了人是很好教的，就是没教。社会变成这个样子，怎么变的？没教，你要教，全教好了。世上没有教不好的人，你要用真心来教他，真心爱他，真心为他好，没有不感动的，再恶的人都会回头。所以佛法里头没有恶人，佛法里头全是菩萨。这也就是大乘教上所说的“佛氏门中，不舍一人”，罪恶再重也不舍弃他，也要好好的帮助他回头，帮助他觉悟。

　　这就是多少要修善，要持戒，奉持斋戒。不能每天持斋，佛给我们定的一个月有六斋日。在现代这个时代，过去中国都是用农历，历法跟现在不一样，现在最方便的用星期天，七天，七天当中有一天受八关斋戒，一个星期一天，好。一个月有四个斋日或者是五个斋日，这个大家好记，用星期六或者用星期天。持斋是什么？日中一食，早饭、晚饭断掉，这叫斋。荤素没有说在里头，荤素是属于戒，不属于斋。素食对于身心的健康确实有好处，特别是现在的社会，化学饲料太多了，所养的这些畜生都带着有病毒，吃这些肉，容易得一些奇奇怪怪的病，感染疾病，不如素食健康。我明白这些事情比较早，学佛的第一年就搞清楚了，我就吃长素，我的素食到今年六十二年，不再跟众生结冤仇。

　　我下决心吃素，是读《地藏菩萨本愿经》，看到经上讲的打猎的果报，不敢吃荤了。抗战期间，我父亲是军人，管军械的，所以家里面的长长短短的枪支，我记得家里枪藏得最多的八支，管武器的。所以我从小的时候练习，练习打靶，三年，我练了三年，每天至少十发子弹。那个时候我不需要瞄准，几乎百发百中。练出来的，你有这个机会，有这么多子弹给你打，一般人没这种机会。学佛之后，再也不碰这些东西。打猎，杀生很多，短命报。我命已经不长，还打了三年猎，真可怕。所以读了《地藏经》之后就忏悔，回头，不再干这个事情。

　　老师教我布施，我的布施，一个是印经，一个是放生。放生，真正忏悔，赎罪。我到新加坡、澳洲，我就布施医药，供养多了，拿一部分钱来布施医药，贫苦的人没有医药费，我替他付。我固定给医院一笔钱，现在还是一样，在澳洲图文巴医院，我一年给它十二万澳币，专门做布施医药用的，无畏布施。另外还有一个，基督教办的临终关怀中心，我也是给它十二万。一年二十四万，这是属于无畏布施。果报从布施来的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，讲经是属于法布施，印经属于法布施，这个做得最多，无畏布施得健康长寿，要真干。十方的供养是要我替他们做好事的，我把它分配这几个项目，这三个大项目：印经、布施医药、放生，我就干这三样事情。有灾难的时候，我们从这些钱里面拨一部分出来救灾，这个事情过去做得很多。也有被人骗了，出家人也不例外，有人敢来骗，我们不知道。各人因果各人承当，他现在不怕因果，死了以后，麻烦就来了，他半信半疑，我们非常清楚。

　　这第三，斋戒。斋，最好一个星期有一天，让自己身心清净。戒，三皈、五戒、十善一定要遵守，对你决定有好处。佛在经上说，真正受三皈，真把三皈搞明白、懂得了，真正发心受三皈。能够把这三条，觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这三个原则掌握住，佛经上说，有三十六位护法神日夜保护你。五戒，每一条戒真正做到了，就有五位护戒神，五戒全做到，有二十五位护戒神保护你。善神常常跟着你，你不会遇到灾难。如果作恶，作恶也有神跟他，恶神、恶鬼、罗剎跟着这些人，他的福报尽了灾难就现前。他还能活得不错，说明宿福深厚，过去生当中修的福报修得大，他还没有享完，他要把福报享完了再受这个苦报，它有次第的。

　　第四“起立塔像”，这就是造塔、造佛像、造寺庙，这是好事情。可是要明白，人能弘道，非道弘人，你起的这个道场是不是有真正人在里头修行？真正有修行的人，这有功德；如果不是真正有修行的人，这个庙可能起副作用，起副作用就造罪业，那就不是福报，那是罪报。这一点要特别注意，尤其在末法时期。我一生没有建庙，只有在晚年，我七十五岁移民到澳洲，买了一个教堂，建一个净宗学院，一生就建立这一个道场。给谁建的？给悟字辈的这些出家人。过去他们跟韩馆长，韩馆长往生之后，没有地方去，我们在澳洲有这个缘分，建立这个道场，把他们安定下来，勉励他们好好的依教修行。再就起塔造像，像香港大屿山的大佛像，这造像，让人看到这个佛像，阿赖耶识里头落一个佛的种子，这个功德是这么种的。他能够忆佛念佛，那功德就更大。

　　第五“饭食沙门”，出家人来托钵，遇到之后要供养，这个有福。第六“悬缯燃灯，散华烧香”，这是对道场。缯，丝织品的总称，就是幡幢宝盖这一类的工具，庄严道场的。散花烧香，这都是对佛菩萨、修行人表示恭敬。“以此回向，愿生安乐”。用这七桩事情，认真用真诚心、恭敬心去做，功德回向西方极乐世界，求愿亲近阿弥陀佛，愿生赡养。“《会疏》同之”，《会疏》里面所说的跟这个相同，“第一发菩提心，第二一向专念”，跟前面的解释相同，就不再说了。总之，一定要发心，一定要念佛。

