2013/9/18 香港佛陀教育协会 编号：02-040-0447
诸位法师，诸位同学，请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第四行最后一句：
“其实亦即奉行六度也”。六度，参考资料里面第十八页，昨天学到忍辱。世尊在《金刚经》里面说六度说得很多，特别强调布施跟忍辱，布施是善因，一切善法的因行；忍辱能保住善行，能成就善行的功德，让善行不至于漏失，所以忍辱的力能量非常之大。顺逆境界都要修忍辱，顺境里面要不生贪恋，特别是对于财色名闻利养这六个字，一定要能放下；逆境恶缘里面一定要忍辱，不生怨恨，不结冤仇，这个比什么都重要。永远保持像释迦、像孔子，对待一切人事物真诚、恭敬、谦虚，能够真正守得住，能忍受得了，功德才可以圆满，成就是不思议的境界。中国古人有所谓“小不忍则乱大谋”，特别是平常小节，对人、对事、对物，尤其是对人，古人有所谓“言者无心，听者有意”，冤仇就结下来了，自己不知道。所以修行人，无论在家出家，一定要懂得这个道理，世出世间圣人都说，这就不是假的，要我们忍耐、包容，要宽恕一切人。一定要懂得，佛陀的戒律、圣贤的教诲是对我一个人说的，与别人不相干，我就能成圣成贤、成佛成菩萨。如果拿着这个东西当作尺码子去量人，那就大错特错。那是什么？那是佛陀害的；佛没有害人，你是拿着佛法害你自己，处处跟人结怨，处处跟别人过不去，自己怎么会有好日子过？我们想想佛陀在世，一生待人接物，是怎样的谦虚、怎样的恭敬，孔孟亦如是。这是什么？这是真正有智慧的人。表现在外面就是智慧，智慧就是戒律，智慧就是善行。
中国人做人的表现，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这十二个字是中国古圣先贤、老祖宗世世代代承传的总纲领、总原则，哪一个时代疏忽了，这个时代人就很痛苦，所谓的乱世；哪一个时代对这十二个字重视、讲究，帝王领导臣民依教奉行，这个时代是大治，这个时代是盛世，所谓礼义之邦，太平盛世。所以盛衰、治乱不是自然的，是人为的，关键全在教育。从事教育的人，彻底放下名闻利养，我们常说的财色名利，彻底放下，当时在世默默无闻，后人对他尊敬，后人念念不忘，许许多多人依然在效法他。这就是人生的价值，这就是人生真正的意义，这桩事每个人都能做得到。不是人间的富贵，富贵要有命，没有命得不到。圣贤跟富贵不相干，只要你肯做，人人都可以得到，佛菩萨亦如是。佛菩萨、圣贤要是想要富贵，他能要到，为什么？他懂得这个道理，富贵怎么来的。财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，佛修不修？佛天天修。天天修他怎么没有得富贵？他不要富贵，富贵是福报，他不要这个，他要功德。断恶修善，不执着断恶修善的相，就变成功德。功德得的是什么？得的是清净平等，最后得到的是大觉，大觉是成佛。
究竟圆满觉，无量智慧，无量福德。福德在哪里？在寿命，长寿。长到什么程度？没有限度，不生不灭，他能证得。你要问为什么能得到？因为你本来就是长寿，无所不知、无所不能，都是你自己的本能。佛法终极的目标是恢复本能，不向外求，外求生烦恼，内求生智慧。对外面的境界要忍，不受诱惑，接触，能接触，接触要不受干扰，接触不放在心上，这就对了，这是真正的忍辱波罗蜜。忍辱的人无论在什么境界，像前面我们举的《金刚经》上的例子，忍辱仙人被歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，没有一念的瞋恚心，这叫忍辱波罗蜜圆满，我们要学。在人事物，六根接触六尘境界，是不是依然保持着清净平等？那就是忍辱。为外面境界所动就错了，忍辱就没有了，没有就造业，这个不能不知道。
