佛陀教育-2012净土大经科注（第445集）　

　　2013/9/17　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0445

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十一页第二行，科题“修德愿生”。请看经文：

　　【修诸功德。愿生彼国。】

　　经文就这两句，我们看念老的注解。“修诸功德”，“见弥陀第十九闻名发心愿”。愿文这样说的：“闻我名号，发菩提心，奉行六波罗蜜。”又《汉译》、《吴译》跟这个相同，愿文说：“其最上第一辈者…就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门不当亏失经戒，…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。”这是《汉译》跟《吴译》里面的经文。从上面这两部经，“则知修诸功德正指奉行六度”。注子里头引用到汉、吴的经文，“就无为道，当作菩萨道”。无为道，我们参考资料里面第十六页，节录《佛学大辞典》的，“术语，为者造作之义，无因缘造作”，这叫无为。换句话说，无为的反面是有为，《金刚经》上有一句著名的偈子，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。什么是有为法？有为就是有因、有缘、有果报。

　　天亲菩萨将《瑜伽师地论》所说的六百六十法，把它重新再归纳成为百法，便于初学。六百六十对初学的人来说太多了，分量太大了，不容易契入，归纳成百法。所以，百法是六百六十法的归纳，百法展开就是六百六十法，六百六十法展开就是宇宙之间一切万法，这个里头有有为法、有无为法。百法前面九十四法都是有为法，后面六个说不上因缘果报，不符合有为法的条件，称为无为法。实际上真正的无为法只有一个，百法最后一条，真如无为，真如就是自性、就是法性，这是真正的无为法。有为，有因缘果报，在什么地方？在十法界、在六道。六道里头所有一切法，十法界亦如是，统统是有为法。一切有为法都是识变的，《华严经》上佛说，自性能生万法，惠能大师开悟也是这么说，惠能大师没有读过《华严经》，说的跟《华严经》上完全相同，这就是开悟的魅力，不可思议。

　　有为法，天亲大师，就是天亲菩萨，把它分为四类。第一个是心法，就是八识，这是十法界里头的总报主，把它列为第一。第二心所有法，用现在的话说，就是心所起的作用。所起的作用无量无边，把它归纳为五十一类，心所有法五十一种，叫心所法，心法、心所法。与心法对立的就是色法，心法是心理现象，现在所说精神现象，精神现象的反面就是物质现象，物质现象叫色法，用色做代表。这个色里头讲的，色声香味触法六种，再加上眼耳鼻舌身，意是心法，眼耳鼻舌身这个五种是色法。所以这就是五根加上六尘，十一法，这十一个把所有物质现象全包括了。后面还有一类，叫心不相应行法。宇宙之间有这些事，它不是心法、不是色法，也不是心所法，这个东西它存在，不能说它没有，一共有二十四种。这个合起来九十四种，叫九十四种有为法。心不相应行法就是现在人所讲的抽象的概念，决定不是事实，但是你不能说它没有。譬如说空间、时间，这都属于不相应行法里头，有这些事情，时间、空间都是属于不相应行法。末后，跟有为相对的，说个无为，要是没有有为法，无为法也就没有意义了，相对建立的。

　　我们看这里的注解，“又无生住异灭四相之造作曰无为”，没有生住异灭，没有成住坏空。生住异灭讲植物，动物讲生老病死，植物讲生住异灭，矿物讲成住坏空。我们居住这个星球、太阳都有成住坏空，它不是永恒的，这个都属于，只要有这些现象就叫有为。没有这个现象，没有生老病死、没有生住异灭、没有成住坏空，这就叫无为。所以无为，“真理之异名也”，那是什么？自性。自性没有生灭、没有变化，这四种现象不可得，它真正存在。我们六根不能够接触，我们的眼见不到，我们的耳听不到，但是它是一切有为法的本体，有为法从哪里来的？从它变现来的。六祖惠能大师开悟的时候，最后一句话说“何期自性，能生万法”，这就是自性，也叫真如，也叫本性，也叫法身，大乘经里面说这桩事情的名词术语有几十种之多。一桩事情，佛为什么用这么多的术语来表述它？这是佛陀教学的善巧，意思叫我们明了就对了，不要执着名字相，名字相是假的。

