佛陀教育-2012净土大经科注（第446集）　

　　2013/9/17　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0446

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十一页倒数第五行：

　　“《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念”。“六念”，我们学到第五“念施”，参考资料在第十七页，念施。“念施行有大功德”，施就是布施，“能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也”。经典上这些话，我们读了之后，感触非常的深刻，今天众生悭贪之重病，这一句话说的我们体会很深。在这个地球上不是局部的，似乎是全部的众生都得到这个重病了。悭是吝啬，自己有的舍不得放下；贪，贪婪无厌，贪财、贪色、贪名、贪利。

　　这个世界为什么会这么混乱、为什么有这么多的问题？过去历史中国没有，外国也没有。这个问题可以说是从二次大战之后渐渐出现，集体贪污的行为出现了，演变到今天，几乎不可收拾。问题非常严重都知道，许多国家领导人知道，对它束手无策。联合国虽然为这个问题，为了化解冲突，促进社会安定和谐，从一九七０年代召开国际会议，每年投下去的人力、物力、财力真正是不计其数，没有收到效果。我是最近这十几年，真正是从二００三年开始，有这个机缘参加这种国际会议，我参加了十几次，了解这个问题的严重，没有办法化解。

　　问题到底出在哪里？全是出在教育。过去的教育，价值观建在伦理道德的基础上，所以这个问题是有，不严重，不会造成社会混乱。二次大战之后，科学技术突飞猛进，价值观改变了，崇尚于科学技术，不重视伦理道德，不相信因果报应，不相信宗教教育，唯利是图，造成全世界的灾难。这个问题怎么解决？关心的人非常之多，我们接触到了很感动，也很感恩，但是没有办法。我是因为参加这个会议，才知道问题的严重性，把我们中国传统的经验，古圣先贤的智慧、方法、经验向大家报告，与会的人听了生欢喜心。可是散会之后，很多朋友告诉我，来问我，法师你讲得很好，这是理想做不到。我听了这句话，真是一生当中，感受到最大的打击。于是我知道真正危机在什么地方，在信心，对自己丧失信心，对父母丧失信心，对祖宗丧失信心，对古圣先贤更不必说了，把他们看成不懂科学，愚昧无知，用这种眼光去看古圣先贤。对宗教看成完全是迷信，是欺骗善良百姓的。这个怎么办？这才叫真正问题的存在。想来想去，要叫他们生起信心只有一个方法，拿证据来。换句话说，如果不做出实验，从实验当中做出成功，没人相信，逼着我们非走这个道路不可。我们用了两年时间，到处去找有没有这个缘分，找不到，没有人对这个有兴趣，没有人肯协助，这苦不堪言。

　　二００五年，我回到老家去看看，七十年没有回去了，跟家乡父老，我还有些堂兄弟、族兄弟，我们团聚在一堂。我把离开家乡这么多年在外面流浪经过情形向大家报告，我说现在我在联合国碰到难题，说话没人相信，要做实验。难得家乡父老的支持，告诉我，回家来做，我们大家帮助你。这是庐江汤池小镇文化中心的缘起，这么来的。我们招了三十多位老师，我们来学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，儒释道的三个根。我们老师先学到了，真正做到，落实了，我们再下乡入户表演做给农民看。下乡到农民家里，看到农民的父母是我们的父母，看到他们的儿女这是我们的兄弟姐妹，我如何尽孝道，我如何对待兄弟姐妹，完全依照古人教诲来落实。这样没多久，就感动我们这个地方。这个小镇居民四万八千人，一部分人受了感动，这一宣扬，很快出了真正是无法相信的效果，人民的良心唤醒了，不愿意做坏事，这个太难得了！我们原先的估计，我们在那里努力办学，总得二、三年才看到效果，没有想到不到四个月，效果居然令我们感到非常满意，这个实验做成功了，快速做成功。我跟老师们说，我们自己要谦虚，千万不要居功，认为这是我们做出来的，我说不是的。为什么会有这种效果？祖宗之德在暗中保佑，三宝加持，这个地方的人民合作，我们带头教他怎么做，他真肯做，才有这样的效果，让我们对传统文化生起信心，我们亲眼见到了。这个实验我们得到两个结论，第一个，人性本善是真的，不是假的，《三字经》上讲的“人之初，性本善”，我们在实验当中看到了。第二个带给我们一个信息，人民是非常好教的，就是要人去教。但是教的人必须自己做到，自己做不到，教别人人家不相信你；自己真正做到了，教别人人家相信。我说这个实验，我们得了这两个结论，人性本善，人民是好教的。