下面是“精进”，有忍辱才能精进。精是纯而不杂，进是进而不退，叫精进。精进是菩萨第一善根。世间人善根有三个，不贪、不瞋、不痴，叫三善根。菩萨的善根就一个，精进。因为不贪、不瞋、不痴，菩萨都做到了，三善根上加上精进，菩萨善根。精进也有三个说法，第一个叫“披甲”，这是比喻。在战争的时候，古人战争，披上铠甲，戴上头盔，冲锋陷阵，这个盔甲有防御刀枪的功能。现在战争跟古时候不一样，古时候战争是面对面，使用弓箭也不过一百步，距离很近。现在战争距离很远，普通的炮弹射程都超过十公里，大炮的射程差不多是三十公里，所以不是近距离。铠甲有没有？有。冲锋的时候，战车在前面，战车就是披甲的意思。坦克、战车，这是装甲的，它们在最前面，步兵在后面，所以依旧有这个意思。
修行人的铠甲是什么？是戒律，是佛菩萨、圣贤的教诲。一般在家学佛，三皈、五戒、十善，再加上六和、四摄、六度，这个人是在家菩萨，人中的榜样、模范。在家学佛尚且如是，何况出家。我们前面学过，出家要修六念，六念里面有念戒、有念施，一开头念三宝，佛、法、僧。念三宝就是三皈依，念念不忘。佛代表觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来要依觉悟，觉悟是智慧，这叫皈依佛。法是正知正见，正确的思想行为，这叫法。远离邪知邪见，也就是我们从邪知邪见、错误的知见回过头来，依靠佛陀正知正见。正知正见是经典，代表佛的知见，我们读经是皈依佛。僧宝，特别重视的，他给我们示范的是六和，所以僧团在所有团体当中是典范，是模范、是典型。为什么？他们修六和敬。不是修六和敬的不叫僧团。
僧这个意思，它的本义是团体，不是个人，最少四个人，四个人以上在一起共同修行，遵守佛陀的六和敬，这叫僧团。所以说是天上人间，一切团体里面僧团最为尊重，就是它六和。六和是，见和同解，也就是今天所说的，他们有共同的认知，大家想法、看法是一致的，建立在这个基础上，这个基础就是圣贤教诲。第二个，戒和同修，守规矩。规矩并不复杂，基本的五戒十善，这是基础，沙弥十戒、二十四门威仪是从这展开，比丘二百五十条戒律也是从这里展开。戒律里面实在讲，真正属于戒律的条不多，比丘戒只有十三条，后面威仪，就是必须遵守的规矩。放在戒律里面，这些规矩一定要遵守，才能够保持和谐，保持这个团体互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助。为什么威仪那么重要？威仪能够维系这几种要求，互助合作。这样的团体值得人学习，值得人效法。这都是属于披甲。还有“摄善”，虽然戒律里头没有，佛没有说到，你知道它是善法，对自己有好处的，能够帮助自己提升的，戒律上没有，佛没说到，要不要遵守？要遵守。最后一种，利乐有情，对自己没什么好处，但是对社会有好处，对国家有好处，对众生有好处，牺牲自己也要去做，乃至于牺牲自己的身命也在所不惜。
精进波罗蜜，它的功德，第一个是“增善”，就是增长，增长你的善心，增长你的善行；第二个是“不退”，永远不会退转。“去障”，这是讲圆满，什么时候圆满？“懈怠”这个烦恼永远断掉了，精进波罗蜜圆满。于是我们就知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，对于帮助众生离苦得乐这桩事情念念不忘，永远在做，没有休息，这是性德。性德里头哪一种类？精进波罗蜜，乐此不疲。我们要知道，我们跟佛菩萨无缘无故，他为什么会这么样关照我？我们常要问，他的用心何在？他是什么意思？明白这些道理就知道，他没有意思，他没有用心，他所作所为是性德自然的流露，就是六波罗蜜，《华严经》上讲的十波罗蜜。
第五，“禅定”。六度是有顺序的，按照这个顺序步步上升。布施是基础，不肯布施的人不能持戒，能持戒的人一定有布施，有布施的人未必持戒。能忍辱的人一定有布施、有持戒，布施、持戒的人未必能忍辱。好像六层大楼一样，布施是第一层，持戒是第二层，忍辱是第三层，精进是第四层，四层下面的基础一定是底下三层。所以摄善、利乐有情，永远没有懈怠，这个再提升，禅定。禅定有三种，一个世间禅定。世间禅定是婆罗门教首先提出来的，婆罗门教在我们这个地球上的历史它最久。我们团结宗教，宗教排列的顺序是按历史的年代，这样大家都没话说。印度教摆在第一，印度教是婆罗门教的后身，他们有一万三千年历史。