　　相宗、性宗也讲，实际上大乘八个宗没有例外的。“五法三自性，八识二无我”，你看，佛就用这两句话，把整个宇宙全包括尽了，有为、无为都在其中。五法这是归纳，能生万法，万法归纳不外乎五大类。这个五大类第一个是“名字”，名字是人给它起的。第二个是“相”，名字是抽象的，但是它有个实际的体来支持它。我们说人，单单说人这个字是抽象的，可是有这个身体支持它，这个形相叫人。名字是遍计所执性，这三性，三自性，从哪里来的？是从我们妄想、分别里头起的，它本来没有名。名可名，非常名，这个一定要知道，假名。第二个相，相是形相，形相是依他起，形相依他起，是因缘和合而生的现象。第三个是“妄想”，就是我们今天讲的精神现象，科学所讲的念力、意念。念头不停，前念灭了后念又生了，这是妄想，无量无边。佛法里叫它做尘沙惑，有多少妄想？用尘沙来比喻，尘沙数不尽。这些都属于有为，这三类是有为。后面，“正智”，就是般若智慧，“如如”是自性，这两种是无为法。自性本具的智慧，如如是自性本具的德能相好。五法三自性，末后这两种圆成实性，圆满成就，它是真实的；前面是假的，十法界依正庄严都不是真的。

　　佛给我们说，一层一层的深入，让我们了解宇宙人生真相。到最后，最后这些念头全放下，那叫大圆满。真妄是一不是二，决定不能起心动念，这就是妙觉如来。不起心不动念，一切法，你说是真的，行，一真一切真，你说是假的，一假一切假，同归于一，没有二。二怎么样？二就起心动念，就有分别、有执着。我们这个前面经上所念的“一念清净”，归到一念清净，这个人是法身菩萨，彻底明了一切法的真相。

　　这个下面，《辞典》下面说的，“此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理”。它又叫“涅盘”，又叫“法性”，又叫“实相”，又叫“法界”，“皆无为之异名也”，这些都称之为无为。佛是教我们从有为悟入无为，这是就无为道，当作菩萨道。奉行六波罗蜜，不着奉行之相，这就是无为。着相是有为，不着相是无为，所以作而无作，无作而作。着相有业因果报，不着相没有果报。断恶修善要非常认真去做，心理上决定不落印象，这个高明。我们讲得粗浅一点，不要放在心上，心里头永远保持干干净净，一尘不染，这叫大乘佛法。心里上有，我做了些什么事，我做了什么好事，这着相，着相是福报，不着相是功德。功德能帮助我们了生死出三界，福德做不到，福德感得的是人天福报，这个不能不知道。我们不想出离六道轮回，修福；要想脱离六道轮回，要积德，积德不可以着相。

　　“奉行六波罗蜜经者，作沙门”，沙门是佛门的术语，不分在家出家。但是佛教传到中国，沙门在中国，是佛教徒的修行人的称呼。在古印度，不管是哪个宗教，出家修行的都称为沙门。沙门的本意叫勤息，翻作勤息，从梵语翻过来的，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这种人称沙门。所以不管在家出家，真正修戒定慧，真正断贪瞋痴，这个人就可以称为沙门。所以作沙门，“不当亏失经戒”，不应当。那就是说要学经教、要守戒律，这个人才是真正的沙门。如果不学经教、不守戒律，他不是沙门，不是沙门就是凡夫，六道凡夫。

　　“至精愿欲生无量清净佛国”，精是精进，至精是精进到极处。我们过去引用宋朝莹珂法师的念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，那叫至精进，精进到极处。这里四个字，“至精愿欲”生无量清净佛国，这句话用在莹珂法师身上就很明显。他这种精进心怎么生出来的？是被恐惧逼出来的。他是一个出家人，不守清规，破戒犯规，道场的人都不喜欢他。还好他相信因果报应，因果的概念重要，莹珂不堕地狱，就是相信因果报应。造作的恶事很多，是因为他烦恼习气太重，知道是错误的，忍不住，还是要干。知道不应该的还是要干，习气太重，敌不过诱惑，境界一诱惑他就守不住了。造作的恶业太多，所以自己想想必定堕地狱，想到地狱他就害怕了，向同学请教，有没有方法叫他不堕地狱？

