佛陀教育-2012净土大经科注（第452集）　

　2013/9/22　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0452

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百五十七页第七行，第二句看起：

　　“又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛”。“四悉檀”，在我们参考资料第二十一页，前面我们学到此地，把学过的地方我们念一遍，“佛之说法不出四悉檀也。悉檀者，古师一译为成。谓以此四法成就众生之佛道，故名”，古时候有这个译法。“南岳解悉为汉语普遍之义，檀为梵言檀那之略，是施之义”，布施的意思，“佛以此四法普施众生，故云悉檀”，这是南岳大师他的解释。“天台随于南岳”，这是智者大师，天台家都是用这个解释。“愚案悉檀与新译之悉昙同，成就之义也”，两个意思都好，古译成就，新译为普施，普遍的布施。有四，所以称为四悉檀。

　　第一个，“世界悉檀，佛先顺凡情用人我等假名随顺众生所乐而说世界之法，令闻者欢喜适悦”。这个四悉檀，佛对众生是法布施，众生对佛是财布施。财布施里面是有限制的，世尊教出家弟子们行乞食的制度，一直到现在南传还奉行。我们在斯里兰卡访问，斯里兰卡出家人依然是三衣一钵，手不持金钱财物。可是现在他们不到外面乞食，而是有在家的这些佛子组成小组，轮流给这些出家人送饭，日中一食，每天送一次饭，大家轮流，这个制度非常之好。对于佛门里面财布施，是由寺庙专门有人来管理，这些人都懂因果、都懂戒律，而且是寺院出家人推选出来的。实行，世尊当年在世，这个制度就是现在所说的，财产是公共的，不属于个人，每个出家人都有分，这是真正的共产，一切事物没有人专权，都要通过大众同意，这是民主。所以共产跟民主在佛教里面推行二千五百多年。斯里兰卡这个国家现在还遵守，这我们到那里去亲自看到的，我们看到非常欢喜，出家人确实得到的是平等的待遇，平等的接受恭敬、赞叹、供养。出家人对于在家信徒，就像佛一样，是法供养，法供养就是四悉檀，这是世尊在世，应该一直到今天，出家人都必须要做到的。

　　世界悉檀，世界就是世间，佛陀如何对世人修布施，修法布施？他是先顺凡情，恒顺众生，随喜功德，用人我等假名，先不能说假名，说人我，随顺众生，众生喜欢的，给他说，说世间法，我们今天讲的伦理，世间人喜欢的。《观无量寿佛经》，佛教大家修净业三福，净业三福里面第一条就是世界悉檀，这是净宗最重要的修学指导的纲领。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。十善业十条，通世出世法，世出世间都是以这个为根本。十善业真正修圆满，修到究竟圆满，那就成佛了。十善分配在身口意三业，身业，不杀生、不偷盗、不淫欲，在家是不邪淫；口业，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，叫两舌，不绮语，绮语是花言巧语，说得很好，实际上是欺骗，不恶口，恶口是说话很难听，所以口有四条；起心动念这是意业，有三条，不贪、不瞋、不痴。这是对初入门弟子的要求，希望他们统统能做到，这是属于世界悉檀。

　　在中国传统教学当中，童蒙养正跟四悉檀的精神完全相同。中国传统文化在四悉檀里，它有前面三条，没有第四条，差别在此地，它有为人、它有对治、有世界，没有第一义。教学必须要懂得这些方法，在教学当中活学活用，没有定法，用是智慧，方法是善巧，一定是叫接受求学的这些众生得真实利益。

　　第二，“各各为人悉檀”，各各，佛的方法多，“佛说法鉴众生之机”，鉴是观察，观察众生根机，根机有大小不同，有过去生中，这佛能观察，“宿种之浅深”。所以人能够遇到佛决定得利益，佛能看出你过去生生世世所造的业因果报，因此说法就非常契机，跟众生非常投缘。佛不住世了，佛的这些弟子们没有这个能力，不能观机，说法就很难契机。但是循着佛的原则，指导原则，使这个契机的程度愈接近就愈方便，能够利益众生。跟读书一样，必须是从小学、中学、大学、研究所，不能够躐等。佛在经典里面告诉我们，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认你是他的学生，为什么？躐等。等于说读书，没有读小学就读大学，这是不可能成就的。所以佛重视。