排列在第二，犹太教，犹太教有四千年的历史。第三个是拜火教，中国古人也称祆教，它也是唐朝时候传到中国来的，现在还有，但是信徒不多，我听说全世界只有一百多万人，人数不多。但是他们很团结，他们的教徒真正是一家人，非常和睦。拜火教过年，有一年我在新加坡，他们请我跟他们一起过年，我看到他们教友们的热诚，看了很感动人。他们有三千年历史，比佛教早一点，佛教是二千五百年，所以佛教摆在第四位。最年轻的是巴哈依教，它的历史大概两百多年。这样的顺序摆长幼有序，中国人五伦里头长幼有序，大家都服，都没有话说。所以印度教一万三千年，他们教人修禅定，四禅八定是他们传的，释迦牟尼佛完全接受，做为佛门修禅定的基础。佛门禅定从哪里修？先修世间禅定，没有世间禅定的基础，不能修出世间禅定。
禅定在翻译里头是梵华合译，梵文叫禅那，所以禅是梵文音译的，定是中国的意思，梵文的禅那跟中国人讲定意思很接近，所以把它翻作禅定。禅那的意思，从意上翻，静虑，静就是定的意思。中国《大学》里头讲，“定而后能安，安而后能虑”，所以这个定不是死定，不是什么都没有，定里头有观，虑就是观，所以叫止观，大乘常用止观来解释禅定。禅定的意思里头有止，止就是定下来，心不动，如如不动。真正到不动的时候，心起的作用就是照，照叫观照。你看，它能照见，照见是智慧。所以止观是自性里面本有的德能，不是从外来的，我们每个人都有。但是我们的心是乱的，妄想多、杂念多，定不下来，所以它不起智慧，它生烦恼。动乱生烦恼，止观生智慧。所以佛家修行，禅定是枢纽。佛法修行最高指导原则就是戒定慧三个字，叫三学。戒是规矩，戒律，不守规矩你不能成就，要守规矩。守规矩，你的心就定下来了。心真正得到定，它就起照的作用，照怎样？就是生智慧，决定生智慧，小定生小智慧，大定生大智慧。回归到自性本定，遍法界虚空界，用现在人的话来说，全宇宙，整个宇宙里面的事情，无论是过去、现在、未来，无论是大小，无论是浅深，你没有一样不知道。为什么会知道？照见。你是这一面镜子，一丝毫染污都没有，自然照在里头，就是这个道理，不是学来的。不问你的时候，你好像不知道，问你的时候，头头是道。
佛、中国古圣先贤，教育教的什么？就这个，不是求知识。今天的教育全是知识，知识用心意识，禅定、智慧不用心意识。心意识是妄心、是生灭法，佛法修的是戒定慧。戒定慧里头，戒有心意识，定就没有了，定就要把心意识降伏住、控制住，即使有，不叫它起作用，真心就现前。妄念被控制住，真心起作用，真心就是照见。学大乘的人，对这个概念要不能接受、要产生怀疑，他永远不能入佛门。佛门里面决定不许可你用妄心，不但大乘你不能入门，小乘也不能入门。小乘脱离六道轮回，轮回怎么来的？心意识造成的。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，十法界依正庄严是它们造的。六道轮回执着造的，放下执着才能出六道轮回，然后再放下分别、放下起心动念，这就超越十法界。超越十法界，止观就现前，止观一现前，你就超越十法界。止，心不动了，不起心不动念，心就不动了。所以无量的智慧，无有穷尽的智慧，是自性本有的。佛法终极的目标是帮助我们回归自性，禅宗所说的明心见性跟回归自性是一个意思，这是教育圆满。
佛陀教育跟世间教育不一样的地方是在高峰，最高峰，基础的教育跟世间教育差不多。基础教育是伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，在佛法里面讲圣贤教育，这个跟世间差不多是一样的。往上提升不一样了，往上提升不用心意识。世间教育向上提升，还是用心意识，所以它出不了六道轮回，它没有办法解决众生的痛苦。众生痛苦的根源就是轮回、就是十法界，必须超越十法界，才真正离苦得乐。这一点，只有大乘佛法，小乘佛法没脱离十法界，脱离六道了，没脱离十法界，大乘脱离十法界。所以禅定有世间、有出世间。后面还有出世间上上禅定，这是指谁？大乘经上佛常讲八地以上，算是上上禅定，净土宗九品往生，上上品。如果讲到究竟上上，那就一个位次，《华严经》上说的妙觉，净土宗里面讲的常寂光土。究竟上上比等觉还高，等觉还入不了常寂光，必须再更进一步，他生常寂光了，这些我们要知道、要明了。