　　有个同学就给一本《往生传》给他看，他看到每一个人都流眼泪，都受感动。这本书看完之后，他下定决心，把自己房门关着，求阿弥陀佛，求生极乐世界。念了三天三夜，不吃东西，不睡觉，一句佛号念三天三夜，至诚感通。这是真诚心，不是虚妄的，他知道自己不生净土必堕地狱，没有第三条路可走。三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了，他自己也精疲力倦。阿弥陀佛现身，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后你寿命终的时候，我来接引你。等于佛给他授记了。他很聪明，他跟阿弥陀佛说，我的劣根性很重，禁不起一切不善的诱惑。他说那些东西在我面前我敌不住，又要犯罪过，我再住十年不知道要造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他，告诉他，好，三天以后来接引你。

　　他非常开心，房门打开，把这个信息告诉大众。跟大家讲，我念了三天三夜，不眠不食，阿弥陀佛现身给他说法，告诉他三天之后来接引他。寺院里面的人没有人相信，好在时间很短，三天，看三天之后你是不是真的往生？三天时间到了，他礼请大众念佛送他往生，这个大家欢喜，我们给你助念，看你走不走。大概念到一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在的半个小时，他告诉大家，佛来了。别人看不见，他看得见，佛来了，跟大家告别，我跟佛走了。他真的往生了，没有生病，瑞相稀有。这个事实写在《往生传》里面，写在《净土圣贤录》里头，说明四十八愿里头有，五逆十恶、毁谤佛法，临终之时能够忏悔、能够认错，后不再造，真正具足信愿持名，统统都能往生。

　　我们造作的罪业可能没有莹珂那么重，莹珂是明知故犯，他不是不晓得，是诱惑，禁不起诱惑，造作些重罪。勇猛精进，佛还是接引他往生。他有这个勇气，下定这个决心，一定要求阿弥陀佛来见面。我们今天念佛没有这个勇气，我们对于地狱果报没有真正了解，真正了解，畏惧的心就生起来。我们现在谈到地狱，无所谓，好像于我不相干。我们要认真细心思惟观察，我们自己有没有造地狱业，就能发现。经教不能不下功夫，为什么？经教不明，自己造作罪业不知道，深入经教之后知道，清清楚楚。我们遇到这个法门，造极重的罪业都能往生，莹珂给我们做最好的示范，只要肯回头，没有不往生。

　　在我们现前这个时代，社会的混乱前所未有，在历史上没看到。历史上有乱世，没有我们现前这种混乱。历史上过去那些乱世，人能忍受，今天的混乱确实叫人人都没有安全感，这是真的，不是假的。饮食起居都没有安全感，为什么？地球染污太严重了，化肥、农药，还有许多工业的原料，带着有剧毒的这些废弃物，染污了大地、染污了海洋、染污了水源，这是过去没有过的。所以我们今天第一个，饮食没有安全感。奇奇怪怪的疾病很多，最怕瘟疫，新发现的毒菌，致命的毒菌，没有药物治疗，传染上这种病毒，二、三个小时就过世了，我们听说有这种报告。生在这个时代，我们应该要作如是观，活一天算一天，不要以为还有明天后天。我将来到哪里去？决定求生净土。换句话说，我们要像莹珂一样，念念求生西方极乐世界。下一次到这个世界来，是菩萨的身份来，不是凡夫。

　　这个世界是真的，不是假的，修学的条件很简单，第一个是真正相信西方有极乐世界，不要怀疑；第二个真正相信极乐世界有阿弥陀佛。怀疑就不能往生，可是不怀疑很难。过去李老师告诉我，对净宗不怀疑的两种人，一种是上上根人，为什么？他明了，他不怀疑。第二种是下下根人，下愚之人，他什么都不知道，但是你叫他念佛他真念，他没有怀疑，他就能一句佛号念到底，将来也是决定得生。我觉得这两种人都是属于上辈往生的，下愚之人念佛没杂念。最麻烦的就是当中这一段，占绝大多数，特别是知识分子，很难相信。

