佛陀教育-2012净土大经科注（第451集）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　2013/9/22　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0451

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十六页第三行，经文：

　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】

　　前面佛教给我们，求生西方极乐世界最重要的条件就是“发菩提心，一向专念”。蕅益大师在《弥陀经要解》里头把这句话浓缩成四个字，愈简单愈好记，这四个字就是信、愿、持名。信、愿就是真正相信，有极乐世界，有阿弥陀佛，真正发愿，我愿意到极乐世界去，我愿意亲近阿弥陀佛，这个愿要真、要恳切。底下两个字，持名，持名就是老老实实念这句阿弥陀佛。这是传法，把阿弥陀佛的法传给我们了，这么简单。这个地方是劝导，释迦牟尼佛劝我们，应该要发无上菩提心。大家要懂得，无上菩提心就是真正相信、真正发愿，往生极乐世界的条件就具足了，一心念佛就决定往生。这个法门容易，但是难信，几个人肯相信？唐朝善导大师说得好，一个相信的一个往生，十个相信十个往生，一万个相信一万个往生，一个都不缺。如果你对这个有怀疑，你不能往生，念得再多也不能去，这三个条件缺一个都不行。丝毫怀疑没有，对这个世间没有贪恋，对六道没有贪恋，对十法界没有贪恋，对十方世界诸佛剎土也没有贪恋，一心一意只想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就行了。

　　为什么难信？我们要找这个原因。我自己本身就是个例子，学佛六十二年，我什么时候相信的？三十年。讲经差不多讲了二十多年，我才相信。虽然相信，不能往生，为什么？信愿不坚定。到什么时候才坚定？又过三十年，真不容易。我到八十五岁才完全放下，专修净土，一门深入，别的什么都不看了，什么都不搞了，开始讲黄念祖老居士的注解。我讲这个注解，就是告诉大家，我对这个注解十分肯定。他注解里头字字句句都是真言，都是讲真实语，没有欺骗众生，而且字字句句跟经文相应，这是非常难得的一部好注解。夏老会集这个经超过前人，黄念祖这个注解也超过前人的注解，这一部够了，不用再搞第二部，一心专修专弘，依照这个修行没有一个不往生，我来跟大家做证明。

　　念老跟我是老年的时候，晚年我们才认识，一见如故。在那个时代，国内弘扬这部经的只有他一个人，在海外弘扬这部经也只有我一个人，所以我们两个人有缘遇到了。我看他老人家亦师亦友，他也是我的老师，也是我的朋友，他大我十几岁，跟我老师同辈分。人生到这个世间来不容易，人身难得，得人身如果没有闻到佛法，没有闻到净宗，那很可惜，没有脱离六道轮回的机会。能够遇到这部经、这个注解，恭喜你，你这一生有脱离六道轮回的机会，问题你能不能把握住？人间的富贵，时间太短了，你能享受几年？享受富贵的时候你造多少业？是恶业多还是善业多？我们冷静去观察，你就开智慧了，你就觉悟了。然后才晓得六道轮回不好玩，太苦了，天上固然乐，不究竟、不圆满。

　　佛出现在这个世间，来干什么？帮助众生离苦得乐，就为这个来的。苦，苦的根，苦的源头是什么？就是六道。离开六道才真正叫拔苦，你永远不再受苦了。这桩事情只有佛能做得到，别人都做不到，所以他非来不可。诸佛菩萨决定不多事，人家能做的让人家做，他绝不插手；别人没办法做，他不来不行，是这么来的。我们对佛要感恩，佛没有好高骛远，佛对这个世间一无所求，财色、名闻利养丝毫不沾。来就是为了救苦救难，帮助我们离究竟苦，不但离开六道轮回，还离开十法界，给我们开八万四千法门。这么多法门里面，最容易的、最快速的、最稳当的无过于念佛法门。念佛法门不但要有大智慧，你选择了，还得有大福报，没有大智慧、大福报你没法子修，你不相信这个法门。没有智慧你不会选择，没有福报你离不开六道，六道轮回冤冤相报没完没了，搞这干什么？