它的功德，“静虑”就是清净心，从初得到究竟，愈来愈静。虑是智慧，静是定，虑是慧，定慧是一体。定愈深，慧就愈深；定愈广，慧也愈大。古人用镜子做比喻，你一定要知道，古人镜子是什么样子，现在人不知道，到故宫博物院去看就看到了，铜镜。圆形的铜镜，古时候没有玻璃，铜要磨，磨得很亮，就照得很清楚。你不磨它，它上面就有灰尘，照就模糊。所以镜子天天要磨，愈磨愈亮，愈亮照得愈清楚。磨镜是定，照见是慧，定慧是一体。定以慧为体，慧以定为体，互为体用。慧是体，定是作用，清净是作用；定是体，慧是作用，它两个可以互为体用，也就是定慧一体。这是真心，这不是妄心，所以它的作用“见性”。妄心决定见不到性，只见相，不见性。而真心呢？见相同时见到性。对于这个现象，它的体、相、作用全都明了，这是智慧，这叫照见。“去障”，去“散乱”。散是不集中，乱是不能归一，这是凡夫的心，凡夫的心散乱，妄想、杂念把心搅和成散乱。去障就是除去，能帮助我们除散乱，除散乱心就回归到真心。
真心起的作用，就是“般若”。般若也分三种，第一种叫“实相”般若。凡所有相皆是虚妄，它是真实的，它不是虚妄的，所以叫实相。实相是真实，不是假的。实相无相，只有般若能见实相，我们的六根缘不到实相。实相在哪里？在眼前，我们见不到，耳听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，心里也想不到，六根缘不到，但是它真有。为什么真有？一切法是从它生起来的，一切现象是依它起，这个它就是实相。一切现象决定不能离开它，离开它，什么都不能生，它是能生能现。惠能大师开悟的时候说，“何期自性，能生万法”。你要问六祖惠能，宇宙从哪里来的？万法从哪里来？惠能大师不会给你讲大爆炸，大爆炸生不出来，大爆炸只能毁灭，不能出生。惠能大师会告诉你，是你的真心，是你的自性，能生万法。整个宇宙万法是你的自心、是你的自性生出来的，万法是所生，自性是能生。但是自性我们六根缘不到，什么时候缘到？什么时候你自性现前，它就明白了。我们用真心就能见到真心，我们用妄心决定见不到真心。真心真有，真心是真正的自己；妄心不是自己，妄心是假的。妄心是生灭心，真心不生不灭。惠能大师开悟，大彻大悟，明心见性，性是什么样子？他做最简单的报告。你要问自性什么样子？自性“本自清净”，自然的清净，从来没有染污过，什么东西都染污不上，这是自性第一个样子。第二个样子，“本不生灭”，一切法都有生灭，自性不生不灭。第三个样子，“本自具足”，它是圆满的，没有一样欠缺。所以人决定不能向外求，为什么？外面什么都没有，求不到。自性变现出来的，自性才是真正的宝。第四句，“本无动摇”，它没有动过，这就是自性本定。为什么叫你修定？因为它本定，只要你定，清净见到了，本不生灭见到了，本自具足见到了，后头还有一个“能生万法”，也见到了，关键就在定。所以佛教给我们，只要定下来，你就见到了；你要定不下来，这五个都见不到，自性本定也见不到。五祖忍和尚一听，是真的，不是假的，他真的明心见性，这不是明心见性说不出来，衣钵马上就给他。《金刚经》不讲了，为什么不讲？全知道了。衣钵送给他，外面船只准备好了，让他坐船赶快走，为什么？修忍辱波罗蜜。惠能得了法，看他能不能忍？不能忍，什么成就都没有，会被人害死。跑到猎人队里面去躲藏十五年，十五年之后，大家把他忘掉，他出现了。没有十五年不行。这十五年当中，没有人认识他，没有人知道他，他的衣钵从来没打开过。