　　五月份联合国给我一个文件，邀请我到巴黎教科文组织总部办一个活动，这一次是邀请我做主办单位，这不都是祖宗安排、佛菩萨安排，这不可能的事情，让我们汤池小镇的实验成果可以在联合国展览，做报告。通过这一次的活动，三天的活动，我们做八个小时的报告。三天的展览让联合国的会友们，各国驻联合国的大使跟代表感到讶异，生欢喜心，都想到汤池去考察，亲眼去看看。这桩事情虽然没有圆满成功，因为不是官方，我们是民办的，障碍很多。可是这些会友们知道这个信息，看到我们展览，图片文字，非常有兴趣。我知道有二十多个人，用私人到中国观光旅游的身分到汤池去考察，在那边住三天四天五天，这个信息传出去了。我都没想到，这么多年了，二００六年的事情，今年二０一三年，还有这么大的效果。去年春天我在曼谷参加一个宗教的活动，联合国这些朋友们知道我在泰国，来了十七个人，十七个国家的大使，到泰国来看我。泰国是去年三月，今年五月我参加巴黎联合国这个活动。在这个之前，我访问斯里兰卡，去年十一月。去年十一月，他们大使们有二十五个人，到斯里兰卡来看我，参加斯里兰卡的访问活动。他们用联合国的这个名称，把去年十一月的活动，也算联合国主办的，我们见了面。今年五月我在巴黎访问，跟他们大家见面，他非常希望我能够再到联合国办活动，我说机会愈来愈少了，年岁大，不想动了。希望由这班年轻的朋友们继续办、接着办，一定要做出实验让大家看到。

　　今年的活动，澳洲图文巴这个小城的宗教联合起来把这个小城建成一个多元文化和谐示范城市，做得很成功，在联合国做了详细报告，整个下午我全程参加，我听了很欢喜。我们希望每个宗教都能用一个小镇，用一个小城市做示范，这个小城市里面居住的人统统都信仰这个宗教，把这个宗教的精神文化落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。你不做出来，讲人家不相信，他没见过。所以澳洲图文巴十几个宗教联合起来，这是个非常有意义的一桩事情。说明不同的宗教、不同的文化、不同的族群，可以像兄弟姐妹一样，居住在一个小城，彼此互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有冲突，像一家人一样，社会就和谐，世界就和平了。不做出来没人相信。

　　斯里兰卡是以佛教治国，你们要看到宗教可以治国到那去看，宗教完全落实在人民日常生活当中。他们的历史悠久，佛教治国到现在多少年？二千三百年，真正是世界上佛教文明古国，在这个地球上找不到第二家，我们参观非常欢喜。现在在这个地方建一个佛教大学，明年再建立一个世界宗教大学，每一个宗教有个学院。宗教大学的目标是宗教团结，宗教互相学习，用宗教化解社会各种不同的冲突，化解冲突，促进社会安定和谐，做这个工作。佛教大学应该现在动工了，两年完成，国家来支持，将来佛教治国就看斯里兰卡的。

　　我还希望每个宗教都能有一个示范城市，我在梵蒂冈两次跟教皇本笃十六谈到这个问题，没想到他下来了，现在换了新的教皇。我建议他们就利用罗马城，罗马城不大，古城，完全靠观光旅游带来的收入。这个小城属于梵蒂冈的教会有四百多所，我跟教宗说，每个教会就是一个学校，如果这些学校都有神父去开课、去讲经，带动旅游。全世界要想看天主教就到罗马去看，罗马就是天主教在地球上的天堂，你们要看的话就到这来看，他们听到也很欢喜。

　　我希望每个宗教，至少都有一个城市、一个小镇做示范点，让大家真正看到宗教教育的能量、宗教教育的好处，带给人类真实的利益。不再说宗教是迷信，不再说宗教是麻烦，最好少去碰它。那是极少数极端人搞出来的，我们要认识清楚。如何能化解？教学能化解。宗教经典要细讲，讲透了之后要落实，它要不能变成实际的生活，指导的方针、方向，那就没有价值了。如果真正能带给我们实际生活的幸福，美满和谐，那它是有价值的，应该要把它发扬光大。这些年来我们朝这个方向走，我们希望有继起的年轻人再接再厉。宗教之衰应该有两百年历史，把它复兴起来至少也要两百年，只要我们努力有信心，宗教可以恢复，会给人类带来利益。