　　我们学了六十多年，才接受这个法门，才相信这个法门，真不容易。像我一样的学佛六十多年的人，对这个法门还有怀疑的人很多。这什么原因？我为什么能接受？我六十多年对经教没有丢掉。我是从大经大论里面回头来的，怎么回头来？看到那些大菩萨修这个法门，我感到很惊讶。我看到文殊、普贤修这个法门，《华严经》上说的。观音、势至修这个法门，《楞严经》上说的。祖师大德，禅宗的祖师修这个法门，教下的祖师修这个法门，特别是天台宗，智者大师走是念佛往生极乐世界，《往生传》上有智者大师。密宗上师也有修这个法门，临终念佛往生极乐世界。我看到这些事实真相，就认真的去学习，不再怀疑了。晚年跟大家专门在一起学习《大经科注》，一门深入。

　　日常生活当中，李老师教给我，要把阿弥陀佛放在心上，心里面的妄想、杂念要清除得干干净净，让自己心里头只有一尊阿弥陀佛。一切时一切处佛号不要间断，不方便出声不要紧，心里头默念。我亲近过章嘉大师，大师是念咒，也是日夜不中断，接见访客、解答问题他念咒都不间断。他金刚持，就是口动没有声音，一切时你看他口都在动，他在持咒。他跟你说话，持咒停下来，话讲完之后，他持咒就能接上，这个确确实实就叫做一向称念，我没有看到过第二个人。所以章嘉大师修行是真修，他的心清净、心平等，他没有分别、没有执着，境界我们不知道，可是我们接触的感受，跟一般人完全不相同。这就是“当念至心不断绝”，不断绝不容易，至心也不容易，用心到极处。

　　“综上二经，则知修诸功德正指奉行六度”，这是汉译本跟吴译本里面所说的，以奉行六度为主。六度，布施，布施就是放下，万缘放下。念佛堂的堂主常常提醒的话头，就是放下身、心世界，这就一切都放下，提起正念，正念就是一句阿弥陀佛。名号功德不可思议，这个经注里头讲得非常清楚，我们也用了很长的时间来学习。有没有学到？那就看你有没有做到，你做到就学到了；你没有做到，你没有学到。你做到了，我相信你会很欢喜，为什么？往生有把握。没有做到，往生没把握。由此可知，往生的把握不在外面，完全操在自己的意念。遇到这个法门，想生就生，不想生就不能生。我是要想生，为什么？如果不往生，六道轮回太可怕了，我不愿意再以业报身去搞轮回。往生到极乐世界，这个世间有缘的人很多，你会以化身，化身是无量身，应以什么身得度，你就能现什么身，你得大自在，你没有障碍。不但能度娑婆世界众生，十方诸佛剎土里面众生你都有能力普度。所以不想再搞这桩事情了。

　　六度自利利他，自利是消业障，布施消我们贪毒的业障，我们对财色名食放下了，不再贪了。持戒是消除我们造的种种恶业的业障。忍辱是消除我们瞋恚的业障，傲慢、嫉妒、怨恨这些业障，忍辱能够化解。精进能消除懈怠、懒惰的业障。禅定能够消除心地散乱、念头无法集中。要知道，我们念这一句阿弥陀佛是修定，让我们的念头集中，集中在佛号上，其他的杂念没有了，妄想没有了，得念佛三昧，这是属于禅定。佛在《大集经》上讲得非常好，持名念佛是无上的禅定，佛称为深妙禅。把佛陀这句话搞清楚、搞明白了，要不要去学禅宗？我念佛就是在修禅，我修的是深妙禅，自己不知道。等到自己念佛三昧现前，你就恍然大悟，你就明白了，为什么？成绩出现了，就是佛经上讲的一心不乱。事一心不乱，二乘、三贤菩萨所证的，二乘是阿罗汉、辟支佛，三贤是别教十住、十行、十回向，他们证得的。事一心不乱，功夫跟他们平等。理一心不乱高了，理一心不乱是明心见性、大彻大悟，超越十法界，生到佛的实报庄严土，见佛报身，这叫深妙禅。

　　一法圆满含摄一切法，一法就是一切法，所以这一法通了，法法全通了。不修定不行，决定要修定，定开智慧。所以我们这经题上，经题的后半段，清净心就是事一心，平等心是理一心。这两种一心你要是证得，智慧都开了。事一心不乱的，你开的智慧是声闻、缘觉、三乘菩萨的智慧。理一心不乱，你开的智慧是佛的智慧、法身菩萨的智慧。信愿持名可以证得，我们要真干才行。