　　他自己为我们示现的，他三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂的，教学整整四十九年。这四十九年分四个阶段，第一个阶段叫阿含时，讲这些小乘经，就是世界悉檀。讲了多久？讲了十二年。也就是说，我们今天的教育，小学是六年，中学是六年（初中、高中六年）；佛陀的教育，小学十二年，加了一倍，中学八年，多了两年。小学、中学都是基础教育，特别是小学，扎根教育，中学是阶段，当中的阶段，准备上大学的，是进入大学的预备班，佛是八年时间教方等。这二十年，学了二十年，这才有资格、有能力提升到佛教的大学，就是大乘。

　　这一切大乘经，大乘经里面最主要的是般若，是智慧，讲了多少年？讲了二十二年。佛说法四十九年，般若占二十二年，我们就知道，这个阶段是佛法所讲的最重要的阶段。最后八年讲法华、涅盘这一类的经，这是佛教的研究所，这是第一义悉檀，重点，如何叫我们在这一生当中证得圆满的佛果。佛并不是希望把时间拖长，拖长那是自己的事情，自己如果按部就班，一生一定成就。这是观机，随机宜之大小，小乘根性，希望他转小为大；大乘根性的人，帮助他转凡成圣。

　　为人，这个第二，“说各人所应之法”。每个人根性不相同，佛的教学方法不一样，所以他留下这么多的经典。在当时有很多经典，确实是对各个人讲的，特别是在《阿含经》里头。《阿含》有四部，《长阿含》、《中阿含》，这是算经文长短的，《杂阿含》，《杂阿含》里面有的一部经只有二、三百个字，可见得那是对一个人，等于说人家提一个问题，佛给他解答，一、二桩事情，这些都被记录下来，提供给我们后世做参考。大部经佛讲的时间长，听众多，时间长，分量也大。所以佛是一生讲经三百余会，说法四十九年。他这个会就是我们现在办班，办论坛，就这个意思。

　　无量的因缘、无量不同的根性，佛统统能教，叫每个人都满意，这是真实的智慧、真正的善巧方便，令众生得真实利益，帮助众生生起正信，增长善根，这是为人。佛法永远是为众生的，不是为自己的。为众生才真正成就自己，为自己，不但不能成就众生，也不能成就自己，得不到真正利益。因为六道轮回就是我执所造成的，众生不知道事实真相，把这个身体当作我，坚固的执着，这样就感召轮回的现象，轮回就这么来的。如果放下我执，放下我执念念为众生，我执没有了，轮回的现象就没有了。哪一类人？阿罗汉，阿罗汉、辟支佛跟佛学习十二年，明白这个事实真相，他不再认为这个身是我。那身是什么？身是我所有的，不是我，像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的。身有生死，我没有生死，这一点要认识得很清楚，在这个地方生起正信，才能够长养善根。

　　头一个佛教我们相信这个事情，我们现在能够思想的不是我的心，我们有真心，我们有真的身体，真的身体是法身，真的心是法性。修学的目的没有别的，就是叫我们返妄归真。我们能够归真，回归自性，佛陀教育就圆满了，就毕业了。回归自性也叫成佛，我们才能达到这个目标。头一个信心，我不生不灭，对于生死这个事情，生死是身有生死，看得很平淡。就好像衣服一样，衣服脏了、坏了，自然就换一件，这就不要了，身体用了几十年，衰老了，不好用了，不好用就不要了，换一个新的身体。

　　如果修行功夫还不够，向阿罗汉那个等级提还提不起来，我们先这个身体不要了，再换个人身，继续修行，行不行？不但行，很多。佛门里头传记，名山宝剎里面的志，像《普陀山志》、《九华山志》，里面所记载的，那些高僧大德不是一世，前世也修行，再前世也是，一世一世累积下来，他才能向上提升。我们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师十世没有失人身，这个身不能用了，放下之后他又到人道来，很难得，他又出家了，十世得人身十世出家，你看修行累积十世他才成为国师，不是一世修来的。我们常讲高僧大德，他不是一世，至少也是五世以上，才能修成这个样子。我们明了事实真相，就知道修行真的不能躐等。

　　如果要快速提升，下面有一个对治悉檀帮助你，这个帮助你快速提升。你的烦恼、习气、业障，无始劫以来世世代代带在身上，怎样把它洗干净，把它化解掉？佛在大乘教里面告诉我们，诸佛如来跟凡夫没有两样，是一不是二，只是三种烦恼你全具足，就叫六道凡夫；这三种烦恼都放下，你就成佛了。