　　布施是宗教里头最重要的一个项目，布施。人与人之间建立关系，佛门里头有四摄法，我团结全世界的宗教就用这个方法，在新加坡做得很成功。当时新加坡一位高级部长问我，你用什么方法？（曾士生部长）把宗教团结起来，他们搞了几十年都没做成功，你用什么方法？我说我用的是佛教所讲的四摄法。他不懂，没有听说过，四摄法是什么？我说，佛教里面的四摄法就是佛陀教导我们与人相处的方法。用现在的话说，四摄法就是交际的方法，公共关系法，就是这个意思。我们怎样跟人往来跟人相处，我说一共有四条。

　　第一个“布施”，它跟六度里面布施名词相同，意义不一样。六度里面的布施是要把自己悭贪的心舍掉，那是个人修行，把障碍放下。四摄的布施法不是的，是我们跟人交际往来的时候是礼貌，送礼、请客，是这个方法。多送礼、多请客，人与人关系就密切，不能不往来。别人有困难，我们有能力帮助的话，全心全力帮助他，关系就建立起来了。所以头一个布施。第二个“爱语”，爱语不是甜言蜜语，是真正爱护他们，真正帮助他们，这是他们会接受的。真诚、恭敬，给他们做出善的建议，如何帮助他们这个教发展，帮助他们这个教在群众当中建立信心，这都他们喜欢的。我们是真干，我们决定不做分化，我这个宗教比你好，你应该信我的宗教，这个不可以的，这是最大的忌讳。我这十几年来，跟许多宗教接触，他们对我放心，就是我不拉他的信徒。我劝导他的信徒要热爱他的宗教，要重视他的经典，要向他们的老师学习，这都是真正帮助。宗教与宗教之间要联谊，要互相相信，不能有冲突。有冲突损失是谁？是社会。痛苦的是谁？是人民。这是不道德的事情，不能这样做法，宗教要团结、要互补。学习，我们也重视形象，我们听基督教的经典，我们参加星期天他们的礼拜，他们对我们很客气，把我们的位子摆在第一行。我们听牧师、听神父讲经，我们重视交流，交流当中重视互相学习，绝对不批评不做比较，每一个宗教都好。

　　有一年我在印度尼西亚，印度尼西亚大学赠送给我一个博士学位，中午在一起吃饭，校长告诉我，学校里面有比较宗教学这个课程。我跟校长说，宗教不能比较。他说为什么？我说如果要比较，谁来比较？他的智慧、他的德行必须超过耶稣，超过穆罕默德（印度尼西亚是回教，教主穆罕默德创办的），他要超过释迦牟尼佛。就像老师批评学生一样，如果他没有超过的话，我们有什么资格去比较。他说那怎么办？学习，认真互相学习就对了，不能批评。宗教是应当互相学习，我相信我的宗教，我也学习别的宗教。我们学习的目的不是批评，是如何互助合作给世界带来安定和平，不是找麻烦的、不是批评的。这个很重要，才能看出圣贤对一切众生的平等慈悲爱护。我们搞批评、搞优劣、搞斗争，错了，完全错了。所以我们互相在一起有良性的发展，决定不能有负面的。