　　下面说“《观经》中上品上生者”，《观经》中这是往生最高的品位，“应具诸戒行，读诵大乘”，《观无量寿经》说的。这是通途，有没有例外的？有，上上根人有例外。虽有例外，他这一生没有具诸戒行、没有读诵大乘，为什么也能上品上生？你要看他过去世，过去无量劫中曾经修过这个法门，而且很有成就。为什么不能往生？临命终最后那个一念有了障碍，最后一念别的道去了。哪个道？我们想象当中，大概诱惑力量最强的，最强大的是欲界里头第五层化乐天、第六层他化自在天，你看到这个现象马上就去了。初看到好奇，这个地方风景不错，这么美，他去看看，进去之后就不想离开了，最怕的是这个。于是我们就想到，为什么佛教比丘要跑到深山去挖个山洞，在山洞里修？你就明了佛什么意思，不要去接触花花世界。法身菩萨真正如如不动了，他知道凡所有相，皆是虚妄，他能够不受诱惑、不受干扰，一般凡夫没有这个能力。没有能力怎么办？回避，不接触，能保证你往生。你一接触，自己把持不住，那就莹珂法师所说的，他就是禁不起诱惑。怎么样？还有十年的寿命不要了，十年的时间肯定有机缘遇到这些境界，遇到这个境界不能把持，这一生的缘分就错过了，就怕这个事情。

　　名闻利养千万不能涉足，那是泥坑，掉下去爬不出来的。出名不是好事情，别人赞叹你也不是好事情。常常跟古人比，不要跟现在人比，跟古人比我们就感到惭愧，我何德何能，那么多人赞叹？他赞叹他的，我自己了解自己，绝不敢接受，这个就对了。孔子，中国自古以来称他为圣人，夫子为人谦让。弟子们对老师的称赞，说老师真正的德行，每天受他感召的，五个字，温良恭俭让。孔子温和、善良、恭敬、节俭、忍让、谦让，没有丝毫自以为是，这个我们要学。孔子，世间圣人。出世间的戒律比中国世间法的这些礼法要难得多，佛法讲五戒十善，人人必须要学习。菩萨从五戒十善提升到六波罗蜜、普贤愿行，达到圆满究竟。传统文化里面讲的五伦、五常、八德，可以做为大乘的根基，这是中国古人舍弃小乘，用儒、道做修大乘的基础。事实证明他没有错，这一千三百年来，大乘八个宗派，祖师大德出现很多。这些人都是以儒、以道的基础代替小乘，做为入大乘的根基，有这样殊胜的成就，证明可行。

　　下面说“修行六念”，六念者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，“回向发愿”，其实也就是奉行六度。“六念”，我们参考资料里头有，从《佛学大辞典》里面节录下来。六念第一个，“念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也”，常常要存这个心，要向佛看齐。哪一尊佛？阿弥陀佛。为什么？诸佛赞叹这尊佛为佛中之王，光中极尊。我们学佛的标准要高，最高峰达不到，大概也可以能达到次一等的，取法乎上，仅得乎中，这是很多例子。我们不能把标准搞低了，我们要高标准，尽量的把自己境界向上提升，这是正确的，所以一定要以阿弥陀佛做标准。佛的十号就是十个标准，每个名号里头都具足大慈大悲大光明，大光明是智慧，具足圆满的智慧与慈悲。这些德号、这些智慧从哪里来的？自性本自具足，这句话重要，不是从外头来的，自己有。有，为什么变成这个样子？迷了，变成这样的。我们是迷失了自性，自性跟佛无二无别，所以《华严经》上佛教人，“一切众生本来是佛”。

　　办教育教化众生，佛是遍法界虚空界最好的老师，他教学的智慧、教学的理念、教学的方法没有人能跟他相比。我们中国老祖宗对于教育，智慧、理念也非常出色，佛教传到中国之后，在这方面大幅度的提升了，这是中西文化的交流、互补。中国人也帮助佛法走向现代化、本土化，佛法帮助中国传统文化在境界上大幅度的提升。中国人讲本性本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，不能把它看作善恶，看作善恶那就看低了。本性是圆满的，像佛所说的，一切众生皆有如来智慧德相。如来是佛陀，证得究竟圆满，一切众生自性里面的智慧、德能、相好，跟诸佛如来证得究竟的没有丝毫差别，完全相同的。佛法是平等法，真正平等。自性本来是平等，我们要不平等就错了，所以我们的经题有清净、平等、觉。平等把贪瞋痴慢统统断干净了，贪瞋痴慢不平等，平等心里头没有贪瞋痴慢。所以烦恼是假的，智慧是真的，德能是真的，相好也是真的，叫真如，叫实相。