　　我们看黄念祖老居士的注解，“于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有”。这是指我们现代，释迦牟尼佛过世之后二千五百年，这么久了。能见彼佛，彼佛是阿弥陀佛，能见到，真能见到。你天天想他，天天念他，你就有这个缘分，不定什么时候你就遇到了，你就见到了，真的，不是假的。前面举了几个例子都是真实的，不是虚构的，真正是稀有。这什么缘故？“全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力”，这是因。阿弥陀佛发的大愿，众生机缘成熟，他现身为你作证，给你做证明，这是不可思议的神力。下面是缘，因缘具足，果就现前，你跟佛见面的机会就成熟了。“复因行者发菩提心，一向专念”，这两句话比什么都重要，是全部净宗法门的宗旨、纲要。还得要“广积功德，发愿回向”，把我们做的点点滴滴的善事，因为善因要感善果，善果是六道里面的福报，我们不求这个。我们把点点滴滴的善事统统回向到极乐世界，我只求往生极乐世界，其他的什么样的福报我都不要，这就对了。这就是“发愿回向，求生彼国”，这才“与佛愿相应”，所以你能够见佛。见到佛你的心就定了，我真见到了，我继续不断的努力，哪有不能往生的道理！

　　“由见佛故，即得往生”，见佛有定中见佛，有梦中见佛，都好，定中当然殊胜，梦中也很难得。也有非定非梦，好像是梦，又好像不是梦。我在前面举的例子，莹珂法师见到阿弥陀佛，宋朝时候的，《往生传》里面记载很清楚。虚云老和尚是我们近代人，他朝山生病，两次，文殊菩萨来救他，文殊菩萨现的相是乞丐，遇到这个乞丐救他。以后到五台山才晓得，这个乞丐是文殊菩萨的化身。那个不是假的，没有人救，他命就没有了。文殊菩萨现乞丐身，陪了他一个多月，这假不了。这些事情很多很多，史书里头都有记载，二十五史里面，《历史感应统记》专门记载这些事情，业因果报的事情。

　　与佛菩萨的缘分，与神仙的缘分，与鬼道的缘分，中国典籍里头很多。有专门记载的，编《四库全书》的纪晓岚，他有一部《阅微草堂笔记》，专门记载这个事情。他到处去打听、搜集，写成那么一大本书，都是真的，不是假的。《聊斋志异》，我的看法，那里头是真的，不是寓言，不是故事，不是虚构的，都是真实的。这些书古时候人都看，我们小时候都喜欢看。看这些东西有好处，你相信因果报应，你不敢起恶念，你不敢做坏事，能收这么大的效果。这个利益，我们一生一世都受利益，读了这个之后，对于因果报应深信不疑，然后回过头来想想我们自己这一生的经历，也遇到过。

　　抗战胜利之后，我们很多人都回到老家，我在南京读书，我的父母回到老家，回到庐江。母亲告诉我一桩很奇怪的事情，是我们一个亲戚，姓陈，他也是个村庄，距离我们不远。抗战时间逃难，我们在一起认识的，表亲，他们家出了一桩怪事。我们家乡出米，每年收稻子、收麦子都有一季，一季稻子一季麦，所以米面都收。他有一船米，那个时候帆船，运到南京去卖。从我们家乡开船，顺风，去的时候好，顺水，顺水顺风大概一个星期就到南京。到南京之后，那个米要搬下来，用麻布袋装的，麻布袋是鼓鼓的，里面一粒米都没有，不知道到哪去了。有人说，装船的时候，米装船的时候，看到有一只黄鼠狼，从跳板上跑到船上去了。但是他们把整个船找遍了，没有发现，说大概是眼睛看花了。到南京发生这个事情，心里明白，这大概是真的，不是假的，可能是黄鼠狼作怪，把我们的米统统搬走了。这是真的，不是假的，我母亲不会妄语，不会编故事。

　　他们在南京住了几天，回家，回到家里去之后，那个米还在仓里头，牠把米搬回去了。大概是得罪这个黄鼠狼，得罪不重，牠给你开个小玩笑，你并没有损失，白跑一趟。我们家乡叫狐狸精，黄鼠狼也成精，牠有这个神通，不是假的，不是说骗话骗人的。天下之大无奇不有，我们的智能、知识不够，不能说不是亲见的就是假的，就不能相信，一定要亲见。你亲自见，你有多大的福分，有多大的缘分，那才能见到，没有这个福分、缘分见不到。别人亲眼见的，亲身经历的，我们要相信。

　　你问我有没有经历，有没有见过？我告诉你我有。抗战期间我见过狐狸精，真的，不是假的，这个狐狸精不是女的，是男的。我住在衡山，湖南衡山，我在那边住了半年，住在城外陈家河边，是个大户人家，但是已经没落了。他们的房子是砖造的，两层楼的房子，在那个时候是很富有的，四合院，三进四合院，后面是花园。我在抗战期间，他们家里就老夫妻两个人，住那么大的房子，我们去住到他家里非常欢迎，他说人多热闹。他的楼上，十几年没有人敢上楼，楼上是狐狸住的，狐狸在楼上，因为是楼板，牠们走路脚步的声音清清楚楚。人跟狐狸住在一起相安无事，有时候狐狸也下来，下楼，在院子散步。有人看到，穿个蓝布长褂，男的，很多人看见，我也看过一、二次。但是没有人看过牠的面貌，侧面看到的、后面看到的，没有人看到过正面。老人告诉我们，这个狐狸精修行的功夫还不够，牠要真正完全变成人形要修五百年，大概牠的功夫还不到，人形了，面貌还模糊。修满五百年，牠的相貌跟人一样，就不容易看出来。