　　四摄法里面，第三个是“利行”，我们所作所为对你们决定有利益，决定没有伤害，这就对了。佛教导我们的，我们对其他的宗教都如此，何况对佛教！所以佛教对我，很多没有接触不了解，我怎么会伤害佛教？哪有这个道理的事情？对大家只有好处没有坏处。这几十年在国外，大家可以看到。我记得我第一次到日本访问，那时候年轻，四十多岁，跟道安法师去的，道安法师组了一个团，找我参加这个团，到日本访问二十多天。那一年，佐藤荣作，日本首相过世，我们到他家里去访问过，他的儿子佐藤信二接待我们，当时佐藤信二也是国会的议员。以后很多年没到日本，我离开美国，在南洋这一带弘法。日本的朋友找我，邀我去做一次访问，我说好多年没去了，对象是净土宗的寺院，让我去看看，我也很有兴趣。我在没有去之先，他们把名单列给我，二、三十个单位，我就预先将《大藏经》每一家送一套，送一套《大藏经》做为礼物。我去访问的时候，这些方丈、住持晚上举行个晚宴欢迎我，我也很高兴看到大家欢聚在一堂。散席之后，有个日本人就告诉我，他说法师，今天这个欢迎会可以写在日本历史上。我说哪能会有这么殊胜？他说你不知道，这些人平常都不往来，是你来了，他们才聚会在一堂。我明白了。我访问十天，离开之后，我也设宴请他们大家，跟他们大家分别，在这个聚会当中我就劝大家，要相互尊重不能够不往来。我们同是净土宗，净土宗是亲兄弟，不同的宗派都是释迦牟尼佛传下来的，是我们的堂兄弟，其他不同的宗教是我们的表兄弟。宗教是一家人，大家团结起来对社会才有大的贡献、大的帮助，帮助社会解决问题，怎么可以不往来？我说每一个我们净宗的道场，它要办活动我们都应该去参加、去支持，人力物力要去帮助它，互相帮助，每一个道场法会都非常热闹，都会办得很成功，我劝大家。

　　我在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，四摄法产生的效果，每一个道场都兴旺。二０００年，过年的时候我在新加坡，圣诞夜，新加坡主教的教堂做弥撒，我们出家人去参加，进入教堂一起做弥撒。我们搭了二十五条衣，五十个人，非常庄严，这是过去没有过的，我们佛教这些穿袍搭衣进到天主教堂去做弥撒。印度教、伊斯兰教他们大的活动，我们统统参加，我们的活动他也来参加。新加坡的政府欢喜，那个时候的总统王鼎昌，夫妇两个对我就特别尊重，对于社会安定有很大的帮助，族群的团结，宗教与宗教之间不至于再歧视、再有批评，这都不是好现象，可以做得到的。

　　我也听说，传言，说佛门里的一些法师对我批评，说净空法师只讲净土，其他的东西都不讲，提出来的指责。现在你们可以看到了，我们在斯里兰卡建的佛教大学，把释迦牟尼佛四十九年所传之法统统兴旺起来。在全世界的佛教，三个语系，南传的巴利文语系、北传的汉语文系，包括日本、韩国、蒙古，还有个藏传的。将来这个学校里面，这三个语系统统有，有巴利文的学院、汉文的学院、藏文的学院，还有个戒律学院，最后一个管理学院，是讲专门学习寺院管理、道场的管理。戒律是共同要修的，无论是修哪个法门、哪个宗派必须学戒律，所以戒律成立一个学院。每一个语系里面，各个宗派都设学系，把世尊四十九年所说的所有的法门都兴旺起来，不是只搞净土宗，这大家要知道。

　　你要问我，我不是上上根人，我是中下根人。这些年来，大乘经典我涉猎的也不少，我讲过《华严》、讲过《楞严》，讲过般若，也讲过法相，也讲过禅宗。可是我自己是认真的反省，那些法门我非常向往、非常尊重，我学不到。断见思烦恼，我做不到，断尘沙无明，我做不到。我看到净土宗信愿持名求生净土，这个我想想，我还可以做到。所以我自己专修净土，我并不是专弘净土，我自己专修净土，我一生专讲《无量寿经》。晚年，八十岁以后，八十岁之前我讲了不少，就算八十五岁之前，我还讲《华严经》。八十五岁之后，年岁太大了，要考虑自己来生到哪里去，我不能不放弃那些我喜欢的、尊重的经论，我要求生净土，这个我有把握，我能做得到。你要问我许多大乘经教，许多宗派，我要学，我到哪里学？我到极乐世界再学。为什么？极乐世界无量寿，有时间。在这个地方时间很短，我没办法学。法相里面，五重唯识观要能都把它学得不错，大概总得二百五十年才能办得到，我哪有那么长的寿命？所以我舍弃有我舍弃的理由，这个诸位要原谅的。