　　佛有智慧，佛有神通，佛有慈悲，所以他能救济众生之苦。众生沦陷在六道轮回，还有更惨的，沦到三途，这是最苦的地方。佛与这些法身菩萨他们有能力拔济，有能力救他们。我们学佛，我们要跟佛一样，一样的智慧、一样的神通、一样的德能，行不行？行。为什么？因为你本来是佛。你看教育，释迦牟尼佛是最伟大的教育家，他教学，第一个就把你学习的目标告诉你，你达到这个目标就毕业了，就圆满了。这目标是什么？目标是佛，成佛就圆满了，就毕业了。告诉你，本来是佛；现在不是佛，现在迷了，迷而不觉，问题在这个地方。佛帮助你，回头，觉而不迷，这就是佛陀教育，不可以再迷下去，要开始觉悟。开始觉悟，要我们皈依三宝，皈是回头，依是依靠。没有觉悟的时候依靠什么？依靠妄想，依靠烦恼，这个烦恼就是贪瞋痴慢疑，五种根本烦恼，六道凡夫依靠这个。依靠这个造业，贪瞋痴慢疑里面所造的业有善有恶，如果造的善业，三善道受报，造的是恶业就三恶道受报，搞这个去了，这个错了。所以学佛，念念佛是我们的好榜样，我们决定能成佛，因为我们本来是佛，这是不能不知道的。

　　我们在六道里头，今天堕落在人道，在我们上面的有四圣法界、有天道、有阿修罗道。十法界，我们是第四个，从下面数我们是第四位，我们下面是三恶道：畜生、饿鬼、地狱，我们的上面有六个。这个意思就说明，我们已经算是严重的堕落、严重的迷惑。明了之后，我们得想方法把我们向上提升，不能再往下坠落。人这一关，在十法界是关键的一关，祸福就在一念，一念善是福，一念恶就错了，就三恶道去了。我们有幸遇到佛法，遇到净宗，太幸运了！这是无量劫来稀有难逢，我们逢到了。遇到这个法门能横超佛土，就在我们这一道就能往生到极乐世界，不必通过天道。天里面有欲界天、色界天、无色界天，二十八层，不必这样出去，就在人道的身份，直接就到极乐世界去。所以叫横超，不是竖出。八万四千法门都是竖出，没有横超的，横超唯有这一法门。所以，我们要有个大愿，我们到极乐世界是干什么？作佛去的，不是为别的。就像惠能大师到黄梅，五祖问他，你到这个地方来想求什么？惠能大师跟五祖说，我想来作佛，不为别的。能大师念佛，时时刻刻没有离开佛，他大彻大悟，成佛了。

　　第二个“念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生也”。这个地方最重要的就是证，证是什么？彻底了解了，不是听闻。清凉判《华严》为四分：信、解、行、证，我们要以清净信心、恭敬心求法，你才能求到。求到之后要理解，愿解如来真实义，不能把意思搞错了。怎么个解法？求善知识，听闻佛法。可是我们今天善知识几乎没有了，怎么办？古代孟夫子给我们做出了一个榜样。孟夫子学习的目标、榜样是孔子，孔子已经不在世，过世了，他怎么办？孔子的著作在，他得到一部孔子的著作，认真学习。

　　那个时候的典籍没有印刷品，是用刀刻在竹简上，你就晓得书是多么笨重，故宫博物院还可以看到那时候的竹简。我们能想象得到，孟子把这些东西当作宝贝，认真学习。有不明了的地方，那个时候孔子的学生还有不少在世的，向他们请教。真诚、恭敬，一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见，这些孟夫子都兑现了。他修学的成就，不但不输给孔子在世那些学生，反而超过了。为什么会超过？大慈悲心。孔子有救世的大慈悲心，他的弟子这一层比不上老师。孟夫子的大慈悲心，救世的那个心跟夫子相同，所以他能达到夫子的境界。