　　这三种是三大类，第一类是无明烦恼，这是第一类。无明是，换句话说，遍法界虚空界万事万法我们本来都知道的，没有一样不知道，我们的真心本性它放光，这个光是什么？智慧之光，遍照法界，法界是自性变的，自性般若光明照见那些事实真相，所以你没有一样不知道。佛在《华严经》上说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，说得多圆满，这是自性本有的，不是外头来的。我们因为迷了，迷了，智慧有，它不起作用，所以称为无明烦恼，不明了，本来是明了的，现在不明了。这第一种，就是说你迷了。第二种分别，叫尘沙烦恼，比喻分别太复杂、太多了。你看我们的念头，前念灭了后念就起来。念头什么？分别，那个无明烦恼就是起心动念，起心动念是属于无明，分别是属于妄想，从分别，更严重的起执着。分别是第六意识，起心动念是阿赖耶，分别是第六，执着是第七，就这三种烦恼。

　　放下执着，于一切法都不执着，知道什么？知道凡所有相皆是虚妄，一切法唯心所现，唯识所变。有没有？有。虽然有，它叫暂时有，不是真有，它不是永久有，它是生灭的，有生有灭，而且生灭的速度非常快，我们完全不知道，这就是无明。现在科学家发现了，生灭现象他搞清楚了，他真的看到是生灭，不是真的。无论是物质现象还是精神现象，精神现象是念头，起心动念，佛经上告诉我们的速度、频率，是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟多少次的生灭？一千六百兆次的生灭。在哪里？就在我们眼前，我们看不见。真看不见，它距离我们不远，眼前所有一切法统统是这个现象，这叫真相，诸法实相，真实相如是。频率太快，我们没有法子掌握，在面前，看不到，听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，第六意识想不到，所以六根都失去作用。六根什么？迷了，迷是阿赖耶，受它的影响。

　　如果是觉悟，我们的六根恢复原本的作用，眼能看见，一千六百兆分之一秒能看得见，能听得到。到什么程度？佛给我们说，八地以上。菩萨依禅定功夫分等级，从初信位到成佛，五十二个等级，八地是第几个等级？是最高的第四个等级，最高的，像五十二层楼，最高的上面四层，加上佛就是五层，这五层的人统统知道。所以佛法是科学，并不是说这个事情只有佛知道，别人不知道，佛不是这么说的。佛劝我们修，修定，定怎么修法？从持戒，持戒是修定的基础，所以因戒得定，因定开慧。一得定，智慧就小开了，不是大，小智慧，这个小智慧就是天眼、天耳。天眼他能看，我们肉眼看不到的东西他能看到，他能看到人，能够透视，五脏六腑他都看到，能看到你过去世，一世、二世、三世，这个初信位的菩萨都没问题。人听不到，我们一般人听不到的音声他能听到。所以他们有能力跟天人、跟鬼神沟通，他有这个能力，我们今天称他为特异功能。其实那是本能，可以修证的，小乘须陀洹就得到，大乘初信位的菩萨。

　　初信是小学一年级，真正入佛门。为什么？他不执着身是自己，他晓得这是假的，把五种见惑断掉了。第一个身见，不再执着身见。第二个边见，边见属于对立，不再跟人对立。不对立是什么意思？知道万事万物跟自己是一体，右手不会跟左手对立，它是一体，手不会跟脚对立，眼睛不会跟耳朵对立，他明白这个道理，所以他不会跟一切人对立，心就清净多了。我们的心不清净，执着有我，这是根，这是一切染污的根。因为我，我的利益、我的爱好，就会跟人起冲突，就会生起很多的烦恼。没有我了，这些烦恼都没有了，成见没有了。成见是主观观念，我以为是的，我以为不是的，总是以我为主，这个放弃了。为什么放弃了？一切法都不是真的，还有什么好执着的？所以他能够把执着放下，把这些分别放下。这个放下是放下浅显的，深度不够，深度够他就向上提升。所以得到定之后，这个定的功夫要不断向上提升。

　　证得阿罗汉，阿罗汉是第七个定，在顺序上排列，禅定的等级，他是第七，像大乘这个十信位，他的定功是七信位的菩萨。在这个等级里面，六道轮回没有了，六道像作梦一样，醒过来了。你看《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。一切有为法就是六道轮回，醒过来之后没有了，找不到了。人在梦中知道自己作梦，这就觉悟。知道自己作梦，梦中一切事情看破了，不再计较了，虽然没有醒，不跟人计较了，你要都给你，什么都好，不再执着、不再分别。分别执着功夫浅深不一样，跟着禅定等级来分。所以不能不放下。