　　我们以后学佛，听到百丈大师度老狐狸精，我们心里就有底子，能相信。这是禅宗的一个公案，“错下一个字的转语，堕五百世野狐身”，就是这个老狐狸。他每天来听经，别人不认识，百丈大师认识，这个人不是人，他常常来。有一天他向百丈大师请教，他过去生中是个讲经说法的法师，说错一个字，搞成这么样的果报，非常后悔，求百丈大师度他。百丈大师告诉他，明天你来，我上堂讲经的时候，你把你的问题提出来；就是从前有人问你这个问题，你提出来问我。到第二天就来了，向百丈大师请教，大修行人还落不落因果？那就是过去有人问他，他说不落因果，就一个字，不落因果，大修行人不落因果，错了。百丈法师回答他，“不昧因果”。你看就一个字，一个是不落，一个是不昧。不落就是没有因果，不昧是因果清清楚楚，你明了，你知道是桩什么事情。大修行人不昧因果，不是没有因果。这个老狐狸第二天就往生了，第二天百丈大师带着几个人，带着畚箕、锄头到后山，有个老狐狸在那里往生，去给牠埋葬，用出家人的礼节埋葬牠。大家才晓得，天天听经这个老人，白胡子老人是个老狐狸精。这也不是骗人的，佛家没有妄语，不可以造谣生事，真实的故事告诉后人。

　　大修行人指的是谁？诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人，应化到这个世间，与没有成佛时的这些众生又碰头了，有缘，都遇到了，这时候还有没有因果？有，清楚。我们在《高僧传》里面看到，安世高，汉朝时候翻经的，早期翻经翻得最好的，他在中国还两次命债，不昧因果。是过去生中他误杀人，不是有意，误杀的，误杀的遇到之后，还要被他误杀一次。所以他跟他的同伴讲，我这次到那里会遇到一个意外，死亡了。官府来追究，你把我这话告诉官府，不要处分他，过去生中的因果，过去我误杀他，这一次也是他误杀我，这叫不昧因果。可见得，佛菩萨都不能说没有因果，没这个道理。真正深深相信因果，明白因果的道理，不敢起一个恶念对人，为什么？他知道有报应。比道德伦理的力量大太多了，伦理道德是规范他，不好意思做坏事，有时候忍受不住还是干，干了以后再忏悔吧！还敢干。懂得因果的理论与事实，不敢干。

　　所以印光大师在世常常讲，拯救今天的社会，只有因果教育。为什么人敢干坏事？不懂因果，不了因果的道理。他做了，将来受果报，堕到三途，后悔莫及，人间寿命短，三途寿命长。你堕畜生道，譬如你变成一只鸡，投了鸡的胎，不是一次，投鸡胎要算几百世。这个鸡养了，杀掉了，他又投鸡胎，他要投几百次的鸡胎，要被杀几百次，那个业报消了他才能离开。这畜生道的麻烦。饿鬼道的寿命长，地狱道寿命更长，碰不得。佛经把这些事情讲得非常透彻，什么因，什么果报。

　　我早年在澳洲，找了几个同学查《大藏经》，释迦牟尼佛讲到因果报应的事情把它抄下来抄成一本。这一本就是的，抄成这一本，从二十五种经论里头抄出来的，讲得很详细。我给它定个名字，《诸经佛说地狱集要》，专门讲造地狱的罪堕地狱，受这个果报。这个东西懂得，人不敢起恶念，印光大师这个话讲得好。同学当中看看谁发心，把《印光大师文钞》，他《全集》里头讲因果报应的事情节录下来，出一个小册子，“印光大师讲因果”，好！你们谁肯发这个心？节录出来给我看看，每天写个三、四条，大概两年、三年就成一本书了，功德无量。印光大师是近代人，这个人在中国，中国出家人，大和尚，出了名的和尚，都还是有人批评他，唯独印光大师一个人，没有人敢批评他。近百年当中第一大德，这大家公认的，印光大师说因果会有人相信。