所以般若跟禅定，定慧是一体，定慧都是性德，都是自性本自具足的，你不懂得这个，你怎么学佛？学佛就是求自性本具的定慧现前而已。所以《楞严经》上佛说“圆满菩提，归无所得”，你不要以为你有所得，没所得。为什么？所得的全是自性本有的，不是外头的。阿弥陀佛是自性本有的，极乐世界也是自性本有的，成佛就好像什么？回家，家里什么都现成的，一样不缺。迷失了自性，搞轮回，搞十法界，都是在外头流浪，苦不堪言。回家而已！不知道家有这么好、这么殊胜，全是自己本有的。所以千万不要以为，极乐世界这是阿弥陀佛的，不知道极乐世界是自心现出来的，阿弥陀佛也是自心现出来的。阿弥陀佛是谁？是自己，自己真心里面的阿弥陀佛，不是外头的。中峰禅师在《系念法事》里头说的两句话说得真好，这两句话就是“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，这是第一句；第二句，“此方即是净土，净土即是此方”，讲绝了。
把这些理事统统搞清楚、搞明白了，我们的修学有乐趣，其乐无穷，天上人间不能比，我们现在就尝到，法喜充满，常生欢喜心，这个不能不知道。尝到法味了，六念、六度就有概念，心里就这些东西真的出现了。修学有乐趣，一天不吃饭行，一天不睡觉行，一天不读经不行。读经、学习经典，比吃饭、睡觉重要，这里头有快乐，吃饭、睡觉里头没这个快乐。所以必须尝到法味，你才会欲罢不能，你对于遍法界虚空界里面一切现象，愈来愈清楚，愈来愈明白，愈来愈自在，知道在随喜里面成就无量功德。“实相”是体，般若的体，“观照、方便”是般若的作用。观照是自受用，方便是他受用。观照是提升自己的境界一直到究竟圆满，法相宗里头说转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜无处不照、无时不照，十方三世你统统照见。换句话说，十方三世你无所不知、你无所不能，你回归到究竟圆满。方便般若是度众生的，没有戒定慧你就不能度众生，戒里面有智慧。
我们这个大楼前面，悬着有一面佛教的旗帜，这个佛教旗是全世界公用的，一共五种颜色，五条，代表什么？代表六度。把六度悬挂在旗杆上，代表佛教的标志，这六度多重要！蓝色的代表布施，黄色的代表持戒，红色的代表忍辱，白色的代表精进，金色的代表禅定，禅定那一条应该是金色的，金色的布应该是有。后面一条是五种颜色统统有，那是般若。换句话说，布施里头有般若，就叫菩萨，那个布施是功德；布施里头没有般若，是人天福报。持戒亦如是，持戒里面是有智慧在里头，有般若智慧，那是功德；没有智慧，是福报。忍辱亦如是，忍辱里面有智慧是功德，没有智慧在里面是福报。精进、禅定都是这样的，精进里头有智慧，禅定里面有智慧，是出世间禅定，是上上禅定；禅定里面没有般若智慧，是世间禅定。我们在斯里兰卡，看到全国到处悬挂的旗帜，不是国旗，是佛教旗，家家户户都挂，在街道两边统统看到佛教旗帜，一片旗海。这是六波罗蜜，在什么地方修？在日常生活当中修。生活就是六波罗蜜，六波罗蜜就是生活，这就叫菩萨。
我们接着看念老的注解，下面是这一段，“愿生其国”。我们修这么多的功德，做这么多好事，干什么？没有别的目的，就是求生极乐世界。“亦即”，也就是说，阿弥陀佛第十八愿，第十八愿里面有这么一句话，“所有善根心心回向，愿生我国。第十九愿复以善根回向，愿生我国；第二十一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者；第二十二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国”。这几愿当中都有共同的一个意思，“皆以发愿回向，求生净土”。这是阿弥陀佛劝我们，这不是别人劝，弥陀自己发愿劝我们，希望我们往生到极乐世界。愿文里头多次讲到善根，六度，布施是无贪善根，忍辱是无瞋善根，般若是无痴善根，这是经上常常讲的三善根。这三善根通世出世间法，单单讲出世间，菩萨善根只有一条，精进，精进是菩萨唯一善根。你看，世出世间善根，六度具足。所以佛教把六度做为旗帜来表法，这个意思很深，看到这个旗帜就想到要修六度。佛教导我们，所有宗教里头的圣贤都是这样教导人，中国传统文化也不例外，它就是真理。