　　我一生感激章嘉大师，见面头一天教给我的方法，看破、放下。看破帮助你放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地就是这么一个方法。这个看破放下这是通俗的话，佛学的名词就是止观，止帮助观，观帮助止，止观合起来就是禅定。禅定用止观来解释，那就是定功步步高升，一个层次比一个层次深。深到最后，等觉，再提升一个层次，妙觉，妙觉就到顶了，为什么？妙觉见到自性本定。这就说明，我们的自性，像能大师所说的，“本无动摇”，从来没有动摇过，那是本性、那是真心。妄心是动摇的，真心是不动。真心就是自性本定，自性本定才能起自性本具的般若智慧，照了遍法界一切万法。所以，了是明了，照见，不需要学习，自然明了，智慧观照，自然明了，没有不通达的。

　　所以东西要不要学？不要学，学了全成了障碍。为什么？统统学什么？学分别、学执着，愈学愈糟糕。坚固的执着，执着最严重的是无间地狱，最严重的，你能放下就超越了。佛教我们放下，为什么？就为这个。你所执着的、你所分别的，假的，不是真的。佛换一个方法告诉你，佛所说的话这是真的，你执着这些，把世间烦恼习气放下。再提升，提升，佛法也要放下，它也不是真的。佛法帮助你提升到一个阶段，现在再把佛法放下，放下又提升了。一切法统统放下，你就圆满成佛，这是事实真相。我们真了解这个事实真相，佛所说的这一切法我们能听懂，我们看这些经书能看得懂，知道它的意思，知道之后就放下，你就愈来愈深奥，你就能深入。深到最后，连佛法都不要了，你大彻大悟，明心见性，见性就不要了，不离开佛法见不了性，佛法障碍你见性。

　　只有一法你可以留着的，但是它不见性，念阿弥陀佛，诵《无量寿经》。这什么？这是保送你到西方极乐世界，是这个意思，它保送你，没见性。见性这个事情，见到阿弥陀佛，在西方极乐世界修行，也保证你一生大彻大悟，明心见性，你功德才圆满。所以放下是好事，不是坏事。世间人很难，佛对这桩事情了解得很透彻、很清楚，你不能不放下。

　　所以，“对治悉檀，贪欲多者教以慈心”，这是举个例子，“愚痴多者教以因缘观”，你看他什么烦恼，你就教他用什么方法。总的方法，那就是这个经上讲的，发菩提心，这总的方法。菩提心是什么？真心，这个方法是好。什么是菩提心？我在最近这三十年解释菩提心，我用《无量寿经》经题后面的五个字，“清净平等觉”，大家好懂，很踏实。《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，这个不好懂。特别是深心，古德的注解，什么是深心？好善好德，讲得没错，但是也不能算完全正确。《大乘起信论》跟我们讲直心、深心、大悲心。经论合起来看，我把这个深心，最不好懂的这部分，深心，用经题上“清净、平等、觉”，这就是深心。清净心，阿罗汉、辟支佛所证得的；平等心，菩萨所证得的；有清净平等，后面才有觉，觉是大彻大悟，明心见性，觉心。

　　真诚是体，真诚是真心。我们在这个世界上真正想作佛，真正想行菩萨道，不甘心情愿再搞六道轮回，这个秘诀就是你生活、工作、处事待人接物用真心。真心是什么？就是十善业道，十善业道是真心的具体落实，前面杀、盗、淫决定不干，妄语、两舌、绮语、恶口要戒掉，心里头干净，没有贪、瞋、痴，这是用真心表现在外面。怎么落实？落实在这个，绝不吃亏。你能够修行十善业道，认真去干，你在那里积德修福，这怎么会吃亏？别人骗你，让他骗。知不知道？知道。知道还让他骗，这叫功夫。这骗什么？布施，愈施愈多，有回报的。那个骗人的人愈骗愈少，他命里的财富都打折扣打掉了，折福；我们修福的人，福报天天增加。

　　这一套是我年轻时候跟道安法师学来的，这个老和尚很有味道。老和尚现在不在了，他对我非常好，非常爱护，帮助我。有一天我去看他，他住在松山寺三楼，那一层楼他一个人住。我去见他，他问我，刚才有个居士，我也认识，他说他到我这来，刚刚出去，你有没有见到他？我说我在门口见到，我进来，他出去。他说他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。那个骗他的人不知道，以为老和尚真的被骗了。老和尚清楚得很，是来骗钱的，说了一大堆理由，老和尚开支票给他。

　　非常可惜，老和尚往生，实在讲他是不应该走的。那一年他七十岁，住在三楼，刚才讲了，他一个人住一层，晚上上洗手间，洗手间是瓷砖铺的，他滑倒，年岁大了，爬不起来，冬天。他告诉我，爬起来了，爬起来之后走了几步又倒地，又滑倒了，就爬不起来，冻了一夜。第二天早上八、九点钟才有人上楼来，看到了，赶快把他抬到床上，他是冻坏了的。一般人没有这个知识，老和尚冻到了，赶紧多找几床被子给他盖起来，里面还放暖炉，这一来把他身上的寒气逼进去出不来。北方人懂得，冻伤的人怎么样？要用凉水给他按摩，不能用热的，凉水按摩，让他这个寒气能出来，他就没事了。他们不知道，用热敷，寒气逼在里面，这样一病就不起，一个多月就往生了，非常可惜。