　　我们的慈悲心要能跟佛的慈悲心相等，你就能提升到佛的境界。没有这个大心量不行，起心动念都为自己那怎么行！起心动念要真正为众生，决定不能为自己。因缘不足没有关系，我们这个地方的缘不具足，也许他方有缘，哪个地方缘成熟就到哪里去做，会产生一定的影响。心量要大，佛的心量大，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生都要救度，不是一个地区、一个国家、一个星球，不是，遍法界虚空界，这么大的心量。这是佛为什么值得人尊敬，尊敬他的心量，他的心量是自性本有的心量。我们现在因为迷了，总以为有个我，什么都是我来做主，心量就变小了。要把心量扩大，量大福大，古人说的这句话是真的。

　　第二念法，念如来所说经典，经典要学习，三藏十二部经。这个有方法的，我们学孟子，经典你可以选一部，一门深入，一部通了，部部都通。注解，现在人没有，找古人。古人的标准，是收入《大藏经》的做为我们标准，没有被收入《藏经》的暂时不要碰它。为什么？收入《藏经》等于说经过检验的，世世代代的专家学者他们看过，如果它有问题，别人就提出来了。能够流通到现在，古人都承认他，承认他什么？承认他明心见性。不是明心见性，不能讲经，不能注经，古人的标准比我们现在高。我们学古人的，这是老师教给我的方法，古注看不懂没有关系，读诵重要，读诵是什么？修定。定到一定的程度了豁然开悟，自己明白了，这叫至诚感通。真诚到极处，自然会明白，智慧就开了。所以方法有。

　　第三“念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也”。学僧修福，但是僧必须要具足戒定慧，不修戒定慧的没福，福是从戒定慧来的。所以向出家人学习戒定慧。佛门现在衰了，衰到底谷了，为什么？戒没有了，定没有了；戒定没有，智慧当然没有，取而代之的是什么？烦恼、习气、造业。我们学僧，要在僧里头找一个榜样，我的老师跟我介绍印光法师，这算是近代，去我们不算远的。我们在年轻时候，十几二十岁，这个老法师还在世。人不在了，他的遗教留下来，依照老法师的教诲认真去学习，这就是老法师的弟子，距离我们很近，修学就方便。所以僧，要找个僧宝，不能找错人。印光大师是李老师的老师，他把他介绍给我，叫我向他学习。我跟李老师十年，这个十年奠的基础，再学习《文钞》不难，《文钞》都能看得懂，一定要认真。

　　第四，“念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶、不善之法，我欲精进护持”。这个护持就是学习，你要不学习，戒会断掉，戒没有了佛法就没有了。李老师把佛法传到台中，三十八年，每个星期讲经一次，是便利于听众。听众，大家工作都很繁忙，每天讲，没有时间来听，一个星期一天，他一定会抽出时间来听经。三十八年没中断，这也是很了不起的毅力，我们很佩服。为了教学这些年轻人，台中莲社开了很多班，学习经教的，每个星期教学一次，学习古文的，每个星期也有一堂课，一个星期一堂课。我在那个地方，一共有将近二十个班。他的方法就是一个星期一堂课，这堂课是两个小时到三个小时，三十八年没中断。

　　佛法无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，戒是根本、是基础。戒，不分宗门教下，不分显教密教，不分大乘小乘，统统要学。老师的一片真诚，感动这个法门没有断绝，果清法师发大心，一生专攻戒律。这是民国以来，过去是弘一大师在这上下了功夫，弘一大师之后，现在是果清，非常难得。果清是自己一面修，一面也教学，现在好像有六十多个学生。他来看我，我把我们这边的定弘法师送过去。没有戒学的基础，不能成为一代的良师，一定要在戒律上扎根。所以，我遇到年轻的法师，真正有志于续佛慧命、弘法利生，一定要通过严格的戒学。至少要学五年，这佛门的老规矩，五年学戒，才能涉猎经教，经教对你起作用。没有戒律，经教对你起的作用是常识，佛学常识，不可能有智慧；有戒有定就有智慧。所以这一门非常重要，决定不可以疏忽。

　　今天时间到了，我们就学到此地！