　　所以一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国，比什么都重要。做善事，做什么样的善事都比不上念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是无量功德，是圆满功德，是究竟功德。不要费钱财，不要费劳力，一切时、一切处都可以念。大众面前，有些人不愿意念佛，排斥念佛的，我默念，我不出声音，我心里还在念。所以它没有障碍，只要你肯念，没有障碍。念念不间断，你将来往生，上上品往生，跟经上讲的果报完全相同。所以，与佛愿相应，故能见佛，这是讲你为什么能见佛，你这样子修法，你就会有机会见到佛。见到佛之后，你的信心坚定了，你不再怀疑了。由见佛故，即得往生，“永无退转，必证无上菩提”，这就是成佛。所以这一品最后这一段，在此地我们读到这个经文，段末又开示我们，“应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，盖此乃往生之主因”。发愿往生，念佛是主要的一个因，决定不能缺少。

　　下面这一段，“积善回向”。

　　【积集善根。应持回向。】

　　注解里头不多，“积集善根，应持回向”，应该拿这个来回向。“以是胜因，必得妙果”。善根，大乘、小乘经上都讲，能生一切善法的根叫善根。佛说有三种，无贪、无瞋、无痴叫三善根，世出世间一切善法都从这里生出来的。反过来叫三毒，贪、瞋恨、愚痴，这叫三毒，就是一切恶法是从这里生出来的。三毒翻过来是三善根，三善根翻过来叫三毒。

　　我们学佛的人有早晚课，早课是什么意思？是提醒自己接受佛陀的教诲，希望今天能把佛陀教诲都能做到，提醒自己。晚课是反省，我今天做到多少？有没有犯过错？犯过错要忏悔，后不再造，这是真忏悔。佛前忏悔了，明天再干，这个不可以的，这是假的，这不是真的。真正忏悔是后不再造，这才能积集善根。菩萨行门里头，就是修行的纲领，一般讲六条，我们前面学过了，六波罗蜜，叫六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，这是菩萨修行。修行这两个字要搞清楚，行是行为，包括思想，起心动念是心的行为，就是念头的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为。行为再多，不出这三大类，身口意。行为错误了，行为不善，把它修正过来，叫做修行，修行是修正错误的行为，得搞清楚。

　　有人，现在对经教真正下功夫研究的人少了，佛教里面很多术语把意思错会了，认为什么是修行？念经是修行，拜忏是修行，打个佛七，拜个慈悲三昧水忏、做个水陆法会，这叫修行。他要懂得修行的意义，可以这个说法；如果不懂得，根本就不是修行。诵经还在胡思乱想，这怎么叫修行？持戒还有恶念，这假的，不是真的。真修行的人，他没有念经，甚至于你没有看他在做早晚课，他真修行。他那个修行你痕迹都看不到，吃饭是修行，穿衣是修行，跟朋友聊天是修行，甚至于我讲过，看电视是修行，唱歌跳舞都是修行，这个你完全不懂了。在这些活动当中，他修什么？不起心、不动念、不分别、不执着。如果符合这四句，他成佛了；他有起心动念，他没有分别执着，菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，阿罗汉。那可不是假的，那是大修行人，不是普通的。

　　普通修禅定是盘腿面壁，你看到他，他在入定，他修行了。真正大修行人，入定，在哪里入定？在超级市场。现在叫超级市场，古人叫市廛，市廛是什么？最热闹的市场，现在叫市场，最热闹的街道。他在逛街，逛街什么？修福修慧，修定、修慧。慧是什么？他看了样样都清楚，现在去逛超级市场，什么新产品日新月异，你全都知道，那是慧。第二个，他修福，福就是定，如如不动，没有看到这个想、看到那个想，没有。看得很清楚，不起心不动念，这真正修行，没人知道。

　　所以大乘教里常说，真正会修行的人，哪一法不是佛法，法法皆是。不会的，不懂得这个道理的，不会的，哪一法是佛法？不会是什么？天天念《金刚经》，天天念《华严经》，还胡思乱想，不会，那不是佛法。那个法叫高深，叫不可思议，莫测高深。我们能不能学？不能学，那是有一定程度的人才能学，大菩萨。我们在那个环境里就被它卷进去了，他们如如不动，不起心不动念，那真修行。修行净宗的人，念念只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没第二念。