　　所以我就深深感觉，年岁大的人不能一个人单独一个房间，都不可以，八十以上最好的是侍者都要睡在一个房间，一举一动有人看到，这才安全。隔一个房间，有的时候那个墙要是隔音的话，听不到声音，出事情没人知道。一个人住一层楼，很大的忌讳，这是我们亲身经验到的。这个老和尚不该死，身体很健康，很活泼，冻坏了，信徒没有这种常识，都是南方人，没有北方人。所以这个方法错误。

　　贪欲，实在讲，今天对治要讲因果，把因果讲明白、讲清楚，不敢。你贪财，财不是贪来的，贪怎么可能得财？一个人发财，命中有财库，财库怎么可能是贪造成的，没这个道理。命中有财你才能得到财，命中的财从哪来的？过去生中修财布施所积的功德，你命中有。命中有财，无论经营什么样的事业，你都发财。命里没有，跟你做同样的事业，你发财，他蚀本。什么原因？你命里头有财是因，你经商做生意是缘，因跟缘具足，果报是财富，财进来了，这么来的，不是贪来的。贪得来的财，你能够享受，你没有出事情，那表示你什么？你命中财富很多，用这种不正当的手段得来了，亏折了。譬如说你命里有一百个亿，你要用贪赃枉法得来的，顶多，打对折了，顶多只有五十个亿，你就觉得很不得了，其实什么？你已经丢掉了五十亿，错了。

　　应该怎样培养财富？布施。我命中没有财，老师教我，弘法利生缺少财也不行，这个事情做得不会圆满，怎么办？教我修布施，这章嘉大师教我的，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，他教我修这三种布施。那时候生活非常清苦，收入微薄，仅仅够糊口，哪有钱布施！章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强，也可以。老师就告诉我，你就从一块、一毛做起，要有布施的心，布施这桩事随缘，你有多大能力你就去做。我们在什么地方落实？在寺庙里头，那时候常到寺庙去找《大藏经》，去看经，有的时候在寺庙做义工，寺庙里有人化缘印经，拿一张纸写名字，出一点钱，一毛、二毛他也收，一块、二块不算少，我们就这样的。还有放生，放生是无畏布施。我就专门搞这两样，自己尽量节省，去做这个事情。半年、一年之后慢慢的就好转，每个月收入就多一点，多就多施，六十二年。

　　现在我常常劝大家不要送钱给我，少找麻烦，可是还是有，不但有，还不少。我想不出方法这钱财怎么消掉？大家布施，我要为他们修福。我们学印光法师，印经布施。钱多了，有能力印《大藏经》，我发了一个心，印一万套《大藏经》，快圆满了。前些年商务印书馆印《四库全书》，我听到这个信息非常欢喜，买了一套，那时候台湾的钱好像一百九十万，这套书放在澳洲。世界书局印《四库荟要》，这部书的价值更高，我先后，不是一次，有钱就买，有钱就买，一共买了二百七十多套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆收藏。目的何在？这个书分散在各地，人家常讲世界有灾难，灾难不至于全球性，总有地方留下来，保存中国传统文化。前年商务印书馆通知我，他们再版《四库全书》，这是好事情，他知道我喜欢，通知我，我跟他订了一百套。一百套都送完了，现在又跟他订了十套。保存传统文化，把它放在世界上学校图书馆去收藏，这是替中国传统文化流通做这桩好事情，这个数字都很大。

　　现在我们有三桩事情缘成熟，我们要做，斯里兰卡一个佛教大学、一个宗教大学，马来西亚有个汉学院，汉学院是学中国传统文化，儒释道统统有，我们群策群力，有钱出钱，有力出力，来做这桩事情。我自己年岁太大了，没有能力做这个事情，我只能做护法，告诉大家这是好事情，我带头来做。人家寄钱，大概知道我银行的账号，我自己都不知道，所寄到银行这些钱全部做这三桩事情，就是支持佛教大学、宗教大学跟马来西亚汉学院。汉学院为培养儒释道的师资，培养老师；佛教大学，希望把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都有人承传，希望佛教能复兴；宗教大学的宗旨、目的，团结全世界宗教，宗教回归教育，宗教在一起学习，化解矛盾，化解冲突，带给社会安定和谐，这是好事情。我们自己一心一意求生净土，亲近阿弥陀佛，其他的全放下。我们这个银行户头不做其他用途，专门做这个，这是好事。这是对治。