六度完全落实在生活，这个人就是菩萨，菩萨修六度行。六度展开叫万行，实际上就在生活当中，从早到晚，待人接物，没有离开这个范围，只是自己不知道。我们的布施每个人都做，布施是什么？现在人的名词叫付出，我为别人服务，我所付出的，这都是布施。有内财、有外财，彼此互补。香港这个地区居民雇用外籍的劳工很多，跟这个六度合不合？合。我们是用钱财雇用他们，我们是外财布施；他们为我们服务，是以内财布施，只是自己不知道。早晨起来他给你准备早餐，给你整理房间、洒扫庭除，这是内财布施，让我们居处的环境尽量达到舒适。我们每天反省，每天检讨，每天改过，是忍辱精进波罗蜜。我们循规蹈矩，遵守这些道德的原则、伦常的原则，就是持戒波罗蜜。用这六个做纲领，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每天早上提醒自己，晚上认真反省。让我们想到斯里兰卡，每一户人家门口插旗帜，房子里面也插旗帜，到处都是旗帜，这什么意思？时时刻刻提醒六波罗蜜别忘记。六波罗蜜是我们的生活，六波罗蜜是我们的文化，六波罗蜜是我们的学处，六波罗蜜提醒我们警觉，六波罗蜜的圆满就是成佛，用意很深。既然是全世界公用的佛教旗帜，来代表佛教的，我们也应该尊重，认真努力学习。
要将所有善根心心回向，念念不忘阿弥陀佛，求愿往生。第二十一愿，“至心回向”，真心，没有别的希望，就是希望往生极乐世界，没有其他的指望；“无不遂者”，这句话重要，没有一个不满愿，人人满愿，个个往生。第二十二愿，这一愿显示阿弥陀佛满众生的愿望，你希望得什么身，就可以得什么身。“如是诸愿中，皆以发愿回向、求生净土为劝”。“《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。《弥陀经》不长，劝我们发愿往生净土，我记得是四次，念老在这里举出三次。“可见愿生其国实为往生极乐之关键。”你是不是真的想去？真正想去，没有一个不往生。佛发的愿是真的，我们发的愿也是真的，真跟真感应，哪有不生的道理？问题我们要真正把这个世间放下，身心世界一切放下才相应，那个心才是真心；我还有一些放不下，这个心不是真心。这些话是六十二年前章嘉大师告诉我的，教我一个检验真假的标准，什么是真、什么是假，用这个来检验，就一点差错都没有。就是说你做到没有？你做到，真的；你没做到，假的。我们愿生净土，我这个愿是真的吗？这个世界统统放下，丝毫留恋都没有，这真的；你还有一丝毫留恋，假的。真的有感应，假的没有感应。
我们在现前社会里头，确实有看到一些，我们叫他做通灵的人，他们能看到我们一般凡夫看不见的。现在这些人很多，他会扰乱我们，我们如何应对？最好是不接触，不接触之中提升自己高度的警觉。如果他们是真的，他用的心是真诚的，我没有他真诚，我不如他。所以我们对这些人不亲近，也不敌视他们，学孔老夫子的态度，敬而远之。这什么意思？我对你尊敬，我不接受你的教诲，这就是敬而远之真正的意思。我们这个心态绝对不是傲慢，释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面教导我们的，《观经．上品上生章》，诸位好好去多念几遍，你就明白了。我们肯定净土三经是释迦牟尼佛说的，当年结集经藏是梵文写的，大乘是梵文写的，小乘是巴利文写的，释迦牟尼佛在世就用巴利文了，传到中国来，是真的，不是假的，在中国翻成汉文，翻成中国文字。我们读这个经、信这个经，接受这个经典的教诲，依教修行，绝不改变。如果是个很有名的老师，很有威望的，他来跟你说，来给我们介绍，批评这个经有问题，或者是说这经不是最高明的，还有比这最好的，我们动不动心？不动心。我选择了再不改变，真信，这不是假信。别人一说就动摇，这信是假的，不是真的。人间有德望的，来了一个天神，天人有神通的，人间这个德望比不上他，他来教导我们，叫我们改变法门，我们也不理。到最后阿罗汉、菩萨，最后呢？最后到阿弥陀佛自己来了，阿弥陀佛说，我还有个法门比这个更快、更稳当；感谢阿弥陀佛，我还是守这个老法门，我还是不改变，这叫真信。阿弥陀佛来了叫你改，你就改了，都不算真信。《观经．上品上生章》那一段好，太好了！现在末法时期，这个社会上，邪师说法如恒河沙，“上品上生章”的一段经文，或者加上注解，就可以把这个势头稳定下来。大家读了信心坚定，再不动摇，这叫真信，这才真正得利益。这一听就动摇，这人叫真正可怜，传播的人要负责任，动摇的人自己要负责任。你自己这一生本来可以往生，往生的机会被别人破坏了，什么原因？贪心，对正法缺少信心，怎么可以三心二意，常常改变？决定不可以。