　　《华严经》善财童子五十三参，善财在文殊菩萨大会当中成就根本智。根本智就是大定，般若无知，根本智是无知，因为无知你才能无所不知。我们今天犯的毛病，跟佛法修学不一样。古人教人，教小孩，教什么？教他无知，无知而后才无所不知。现在小孩教他有知，教他学这个、学那个，你看才几岁，富贵人家，把他的功课排了十几样，样样都学。学乱了、学杂了，样样懂得一点皮毛，一样都不精，一样都不通。中国古人不是这样的，就学一样，一样学到底，他在这里他得定了。所以孩子不活泼，孩子非常有礼貌，叫学成什么？小大人，没有外国人小孩那么活泼。外国小孩有知识，丰富的知识，中国小孩有定功、有智慧，两个人要斗智的话，外国人斗不过中国人。要斗技术巧妙，中国人不如外国人，可是，智慧到家了，那些巧妙也斗不过中国人。

　　我们看到一份文学报告，甘肃永昌高处长写的，二千一百年前，罗马有十万大军侵略中国。那个时候罗马在欧洲称霸，他们瞧不起中国人，个子又矮又小，没看在眼上。他们行军很苦，那时候都走路，没有交通工具，只有骑马、走路。从罗马走到中国新疆走了一年多，也走得精疲力倦。在新疆碰到中国的军队，他们轻敌，瞧不起，中国人会布阵，这就是智慧。第一场战争打完，他们死了九千多人，士气大衰，对于征服中国这个念头不敢想象了。但是又回不去，还继续走，走到甘肃这个地方，大概只剩下，你看十万人，剩下五、六千人。到永昌地方大概剩了两千多人，全军覆没，最后投降，投降之后还不错，集体自杀。这个故事是从这个军队的统帅，是西泽大帝的第三个儿子，叫三王子，他是这个军队统帅，他的灵魂现在还存在，附体把这个故事说出来，写了一本这么厚的书。这真的，不是假的。相信有鬼神，相信有六道轮回，相信有因果报应。高处长是共产党员，是无神论者，从来不相信这个事情，好奇，跟他接触，接触次数多了，想一想不是人能编得出来的。所以，现在相信因果、相信轮回，相信这些事实，我说他是第一人，为什么？亲身经历，一点都不假。

　　我看到这本书，我很受感动，里头有一句话，我只要听这句话，我觉得这本书的价值就够了。这句话是什么？三王子带着这些阴兵苦不堪言，真是在饿鬼道、地狱道。有个菩萨帮助他，这个菩萨是观世音菩萨的化身，跟他们讲，中国不是你们的，你来干什么？我就要听这句话。你用武力征伐，征伐真正把敌人打败、把人家占领了，那是什么？是你命里有的，你有这个福报。你没这个福报，所以十万大军到中国来，没有多久就全军覆没，不是你的。“命里有时终须有，命里无时莫强求”，证明这个话是真的。回过头来我就教人，我跟日本人讲，中国不是日本的，你来侵占中国最后还是投降，那不是你的。

　　怎么才是你的？像满洲人，满洲以前不是中国，他占领了中国，统治中国二百七十多年，为什么？他命里有，他有这个福报。从哪里看起？他爱中国人，日本人不爱中国人。满清入关的时候，军队只有二十万，人数不多，他用中国人。中国聪明才智他都任命为他的大臣，听他们建议，怎么样治理国家，他用中国人一套方法治国，他学会了。日本人把中国人当奴才，不当人，随便的杀害，特别是南京大屠杀，南京大屠杀不是三十万人，四十五万人。这个南京大屠杀把中国人省悟过来了，中国人真正认清了日本人的面目，全民起来反抗。这个仗还能打吗？中国人比日本多十倍都不止，所以你肯定是失败。

　　你如果像满清人那样的，一个士兵犯法，当地正法，人民觉得什么？满清比我们明朝皇帝还好，人心归他了，得人者昌，失人者亡，你不能不尊重人。你要想占领那个国家，这个国家人民就是你自己的人民，你要这样看待，你要爱护他，你要帮助他，你要解决他的痛苦。人民服了，这个地方就是你的；人民不服，这不是你的。每一个朝代，不管中国外国，古人这两句话是真的，“得人者昌，失人者亡”。你得到民心，决定成功，失掉民心你就败亡了，这是一定的道理。古圣先王称圣称贤，实际上他就四个字，爱民如子，看待人民就像看待自己亲爱的儿女一样，这个人就是圣王、就是贤王。如果只有自己的利益，不顾民众的死活，这个人决定是亡国之君。

　　断恶修善是做人第一桩大事，得人身是个转折点，希望在这个转折点上愈转愈向上，这就对了。你不懂这个道理，你往下面转，错了，下面是畜生、饿鬼、地狱。上面是天堂，天有二十八层天，不是一层。但是天并不究竟，真正圆满究竟，佛家讲的极乐世界，而且它非常容易去，果报无比殊胜。学佛要记住佛陀的教诲，“息灭贪瞋痴，勤修戒定慧”，你才能真正做到积功累德，断恶修善。