　　真正发心做好事，财源不断的进来，不怕没有财源。守住，钱多多做，钱少少做，没有钱，不做，随缘，你说你多自在，你多快乐！不攀缘，我不是一定要做，一定要做就攀缘。缘成熟了，随缘，这才得自在。所以想发财，教给人发财的方法，教他布施。布施要讲求福田，哪个布施回报得多，布施都有回报，但是多少不一样，福田不相同，你得要有慧眼认识。这个福田，利益众生愈多，那个福田就愈大，愈值得你去投资。续佛慧命，正法久住，这个福报多大，没有任何福报能跟这个相比的，我们要认识。

　　典籍可以保留下来，然后人才，我们办大学，培养人才，这些人才承传这些典籍，将来把它发扬光大，这是真正的良福田，真正修福。有好的老师，有好的护法，护法一定要国家领导人，中国人讲一把手，那个护法才行。马来西亚的护法纳吉首相，我们感恩，斯里兰卡的护法是总统，这些人诚心诚意促成这桩好事，所以一切很顺利。过去没有这个缘分，想做也做不成，有钱也没用。不是有钱就能做事，要因缘具足。

　　种大福田，这个福田三种功德具足。你看我们施的财布施，财布施做什么用？印经、培养老师，这变成法布施，法布施里头就有无畏布施，佛法兴旺了，能帮助一切众生离苦得乐，能帮助众生开悟，这就变成无畏布施。所以这一个财施，里面有法施、有无畏施，统统具足。学校都开工了，一年之后我们看到成果，佛教大学两年之后招生。现在答应来教这个大学的教授有一百六十多个人，我希望他们在两年当中做充分的准备，将来把这个学校办好，这个教育永远传下去。

　　所以如何帮助烦恼习气深重的同修来对治不善的心行，帮助他们觉悟，帮助他们回头，这用什么方法？释迦牟尼佛用教学，用讲经说法，经典里面例子太多，我们应当学习。最重要的，我们自己要做出榜样来给他看，他就相信了。我们自己做不到，劝别人，别人怀疑，你是假的，你在骗人。自己一定要做出好榜样，要学佛身行言教。佛能够令人佩服，没有别的，他所说的他全做到了，他没有做到的他不肯说，所以大家对他信赖。这一点我们一定要向他学习，做不到的不说，我真正做到了我再说。

　　第四，“第一义悉檀，佛见众生之机缘既熟”，这是对根熟众生说的，“说诸法实相”，这讲真的，不讲这个世间的，这世间不是真的，给你讲真的，真的是不生不灭，永远不会改变，这才是真的。“令彼入于真证”，真证这就是科学精神。学佛不是说你通达经教就算是成就，不是，你要证得，你不能够证得不算成就。净宗法门不能往生不算成就，真正往生净土，这个人成就了。所以佛法每部经典、每个法门讲求的是信解行证，这个证就是科学家精神，没有证都不能算是圆满。你相信，你理解，你真干，然后证实，证得，你所行的跟你所信所解的完全相应，这才算数。行是放下，解是看破，解帮助行，行帮助解。一定要回归自性，大彻大悟，明心见性，八万四千法门，包括净土法门，没有一个是例外的。唯独净土例外，净土是明心见性在极乐世界完成，不在此地完成，它分两个阶段，在这个阶段你达到极乐世界，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第二个阶段在极乐世界修行，修到明心见性，大彻大悟。阿弥陀佛的极乐世界，在这个经里头告诉我们，这个经等于说是成佛的保证书，只要你往生到极乐世界，决定成佛，定成正觉，这是阿弥陀佛给我们保证。

　　“要之”，这是重要的、精要的，“佛始说浅近之事理”，跟我们讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些，“令闻者适悦者”，听的人欢喜。世间人求财富、求功名，在社会上有崇高的地位，求长寿，佛法里全有，谚语所讲的，“佛氏门中有求必应”，没有一样求不到，求成佛都能求到，何况世间的名利，没有一样求不到。你真正认识佛教你就会非常喜欢，为什么？佛门当中没有一样求不到，而且求是如理如法，不是非法的，合理合法，那是真实的，不是虚妄的。这一生当中得到的功德利益，来世你所得到的更殊胜，他不会堕落。小乘证得须陀洹，大乘证得初信位的菩萨，就得到位不退，他永远不会堕三恶道。虽然在六道里，他的去处，人间寿命到了，天上；天上寿命到了，人间，他就是人间、天上，他不会到其他地方去，保证了。