　　学佛，我学佛是从哲学入门的，当代的哲学家方东美先生给我讲佛经哲学，我从这个课程入门的。学了六十多年，知道大乘经教不但是高等哲学，还是高等科学，近代这二、三十年，量子力学家所研究的成果，在大乘经上统统都有。所以我有理由相信二、三十年之后，佛教不是宗教，现在大家不承认宗教，没有关系，它不是宗教，它是什么？它是高等科学。你要不要？宗教是迷信，我不要，科学要。大乘经典是高等科学，全世界的科学家都承认，这个时候你怎么办？你要说宗教骗人，到斯里兰卡去看看，斯里兰卡落实了佛教，它不是口头上说的，它是人民的生活。佛教是什么？你真正懂得之后，佛教是共产，佛教是民主。真正僧团里面，你看到了，你看斯里兰卡的出家人三衣一钵，他什么都没有。一般信徒供养送到哪里？送到寺庙。出家人没有私财，你需要的寺庙给你。寺庙给你是要经过大众表决，表决通过，他就会给你，民主，不是哪个人喜欢你就帮你，不可以，它叫羯磨，羯磨也翻作作法，这个大会当中表决。在佛门里面什么时候表决？大概吃饭的时候，吃饭的时候大家都来，都在一起吃饭，这个时候有什么事情向大家报告。如果报告，你觉得没问题，同意，就不要说话，吃你的饭，那就通过了；你有反对的意见，你提出来。你看看，最重要的事情要做四次宣布，叫白四羯磨，那是最重要的。普通小事要大家宣布一次，一次就表决了。真正的民主，没有特权，那个制度非常好。

　　斯里兰卡还保存了二千三百年，现在还照干，真难得。十方这些捐款交给他们道场，办大学那就是办大学的，决定不能做别的用途，别的用途大家不会通过。这么好的制度、这么多人、这么长的时间都还能够依教奉行，我们看到佩服、感动。所以学校，佛教大学、宗教大学建立在这块土地上是正确的。慢慢机缘成熟，让全世界人看到，亲身体验到，你觉得好，向斯里兰卡学习，佛教慢慢再向外传播。最重要的是要培养佛教的弘法护法的人才，这就有办学校的必要。我的老师方东美先生告诉我，不止一次，我的印象很深，说过好几遍，佛法要复兴一定要恢复丛林制度。丛林制度是什么？丛林制度是中国佛教。释迦牟尼佛传的佛教，教学是私塾的性质，没有正式学校的这种规模。中国唐朝的时候，马祖跟百丈这两位大师提倡丛林制度，丛林是什么？正规的大学，有组织的、有体系的。丛林的主席就是校长，大学校长，首座和尚就是教务长，管教学的，维那是训导长，监院是现在叫总务长，名称跟现在大学不一样，实际分工、职位跟现在大学完全相同。

　　老师教导我的时候，我刚刚学佛没出家，六十年之后，六十二年，六十二年之后，今天缘成熟，斯里兰卡上下都有这个意思想办大学，我这一提出，真的就落实了。我自己总是以为我这一生遇不到这个缘，我对佛教没有贡献，除了讲经之外，我什么也没做。只是出家以后开始讲经，在这个地球上到处奔波，哪个地方有请就到哪里去，没有固定道场，没道场，过游牧生活。一直晚年到香港，何泽霖老居士往生，把他自己在乡下住的老房子供养给我，我总算是有一块地方可以长住了。在香港这么多年，香港也给我永久居留，我别的地方不想去了。在这个地方依旧是讲经，我们还是利用网络、卫星，这个世界上各个地区的同学、朋友都能收看得到。现在年岁大了不像从前，从前是什么地方都可以去，现在走不动了。活一天就讲一天，活一年就讲一年，风烛残年，随时会走，这是真的不是假的。所以万缘放下，这么多法门，唯一能够真正靠得住的，有把握的就是信愿持名。我讲了，很多年都讲过，学佛发四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，前面两愿我现在发，后面两愿到极乐世界再完成。法门无量誓愿学，我这一生做不到，佛道无上誓愿成也做不到，到极乐世界会做到。前面这两句现前可以落实，我把它分成两段。