　　第二段“修善愿生”，特别在强调愿生。

　　【随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　这个里头很多都跟《略论》里面讲的七种因缘，这七种因缘好，黄念祖老居士给我们讲得很详细，我们看注解。『随己修行，诸善功德』，“谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴”。这是说善法、善行无量无边，只要是真正利益众生的都是好事，有缘应该要做，不要推诿，力量大小没有关系。像早年章嘉大师教我，有一毛钱我们就贡献一毛钱，有一块钱就贡献一块钱，不算少。为什么？你只有这么多，你全部都拿出来了，全部拿出来是圆满功德，这钱比谁的钱都大。要用真诚，要用恭敬，不诚不敬没有功德。

　　“奉持斋戒”，《大乘义章》第十二卷说：“防禁故名为戒。”防止你作恶，禁止你作恶，这属于戒。戒里头有防止的、有禁止的，譬如五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是属于戒，禁止你不可以做的；不饮酒是防止的，饮酒没有过失，怕你喝醉了犯前面的戒，道理在此地。所以，佛制定这些戒律合情、合理、合法。因此，酒这条戒开缘特别多，譬如说你生病，中药里头需要用酒做引子，或者用酒做药来用，可以用，没有问题。七十岁以上，身体衰弱，血液循环不好，佛开戒，可以，允许你吃饭的时候喝一杯酒。这杯酒是帮助你血液循环，这开缘，所以它不是死呆板的。宴会当中，现在这个很多，尤其是在国际上，这一桌都是许多国家不同的人在一起，有酒。出家人能不能喝？可以，开缘，陪同大家，让大家都欢喜，喝一杯。不可以喝醉，喝醉这是佛的禁戒，一杯你不会醉的。开缘多，要懂得开遮持犯，应该开的要开，不应该开的开了叫犯戒，应该开的不开也叫犯戒。佛的智慧、佛的慈悲，在日常教学当中完全显露出来。

　　“洁清故名为斋”，斋的意思是清洁，我们现在讲清洁，洁清比清洁的意思还要深一层，身心清净。饮食是能量的补充。我早年跟李炳南老师十年，这是个在家修行的人，他没有出家，比出家人做得还好，我们不能不佩服他。我跟他的时候没出家，刚刚跟他的时候，出家之后还跟他，满十年。我跟他一年三个月出家的，一年三个月，十五个月，一年三个月。出家之后我再回到台中跟他学经教。一年三个月，十五个月我一共学了十几部经，都能讲。年轻的时候记忆力好，听一遍大概一个星期复讲能够讲到九成，有这样的能力，理解的能力好，记忆力好。所以回到台中，想学一部大经，老师就叫我学《楞严》，他那个时候正在讲《楞严》。一个星期一次，一次两个小时，有闽南话的翻译，实际上一个小时，三年才讲圆满。我学这部经，他星期三讲，我星期四晚上讲。他讲经，听众大概有四百人；我讲经，听众六个人。我这六个同学，连我七个，是我组成的，好好学《楞严》，我担任复讲。星期三老师讲，星期四我对我们这个小组六个同学讲一遍，所以老师这部经讲圆满了，我这一部也讲圆满。听众是内行人，不是外行人，都是学讲经的，经过他们肯定了，所以这部经我在外面讲，有胆量去讲。出家才三、四年，讲这个大经，我先后讲了七遍。

　　一九七七年，香港同修两个人，一个出家，一个在家，出家是圣怀法师，前年往生的，在台北听我讲《普贤行愿品》，听了非常欢喜，邀请我到香港。我第一次离开台湾出国讲经，这一次到这边来了四个月，每天讲，四个月没有中断。前面两个月在九龙中华佛教图书馆，后面两个月在香港蓝塘道光明讲堂。那个时候交通不便，没有隧道，香港到九龙要坐渡船，三十多年前。这个经我很熟，不需要准备，所以同学们每个星期带我去玩一个地方，观光旅游。一个星期一处，所以很轻松，香港拐拐角角我都去玩过。

　　在香港遇到一个首楞严王，海仁老和尚，那时候他九十多岁，我跟他见了面，一生专攻《楞严》的，《楞严》专家。他只有六个学生，做他的学生不简单，为什么？要背《楞严经》，不但要背经，还要背注解。他选的注解，蕅益大师的《文句》，这也是我们没想到的。六个学生，背经还要背《文句》他才收，没有这个能力他不收。这六个学生大概现在都不在了，里面有两个跟我往来很密切，大光法师。但是，他们非常可惜，都没有回归到讲经这桩事情上，不是不能讲，能讲没讲，道场还是以经忏佛事为主，很可惜。

　　下面，“戒”这个字，《四分律音义》介绍这个字，“戒亦律之别义”。中国人把它合起来，称为戒律，也能讲得通。“梵言三婆罗”，这是梵语，翻成中国意思是禁，禁止的意思，所以戒亦禁义，有法律的意思，有禁止的意思。“斋者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食”，应该是吃饭的时候，“非时则不宜食”，不应该吃东西。所以，“不过中食（即常言之过午不食）”，这叫持斋。过午，中国的午时是十一点到下午一点钟，这个时候都是午时。但是佛制的这个中，是午的正中，不能过中。所以不是过午不食，是过中不食。要过午，那过了一点钟之后就不应该吃，一点钟以前都可以吃，这个不对的，这不是戒经上的意思。戒经上这个午是中午，正中，就是十二点钟。十二点钟还不行，为什么？每天太阳日中的时间不一样。那怎么办？一定要用天文日历，天文台有，每年都有出版，买天文日历，知道每天日中相差四分钟，所以天天不一样。天文日历就非常可靠，每天香港这个地方几点几分几秒正中。换句话，吃饭多半在正中之前一个小时，那是决定不会过午的。也就是说，中午饭什么时候吃？十一点钟，绝对不会过午。这是一般持戒的寺院还能守住这个规矩。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！