　　我们这一生当中能遇到佛法，能遇到净宗，无比的幸运。为什么？脱离六道难，太难了，无量劫来我们都没有办法脱离。我们要问，佛法有没有遇到？肯定遇到。净宗有没有遇到过？肯定遇到。遇到为什么没去？是我们对它有怀疑，对这个世界有贪恋，没有真正放下，机会错过了。不知道错过多少次，这一次又碰上了，看看这一次要不要抓住。要抓住就放下，放下就成功了。这一生这一世机会难得，难在哪里？难在遇到这部会集本，遇到这部注解，也就是遇到夏莲居老居士、遇到黄念祖老居士，这太难得了。你遇到这两个人，搞清楚、搞明白，再没有怀疑，知道我具备些什么条件决定得生，这一点真难得。

　　这个会集本是这个世纪才出现的，二战之后，二战之前的那些法师没听说过。黄念祖老居士的集注我算是头一个遇到的，我的老师李炳南老居士没听说过。因为他写完之后，他那时候印的油印，稿本，没有定稿，他到美国去就带了一套，送给我的。我将这个本子在台湾印了一万本，第一次流通的本子。现在用的这本子是他修订过的，经过好几次的修订，增加了不少东西进去。所以这个第一本可以留着做纪念，展开来看有不同的地方。他修订的这个定本，广为流通，大量的翻印。希望将来能够翻成外国语文，流通国外。

　　我相信，释迦牟尼佛末法还有九千年，这九千年当中真正得度就是这部经。我们现在把科判放进去，《净土大经科注》，决定得度。所以要流通，尽心尽力，广为流通，真正帮助众生脱离六道轮回。脱离六道轮回，真正离苦，往生极乐世界，真正得乐。佛陀出现在世间唯一的目的，就是帮助众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，脱离六道轮回，脱离十法界；得乐要得究竟乐，究竟乐是成佛，证得大般涅盘。所以这个四悉檀，令众生听到生欢喜心，认识佛教，这是世界悉檀；令众生生善根，对佛法生起正信，这是为人；第三种，帮助众生断烦恼、消业障，这是对治；最后，帮助他悟入圣道，帮助他大彻大悟，明心见性，帮助他转凡成圣，这是第一义。

　　我们接着往下面看，“唯即事持达理持”。四悉檀里面，前面三条都是事持，最后第一义是理持，这就是世尊在世教人的一种方式，先浅后深，先事后理，学习的人容易接受，慢慢把他的境界向上提升。所以佛教学分四个时期，阿含十二年，方等八年，般若二十二年，法华八年，逐步向上提升，一生成就。遇到佛要有缘，不是小因缘，小因缘遇不到，无量劫修行的。尊敬佛陀，世世代代追随，佛在哪个地方成佛，他们现身做佛的弟子，声闻弟子、菩萨弟子，都不是凡夫，来这里表演给我们看。

　　“所以弥陀圣众现前”，这是讲往生的人，“即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟”，听佛讲经说法，自然开悟。就像惠能大师一样，在五祖方丈室里头，五祖给他讲《金刚经》大意，他大概听了还不到四分之一，听到“应无所住，而生其心”，他就大彻大悟，向五祖提出他的心得报告，也就是求五祖给他印证是不是真开悟。这个报告，五句话，“何期自性”，就是没有想到自性，见性了，没有想到自性，“本自清净”，本来是清净。现在还是清净，堕到畜生道，清净的，堕饿鬼道，清净的，堕到无间地狱还是清净的，决定没有染污，妙！能大师见到真相。为什么它没有被染污？因为十法界依正庄严是假的，不是真的，自性是真的，假的不会染污真的。真的是自己，禅宗所说，“父母未生前本来面目”，那个自性是你的本来面目。心是自性，身叫法身，心叫法性，法性不生不灭，永远清净。

　　“本自具足”，自性里头具足一切万法，一样都不缺少。“本无动摇”，真心是清净，定的。所以为什么修定？定就是真心，散乱是妄心。如何把我们现在散乱心把它定在一处，收在一处，不让它散乱，这就叫定功，这是功夫。这个功夫有层次、有高下、有浅深不一样，你必须要修到见自本性，见自本定，这就圆满了。“能生万法”，万法是心现的，能生能现的是真的，永恒不变，所生所现的是假的，生灭法。整个宇宙是自性所生所现的，整个宇宙是生灭法；换句话说，整个宇宙的东西都要放下，都不能够据为己有。据为己有什么？是执着、是烦恼。就是因为据为己有这一个观念，六道轮回出现了。六道轮回哪来的？就这么来的。