　　下面，必得妙果。请看经文：

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　“由此见佛”，我们看念老的注解，他说，“本解崇尚他佛”，本解就是念老做这个注解，《无量寿经》的注解，这个注解崇尚他佛，他佛就是极乐世界阿弥陀佛。“或疑有昧心宗”，这就叫难信之法，有些人认为跟大乘心宗相违背。什么叫心宗？我们参考资料里头第二十一页，心宗就是禅宗。我们必须要记住，佛教是释迦牟尼佛灭度之后一千年传到中国，这个时候正法过去了，正法一千年，像法一千年。换句话说，佛的像法是在中国，正法在印度，像法在中国。达摩祖师把禅宗传到中国，禅宗叫佛心宗。

　　中国禅风非常之盛，大乘八个宗，没有一个宗能跟禅宗相比。惠能大师之后，禅的风大盛。这个问题必须要澄清，否则的话对我们念佛疑情不断，会妨碍我们往生。念老在此地“引三论，以为左证”，这就是用三部书。第一个，灵峰大师的《要解》，就是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他出生在明朝末年，圆寂的时候是清朝。《要解》里头，蕅益大师假设一个问答，他说，“问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也”，何是为什么？这个话用现在的话来说，佛陀既然说出“是心是佛，是心作佛”，那为什么不说自佛，而说他佛，这什么缘故？这个设问问得好。下面答，“此之法门，全在了他即自”，这四个字重要，了是明了，他是阿弥陀佛，全在明了阿弥陀佛就是自己。所以，中峰禅师系念法事里头开示讲得好，他这里没有引用到。三时系念开示里头，中峰禅师说，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，跟蕅益大师讲的完全相同。中峰是元朝时候人，他还说“此方即是净土，净土即是此方”，是一不是二。

　　净土宗的理论，所根据的就是这四个字，心作心是，是心是佛，是心作佛，净土宗理论的根据。这四个字不单是净土宗理论的核心、依据，它是整个佛法的核心，我们在《楞伽经》上可以看到。《楞伽经》上把整个宇宙归纳为五大类，叫五法。五法是“名、相”，名是名字、名词，相是实际的状况，名字是遍计所执，相是依他起，后面，“妄想、正智、如如”，正智、如如是圆成实，妄想也是遍计所执。“五法三自性，八识二无我”统统是自心现量，这句话说得好。自心现量是什么？就是此地讲的心作心是，心作心是就是自心现量，是你自己心里变出来的现象，整个宇宙。不止是阿弥陀佛是我心，不止是阿弥陀佛，整个宇宙。《楞伽经》上佛说的这句话说得太好了，“自心现量”。

　　了他即自，了自即他，自他是一，自他不二。说“若讳言他佛”，讳是忌讳，你有分别，释迦牟尼佛是我们娑婆世界的佛，阿弥陀佛是极乐世界的佛，“则是他见未忘”。他见、我见都是妄想，妄想没放下，分别没放下，也就是说你还有分别、你还有执着。有分别、有执着是什么？六道凡夫，你出不了六道轮回。什么原因？就是你有这个执着。你要把这个执着放下，不再执着，六道就不见了。十法界是分别，分别没有了，十法界就没有了；不执着，六道轮回就没有了。佛在经上说得好，佛用比喻说，六道是一场梦，你醒过来之后，整个梦境没有了。阿罗汉醒了，六道没有了，就像我们作梦醒一样，你再找梦境找不到。假的，别放在心上，放在心上，梦醒不过来；不放在心上，醒过来了。梦都是恶梦，何必？

　　阿罗汉醒过来，他还在梦中，那是另外一个梦。轮回是梦中之梦，梦中之梦醒过来，还有个梦没醒过来，这个梦是十法界。这个梦比六道，跟六道不一样，六道染污、受罪，这个梦境里头享福，福报很大。这个梦境里头没有恶人、没有坏事，人没有恶念，好，但是它还是个梦，这个梦是分别、起心动念变现的。不分别、不起心不动念，醒过来了，这醒过来算是你真正醒过来。醒过来这个世界叫一真法界，告诉你，前面两个是梦，这个不是梦，这是真的，叫一真法界。这个法界，禅宗里面常说的大彻大悟、明心见性，就这个境界。极乐世界就这个境界，华藏世界也是这个境界，十方一切诸佛的报土统统是这个境界。这个境界里面的人长生不老，人人都是无量寿，佛，无量寿佛，每个人都是无量寿。再给你说真话，怕你不能相信，每个人都是无量寿佛，到了西方极乐世界，个个都是无量寿佛。为什么？无量寿佛是自心所现的现量，自心现的，没有一法不是自心现量，妙不可言。你见到自心、见到本性，知道全宇宙统是自己真心变现之物。真心变的是真的，什么叫真？不生不灭，这就是真的。有生灭是假的，没有生灭是真的。