　　极乐世界的殊胜，《无量寿经》上讲得非常清楚，尤其是黄念祖老居士这个《集注》集得好，读了这部《注解》等于读了《大藏经》。如果我们说唐太宗的《群书治要》是《四库》的精华录，我们也可以说夏莲居会集的《无量寿经》、黄念祖老居士的《集注》是佛陀《大藏经》的治要。这一部《集注》里头内容非常丰富，包罗万象，各宗各派的精华都在其中，这也就是我为什么要选这个本子。这个《集注》李炳南老居士没见到，这个《集注》出来的时候，李老师已经往生了。我跟念老的缘分在美国结的，他到华盛顿ＤＣ去弘法，我们有缘，他就在我那个道场。我这个道场实际上是挂名，我不常去，在美国我常住在达拉斯，一年会去个一、二次，住一个星期、十天。在那个时候认识，他带了一部，还没有定稿，就是这个《注解》。我看了之后向他老人家请教，你有没有版权？他问我，你问这什么意思？我说，没有版权我就交给台湾去印书，那有版权我要尊重你。他说没有版权，欢迎翻印，还要我给它写一篇序文，给它题辞，我都照办了。第一版印了一万册。可是以后印的有修订，修订是他老人家自己修订的，六年的会集，会集之后又做了二、三次的修正、补充，把近代科学的报告东西补充进去，这是初版里头没有的，他是个学科学的，重视科学的论证。这是一部好书，可以传到世尊末法最后的一百年。换句话说，这部《经注》可以在这个地球上还要传九千年，能度末法一切众生，这也是我们选择修学、弘扬的用意。

　　注解里面这一段末后，“其实亦即奉行六度也”。“六度”，我看到参考资料里头有个表解，这个表解我很熟悉，是李炳南老居士当年在大专佛学讲座开的课程，叫“佛学讲座十四讲”。一共十四个表解，是老人编的提纲，我听他老人家讲了十一遍。因为每一届学生不一样都要讲，所以我听过十一遍，以后我常常出国，就没有办法再参加大专讲座。表解列得非常清楚，第一个，“布施”。布施有财物，叫财布施，有诸法叫法布施，第三类叫无畏，无畏就是对人的安慰保护，他有恐怖的时候、有畏惧的时候，你能够安他的心，能够陪伴他，这些属于无畏布施。

　　财布施有内财、外财，外财是一切财物，像我们在此地，这虽然不是道场，是一些学佛的同学、同参道友，每个人在这个小区买一栋房子，自己在这边住，在这边念佛，大家互相照顾，是这么一个情形。所以我们这里没有大殿、没有佛堂，这是住宅区。我们在这里只做了一个摄影棚，有网络对外传播。由网络传播到卫星电视，卫星电视要一个月之后才播得出来，因为它要把文字打上去，它有后制，一个月之后就能看到，用这种方法。现场听经的人很少，有时候一个人都没有。可是还是有很多地方的朋友，因为过去常常在国际间走动，认识人比较多，他们到香港，到中国来访问，从香港经过都会来看看我，带的有些礼品这就是属于财布施。我们也有回馈，我们回馈多半是经典、讲义、光盘，这个东西我们回馈他的是法布施，佛法确实有好处。

　　现在这个社会染污很严重，所以人生活在这个社会里面得不到喜乐，忧悲苦恼这常见。我们这一生非常幸运遇到佛法，要没有遇到佛法，这日子怎么过法？遇到佛法这才知道，这个世间是假的不是真的。《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。佛教我们放下，布施就是放下，放下你就没有苦恼了。放下财物，物质的欲望就淡，就不生烦恼；放下诸法，我们的精神生活也不追求了，能够做到随遇而安，没有恐惧。为什么？天天求往生，不求世间名闻利养。念佛往生也不求很高的品位，像蕅益大师说的，下下品往生我就很知足了，所以心是定的。舍，不执着舍的形相，那就叫功德。如果你修这三种布施，你把它放在心上，那叫福德，人天福报；不放在心上就变成功德。功德是什么？第一个，“除怨”，把冤亲债主化解了，用布施；第二个真正的功德，“不乏”，虽然生活很清苦，过得去不会缺乏。同参道友到我这里来，看到伙食还不错，我们这里吃得心安，蔬菜自己种的，决定没有农药、没有化肥，厨房比较干净，一切不健康的食物我们统统不要。