　　知道整个宇宙全是生灭法，全是假相，不是真的，我可以受用它，我绝对没有一个概念，这个是我的，没有占有的念头，没有控制的念头，没有支配的念头，好，这就是佛菩萨随顺在享受，没有障碍。如果有控制、有支配，又想据为己有，六道轮回来了，成了，制造轮回，制造十法界，分别制造了四圣法界，执着制造六道轮回。真正佛菩萨示现在世间，跟我们一样，不一样地方我们看不出来，就是他不起心、不动念、不分别、不执着，这就是如来第一法，这就是经上常讲的第一义。有起心动念，第二了；有分别，第三了；有执着，第四了。一切法从心想生，这一切世间法哪里来的？心想来的，心想造成的，放下心想就开悟了、就明白了。惠能大师他怎么开悟的？没有别的，就是心想放下了，他什么都不想；什么都不想，真心现前。

　　真心现前什么样子？一片真诚、一片慈悲，落实在这里，心地纯净纯善。佛法、圣贤所说那些戒律，那是自然的，没有丝毫造作，完全是自然的行为，你把它记下来，叫戒律。就是一个真诚心、慈悲心、利益一切众生心，他的表现就是这样，我们把它称作戒律。佛根本起心动念都没有，哪来的戒律？不起心不动念，所以真心它起的作用就是这样的，我们称它作性德，自性本自具足的德能、相好，没有丝毫造作，起心动念都是造作，没有丝毫造作，自然的。

　　下面，往生彼土，见佛闻法，见到阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，成就慧身，自然开悟，不由他悟，自己开悟了。“法门深妙，破尽一切戏论”，戏论是开玩笑的话，不是真的，“斩尽一切意见”，就是一切意见全放下了，没有意见，没有意思，没有见解，这才叫正知正见。你有意见，那是烦恼。“唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去”。谁能够接受？谁能够明白？要像马鸣菩萨这样，龙树菩萨一样，智者大师、永明延寿大师这样的人物，他们听了之后，点头，完全接受，一丝毫怀疑没有。荷担就是承担，他们能够承担，能够续佛慧命，能令正法久住，世世代代相传。

　　“其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远”。这里头三个名词，参考资料有。什么叫世智辩聪？《佛学大辞典》上有这一条，“八难之一”。难是什么？遭难了。学佛有八难，这是其中之一。这难是什么？障碍你，你要不能够突破你就没有办法提升。“世间之人，邪智聪利”，很聪明，有辩才，但是他的知见不正，他有很好的辩才，掩饰他的过失，把假的说成真的，真的说成假的，颠倒是非。

　　这些人“耽习外道经书”，他也学道，学得也还不错，对佛法所说的出世间正法他不相信，他染的，外道叫心外求法，跟佛法相反，佛法是从真心里头流出来，佛法不求心外之法。所以佛法教你修定，定到一定的程度，智慧开了，定愈深智慧愈大，智慧愈深，跟着你的定功跟进。所以这个定要不断的深入，要不断的扩大，也就是说，在一切法里头，真正学到不起心、不动念，这是佛的大定，这是真正究竟圆满的大定。眼见色，在色相上不起心动念，看得很清楚、看得很明白，没有起心动念，这是佛；起心动念，没有分别、执着，这是菩萨；起心动念，也有分别，没有执着，这是阿罗汉。

　　定在哪里修？在见色闻声上修。不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学的，那还不能起作用。真正起作用的定就是生活，从早起来，穿衣吃饭、日常工作、待人接物，无有不定时。六根在六尘境界里头往来没有执着，小乘定。不执着，他的心是清净的，他心不散乱，不染污。大乘定，不分别，不分别就平等，看一切万法、一切众生平等的，这是菩萨。为什么是平等的？相不平等，性平等，他见性不见相。性是真的，相是假的，相有生灭，性不生灭，他在相中见性，所以他平等心现起来，决定没有分别、没有执着，菩萨。到不起心不动念，这成佛。为什么？不起心、不动念是自性本定，他修的定跟自性本定合而为一，所以这是佛，这是究竟圆满，这叫正法。

　　世智辩聪是邪法。中国人知道，读孔子书知道，孔子做鲁司寇只做三个月。司寇是什么？现在的警察局长。他把少正卯杀了，少正卯就是世智辩聪，口才伶俐，孔子说不过他，邪知邪见，颠倒是非，迷惑大众，怎么办？杀他。这在现在不行，现在言论自由、出版自由，现在的法律上他是合法的，在古时那时候他是犯法的。少正卯什么罪？世智辩聪。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！