　　惠能大师明心见性，他的报告五句话二十个字，第二句，“不生不灭”，告诉我们，自性不生不灭，没有生灭；自性清净，没有染污。把真的告诉你了。佛法的教学，终极的目的是教我们回到真实、回到自性，禅宗所说“父母未生前本来面目”，这个教学才算圆满。换句话说，最快速的圆满、最稳当的圆满、最直捷的圆满，就是往生极乐世界，这是最稀有、最难得的。真的要想去，信愿持名，要把这个世界，身心世界全都放下。放在心上你就去不了，你有夹杂，这是肮脏的东西，不能带到极乐世界去。到极乐世界条件，心净则佛土净，心真清净，该舍的东西统统舍掉。

　　下面说，“若偏重自佛，却成我见颠倒”。人不能有错误的念头，不能有错误的想法、看法。我见是错误的，他见也是错误的，为什么？分别、执着，这叫颠倒。佛眼看众生，没有我见、没有他见，也就是说他没有分别、没有执着，他见到的是真相，实相。我们有我见、有他见，我们见到的一切现象是假相，不是真相，是幻相。真假、幻实不在外，在自己的心。真心跟妄心是一个心，不是两个心。诸佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心，妄心有念头，真心没有念头。你明白这个道理，你就晓得真修行没有形式，真修行完全在日常生活当中，特别是处事待人接物之间，他修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个，这叫真修行。果然放下了，世出世间一切法全通了。为什么会通？一切法是自性流出来的，他见到自性，哪有不通达的道理？佛法在二千年前传入中国，中国当时帝王、士大夫接受了，佛法确实把中国传统文化提升了。儒跟道的经典用佛法来讲解，全变成佛法。佛法的高妙，把问题讲得透彻、讲得明了，让你彻底放下，自性智慧圆满现前。

　　下面，这都是《弥陀经要解》里头的，“又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛”。悉檀，我们参考资料里头，在二十一页，“四悉檀”，四檀，四种利益。“佛之说法不出四悉檀”，四是数字，悉檀是梵语，梵文音译过来的。实际上梵文只有一个，檀，叫檀那，翻成中国意思是布施。悉，悉就是普遍，清净、平等，普遍的布施，悉为汉语普遍之义。我们把这里文念一念，“悉檀者，古师一译为成，谓以此四法成就众生之佛道”，这四种方法帮助众生转凡成圣，所以叫四悉檀。南岳大师，天台宗的，“解悉为汉语普遍之义，檀为梵言檀那之略，是施之义。佛以此四法普施众生，故云悉檀”。这是这个名词的含义，平等、清净、普遍，没有分别、没有执着，布施给一切众生，有四种。“天台随于南岳，愚案悉檀与新译之悉昙同，成就之义”。我们在佛经里面可以看到，檀两个写法不一样，但是它是外国文字的音译，只要音相同，意思就相同。

　　哪四种？下面说出来了。第一种，“世界悉檀”。大乘教常说，佛依四悉檀而说法，或者说依四悉而说法，都是指这个意思。“佛先顺凡情，用人我等假名，随顺众生所乐”，乐是爱好，恒顺众生，“而说世界之法”，完全给你讲世间法，“令闻者欢喜适悦”，适是适应，喜欢接受。这是世界悉檀。这四种也可以说佛教化众生的方法，教化众生的方式，有这四种。这四种运用起来很活泼，有的时候四种都有，有的时候两种、三种，不定，因人不同，因时不同，因事不同，因处所不同，千变万化。所以这个东西学了你得会用，会用是智慧，叫善巧方便。在经典里面会看，看释迦牟尼佛他怎么个运用法，这就是学门道了，要很细心，学了就会用。在哪里用？在日常生活用，早晨起来到晚上，你所看到的一切人事物全用上了。我们今天习惯用什么方法？阿弥陀佛，这都是四悉檀，你看人听到阿弥陀佛欢喜。

　　可是有人听到阿弥陀佛排斥，香港这个地区很多。我记得我一九七七年第一次来香港讲经，畅怀法师告诉我，他说法师，你要是前三年来，出门都要小心。为什么？有人看到你要吐口水，讨厌出家人。人出来，看到出家人说倒霉了，出家人光头，我今天什么都得不到，今天都精光了，很排斥。他说这个二、三年稍微好一些。我出来的时候，常常在外面走动，倒没有人，吐口水的没有了。这能不能怪他？不能，他们是菩萨，他们是佛，怎么会怪他？怪我们自己做得不好，让人家讨厌，我们没有把什么是佛讲清楚，没有把什么是佛做出来给人看，过在自己，不在别人。