　　布施的目的何在？是去障。去什么障？贪悭。菩萨修六波罗蜜目的是在这里，把我们悭吝的心放下，贪婪的心放下，这是布施圆满。如果还有贪心，布施度没有圆满，还要修，六度的圆满就是这六种障碍没有，布施就圆满了。所以，它跟四摄法里头意思不一样，四摄法的布施是跟人家结缘，是让人家生欢喜心，它不是去悭贪的。财物里头有内财、有外财，外财是财物，内财是身体。用我们的智慧，用我们的体力、用脑力，用我们自己的时间精力为别人服务，这叫内财布施。内财布施的功德比外财要大很多，尤其是你真诚心、恭敬心的布施，那个福德差不多跟菩萨相等。所以世间富贵之人，前世多半都是在佛门里面修的福报，他才有那么大的福报。于是我们就能想到，我们这一生在佛门里真的修大福报，如果不求往生，来生肯定是人天福报。人天福报虽然不错，尤其是天上，天人的寿命长，可是要记住，不出六道轮回总是不究竟、不圆满。

　　超越六道轮回必须要把见思烦恼断掉，轮回就没有了。轮回是假的，是一场梦，既然知道是假的是一场梦，你还有放不下的吗？自然就放下，再也不会留恋了。不但轮回是梦，十法界也是一场梦，都不是真的。什么才算是真的？诸佛如来的实报土才算是真的。实报庄严土，那是法身菩萨证得的，没有明心见性的人见不到，见都见不到，你怎么能去？必须先见到，然后你才能够去得了。这是我们真正认真去思惟，我们做不到。做不到时很幸运遇到净土法门，这是不幸当中的大幸，用信愿持名的方法往生极乐世界，不走八万四千法门那个道路，我们走另外一条道路，叫横超，从这条道路出去。到达西方极乐世界就等于到了实报土，这个成就太高了，所以很少人相信，天下哪有这么便宜的事情！我对这个法门三十年才相信，所以经上讲难信之法，我同意这个说法。我自己学习三十年才相信，五十年才接受，真正接受，最近这十年才专修，把大经大论放下了。

　　第二，“持戒”。戒有三大类，律仪戒，这是《大藏经》上有文字记载的，“律仪”，律是戒律，仪是威仪。第二类，戒律里头没有的“善法”，戒律没有，要不要守？要，它对我有好处的。譬如戒律里头没有不吸烟，所以很多人吸烟，说我没有犯戒，戒律上没有。吸烟对你身体有没有好处？没好处。这不吸烟是善法，不是恶法，对我们自己身心有利的，虽然戒里头没有应当遵守。另外一种“益众”，对于社会大众有好处的，戒律上没有，要不要做？要做。这三样常常记在心上，遇到缘要做，没有遇到缘那就不必，遇到缘一定要遵守，律仪、善法、益众。

　　它的功德清凉，对自己来说，没有恶业、没有恶念。戒律里头基础三皈、五戒、十善，这根本戒，要常常放在心上，要把它变成日常生活，决定不犯。跟中国传统文化里头五伦五常、四维八德相应，儒家称为礼，佛家称为戒，都是做人的基本条件。人要做个善人，要做个好人，好人善人的标准是什么？戒律是标准，持是保持，不能失掉，一切时、一切处都要遵守。它的功德，第二个是“解脱”。解脱两个字怎么讲？这个我们念谢，不念解，动词，把它解开。解开烦恼，烦恼解开了；脱是脱苦，轮回之苦就脱离了。

　　去障，那就是持戒什么时候圆满？恶业没有了。业是造作，也就是你在一切境缘当中，境是物质环境，环境有顺境有逆境；缘是人事环境，有善人有恶人，面对着这些境界没有一个恶念，这持戒就圆满了。什么叫恶念？起心动念分别执着叫恶念。我们面对外面的境界，不起心不动念、不分别不执着，这持戒圆满，不容易做到。什么人做到？法身菩萨做到了，没有证得法身总是会起心动念。