我在没有遇到会集本之前，我是学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》三种注解我都学过，最欢喜的蕅益大师的《要解》。早年间我在美国，有同学问过我，这个同学还在，好像现在住在北京。他说净空法师，如果说这部《大藏经》只让你选择一部经，你选择哪一部？我告诉他，我选择《阿弥陀经要解》，说这一切经里头，你只能学一部，我就选择这一部。李炳南老居士将夏莲居老居士的《无量寿经》会集本给我，我一遍看了之后，我就下定决心了，我一生依这一部。《弥陀要解》讲得精要，简单明了，这部经讲得透彻、讲得详细，能把我们所有的疑惑都化解了。这个东西好，我觉得将来传世，末法九千年的众生，真正得利益的，必定就是这两部经，念老的《集注》，蕅益大师的《要解》。难，蕅益大师的《要解》比较难，为什么？不容易相信。这个讲得透彻、讲得详细，容易相信。信心、愿心建立之后，那就不要找麻烦了，《要解》是最好的方法，帮助你，成就你。但是要用《要解》的人，善根、智慧都要有相当基础，你没有疑虑。如果定慧基础不足，那一定要用这部，这部给你细说，让你把所有的疑虑统统化解掉。真信，真愿、发菩提心，一向专念，这个经跟《要解》是一鼻孔出气，是一不是二。这是八个字，“发菩提心，一向专念”；《要解》把它简略变成四个字，“信愿持名”。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。净宗这两样够了，保证你一帆风顺，往生极乐世界，圆满成佛，不再找麻烦了。
《弥陀经》里头说得好，“若有信者，应当发愿，生彼国土”，世尊一而再、再而三、三而四的劝导我们。若有人已经发愿，已经往生了；今发愿，现在发愿的，现在往生；当发愿是未来的。将来的人看到这两部经，《科注》跟《要解》，莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，都是《弥陀经》权威的注解。所以当发愿，当往生，这些往生的人到达极乐世界，见到阿弥陀佛，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这就是阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国的意思叫不退转。什么不退转？不退转于无上菩提。可见愿生其国实实在在是往生极乐世界关键。你有没有这个愿？你有愿，决定往生。
发愿往生比什么都重要，尤其是我们生在现在这个社会，现在社会苦多乐少，甚至于可以说只有苦没有乐。现在人的乐都是刺激，像服毒、打吗啡，这种乐不是真乐。六十年前，这个社会还有几分真乐，苦多乐少，有亲情之乐，有朋友之乐，六十年前的社会。现在没有了，现在什么乐？利害，有共同利益的就乐，共同利益失掉就对立。人没有情、没有义，哪来的乐？连夫妻都没有乐，彼此怀疑，很容易就离婚。你看现在社会离婚率有多少？这是非常可怕的现象。五伦的社会，伦常，伦常里面第一个重要的就是夫妇，夫妇不和，这家庭就毁灭了。父子有亲，父子有亲是建立在夫妇有别的基础上。夫妇的结合建立一个家庭，五伦才建立，伦常关系从这开始。长幼有序，君臣有义，朋友有信，基础就是夫妇，夫妇不和，全毁了。今天我们看到，男女结婚，儿戏，开玩笑，几天、几个月离婚了，全是假的，虚情假意，没有真的，你说多可怕。这些值得我们深深反省的。
所以学佛，眼界拓开了，不只看一个地球，要看遍法界虚空界。遍法界虚空界一切诸佛剎土，最好的还是极乐世界。这是我们为什么会选定西方极乐世界。我们要专修净土、专弘净土，一心一意回归极乐世界，这就对了。
今天时间到了，我们就学习到此地！