　　所以佛，你看他一生说法，开悟之后，他第一部说的法就跟惠能大师一样。能大师在五祖面前做出他见性的报告，是五句话二十个字。释迦牟尼佛成佛，在定中，在定中做报告，这个报告是什么？《大方广佛华严经》，是定中讲的。这个经讲完之后，大龙菩萨把《华严经》收藏在龙宫。佛灭六百年之后，印度出现个龙树菩萨，这是初地菩萨，很有智慧。他在三个月当中，就把释迦佛四十九年所说的一切教，《华严》不在内，全学会了。世间能有这种人吗？能，有证据，惠能大师就是证据。惠能大师不认识字，虽然成为祖师，讲堂里头他没有听过一次经，禅堂里面他没有坐过一支香，他变成禅宗的祖师。凭什么？明心见性，凭这个。

　　见了性有什么好处？我们在《坛经》上看到两个例子。第一个，无尽藏比丘尼，一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》分量很大，两个译本，一个三十六卷、一个四十卷。每天读诵，就是一部经，一门深入，长时熏修。她在念经，能大师在旁边听，那时不认识，能大师那个时候没有出家，在家，在家居士逃难，二十四岁，听比丘尼念经。她念完之后，他把听到的讲给她听，这比丘尼大吃一惊，怎么讲得这么好！拿着经本捧到他面前，向他请教。他说我不认识字。不认识字，怎么会讲得这么好？这个与识字不识字没关系。我们从这里得到这第一个。

　　第二个例子，是能大师灾难受满了，他到广州光孝寺，印宗法师讲经，也是讲《涅盘经》，他坐在最后。后面两个和尚，外面挂的幡，风吹的幡动，两个人在说，你看，风动了，那个说不是，幡动。两个人吵架起来，一个风动，一个幡动，谁也不让谁。能大师当中插一句话，他说“仁者”，仁者是对出家人最尊敬的称呼，就是菩萨的意思，仁者，他说“不是风动，不是幡动，仁者心动”，把这两个人点醒了，说服了。还有这么一桩事情。印宗看到了，讲完经下来就问，你们三个人在搞什么？一说出来之后，他也感到很惊讶。他说听说五祖传法传给惠能大师，这个人十五年下落不明，不知道在哪，他说是不是你？能大师承认，是的。请衣钵出来看，这才知真的。印宗替惠能剃头，印宗是惠能大师的剃度师。印宗剃度之后，回过头来拜能大师做老师。所以，惠能是印宗的剃度弟子，而印宗是惠能大师的法子，传法的法子。他住在南华，曹溪，曹溪是禅宗的道场，把禅宗兴旺起来，超过印度。真正影响一千多年，佛的像法时期在中国，能大师代表。

　　遇到一位读《法华经》的法师，他跟无尽藏比丘尼差不多，也是一门深入，长时熏修，读了十年。到曹溪去求法，见到六祖礼拜，头没着地，三拜，头没着地。等他起来，六祖就问他，你心里一定有值得骄傲的地方，到底什么值得骄傲？他就说了，读《法华经》三千部。惠能大师说，《法华经》我没有听过，能大师不认识字，绝对不会读经，他说你念给我听听。问他《法华经》的大意，他说不出来，他向六祖请教。他说念给我听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，能大师说，行了，不必念了，后头不要念了，我全知道了。把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。这就说明什么？见性的人看到就明白了，听到就明白了，他不需要学。所以，龙树菩萨三个月把整个《大藏经》学完不稀奇，他每部经看两句就行了，他就明白了，不是要一样一样念完，不是的。所以我们有理由相信，龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全通了，可能，不是不可能。

　　佛的教学方法传到中国，就是戒定慧三学，中国人接受了，儒接受了，道接受了，这个方法妙极了，他是教你得定、开慧，然后一切贯通。不是教你记问之学，那个没用处的，不能解决问题。所以中国世世代代，儒释道都有高人出来，从哪里学的？戒定慧成功的。我们现在对这个完全丧失了，现在跟外国人学，外国人学知识，知识的信息太庞杂，人脑没有办法解决，用计算机。计算机哪一天停电了，全完了。所以孙中山先生说，西方人东西比中国高明的只有机器这一门，比不上外国人，除此以外，外国样样都不如中国。

　　现在时间到了，我们就学到此地！