　　第三个，“忍辱”。六度里头基础是布施跟忍辱，一切法得成于忍，不能忍什么都不能成就。忍辱里头有三大类，第一个是“人害”，人毁谤你、嫉妒你、障碍你，甚至于陷害你，这都是人为的，要能忍。不但要能忍，佛法修忍辱波罗蜜是提升自己的功德。大家读《金刚经》，《金刚经》上讲了一个故事，只提了一下，没有细说，细说在《涅盘经》。释迦牟尼佛没成佛之前，菩萨的身分，修忍辱波罗蜜，很不幸遇到歌利王。歌利是梵语，翻成中国的意思，歌利王我们翻作暴君，不是一个好的王，喜欢杀人，瞋恨心很重，这样的一个国王。听说这是修忍辱的仙人，试试看，他能不能忍，拔刀，手砍下来，能不能忍？脖子砍下来，能不能忍？凌迟处死，将一个人一片一片割，慢慢的给他割死，不是很快。忍辱仙人被他这样的虐待，都说能忍，一直到死，没有说不能忍。最后咽气的时候告诉歌利王，没有怨恨，我真的没有怨恨，将来我成佛第一个度你。这个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王。人害，我们学佛，忍辱仙人这个典型，我们要记住，我们要遇到这些情形怎么办，能不能忍？如果不能忍，就不是学佛，学佛就是要能忍，所以我们必须要修忍辱波罗蜜，跟释迦牟尼佛一样能忍。

　　加害我们的人，毁谤我、陷害我，这些人我们要用什么样的心看待他？他是我们的老师，是我们的善友，他来考试我们，看看我们能不能通过。我们通过，就毕业、就成就了，功德不会丧失，步步高升。释迦牟尼佛因为受歌利王割截身体没有怨恨，还感恩，告诉他，我成佛头一个度你，真的，释迦成佛了。释迦牟尼佛是贤劫千佛之一，排名是在第五，第四是弥勒菩萨，换句话说，弥勒先成佛，他后成佛。因为忍辱波罗蜜圆满成就，他提前成佛了，弥勒在后面，所以弥勒是他的后补佛，他先成佛了。所以对待恶人要以感恩的心，不能怨恨、不能报复。如果有怨恨、有报复，菩萨就掉下来变成凡夫，要在六道轮回里头搞冤冤相报，那就大错特错了，你哪一辈子才能出头？冤冤相报，对方吃苦，自己也吃苦，统统都要堕地狱。要发动战争，不管是战胜、战败果报都在地狱。为什么？杀人太多。杀的人是什么？好多都是无缘无故的，你能不负责任吗？所以战争是人祸里头摆在第一，决定不能干，这是不能不知道的。

　　第二种，“世苦”，世间苦，尤其我们生活在这个时代，我们真正感到苦受。回想六十年前，二次大战的时候，生活虽然艰苦，社会人心还是很厚道，看到我们逃难的这些学生，都自动的帮助我们。我们到个生疏的地方找个路，他们可以放下工作带着我们一起到达，送我们一程。现在这个社会没有了，科学技术是发达，人情没有了，人活在世间没有人情，有什么意思？现在我们饮食不安全，自己种植的比较好一点，什么原因？土壤被污染，水源被污染，干净的水找不到了。这个染污一年比一年严重，所以科学家给我们提出警告，五十年之后，这个地球不适合人类居住。为什么？空气被污染了，空气里头有毒，怎么办？科学家这个话我们相信他不是随便说的，从污染一年比一年增加，没有止息的现象，不断在增加，五十年之后还得了！这什么原因？人为的。

　　到底怎么样造成今天的社会？一个总的原因，教育错了。我们把古圣先贤的伦理教育丢掉，不要了，道德教育不要了，因果教育不要了，为欲所为，这个社会乱了，人心坏了。佛经上讲得很透彻，一切法从心想生，宇宙怎么来的？心想来的。你心想善，极乐世界；心想不善，就是三途地狱，这是我们不能不知道。所以人害要能忍受，世间苦要能忍受，修学的方法也苦，也很辛苦，不能忍就不能成功，世间怎么苦也得忍受。佛教导我们的标准取舍要有分寸，不应该取的，宁舍身命也不敢造，舍身命事小，破戒事大。为持戒而舍身命的，这个人生天；为顾惜身命而破戒的，这个人果报在三途，你要往前面多看一步你就晓得了，我该怎么做法。

　　修行的方法，黄念祖居士给我们示现的，一天十四万声佛号，这很辛苦，他能够念半年，没有退转、没有改变，他往生极乐世界去了。我们要怕辛苦，做不到，做不到就不能成就，极乐世界与我们的距离就非常遥远。所以修法再辛苦也要认真去学习。功德是“不失”，功德不丧失，不失功德就成就。忍辱波罗蜜圆满，就是瞋恚心断掉了，忍辱仙人的瞋恚心没有了，忍辱波罗蜜圆满，最难！难行能行，难修能修，勇猛精进，才能成就。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！