2013/9/16 香港佛陀教育协会 编号：02-040-0444
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百五十页第一行，从当中看起：
“经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法实为至易也”。一个人在一生当中，最紧要的关头就是临终，临终是个转折点，来生到哪里去，完全是最后的一念，这个不能不谨慎。我们看到一些人，临命终时情执放不下，这种情形非常危险。放不下儿孙，放不下家庭的产业，结果他到哪里投胎？还在这个家庭。人身失掉，这家里有老鼠，家里有小动物，如果养的有狗，养的有猫，没有养家畜，家里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，很可能到这里头去了，舍不得离开环境。我六和园有一只猫，你们很多人去看到，那个猫，我觉得牠是过去居住在这个地方的主人。六和园转在我这里，我是第五代，大概总是前面一、二代的，舍不得离开这个地方。这个猫认物不认人，非常喜欢这个房屋，不认人，进到屋里面去，总是坐在主人的位子上，牠不坐在别的地方，牠要睡觉，牠一定在主位。我们的小客厅通常摆三张椅子，牠总是坐在当中，看牠一举一动，像这个房子的主人。堕在畜生道，畜生愚痴，离开畜生道很不容易，牠死了以后依旧投畜生胎，还是留恋这个地方，很不容易觉悟、不容易放下，那麻烦大。遇到我们比较幸运，我们碰到牠，劝牠念佛求生净土，不要留恋这个地方，我们常常提醒牠。如果是一般人居住的话，没人提醒牠。这是情执。
如果临终一念是贪婪，鬼道去了；一念是怨恨、愤怒，地狱道去了；一念善心、爱心，慈悲济世，这人道，都在最后一念。最后一念是阿弥陀佛，决定往生，都在最后一念。我们如何能保证最后一念还是阿弥陀佛？唯一的办法，把念佛，阿弥陀佛念成习惯，无论在什么时候，无论在什么处所，念头不起则罢，起念就是阿弥陀佛。这个习惯养成，临终往生就有把握；没有这个念头，临终往生没把握，这不能不知道。古人所谓养兵千日，用在一朝，我们天天念佛为的什么？为最后那一念。关键就在最后，最后一念决定我们来生的前途，多么重要！所以养成习惯。发菩提心不是在临命终的时候，现在就要发。菩提心是真心，真诚心、清净平等心、慈悲心。真诚心是菩提心的体，清净平等是菩提心的自受用，慈悲是菩提心对人，待人接物大慈大悲，要在平常养成。
印光大师在《文钞》里面提到，现代的出家人，废弛戒律，不学经教，所做非法，感到非常痛心。这什么时候？八十年前的时代。八十年后的今天，印祖没看到，他要看到，天天流眼泪。如何挽救？在香港这个地区学佛，还没有人干涉，香港对佛教不闻不问，自生自灭，不障碍你，也不帮助你，所以学佛的环境没有了。印祖那个时代，国家还有不少官员，虔诚的佛教徒，常常用他们的威德来护持，现在没有了。修学的环境没有了，你说多难！幸运的人，自己了生死出三界，行，做得到，尤其是净宗法门。帮助正法久住唯一的方法，就是自己念佛往生，有很好的瑞相给大家看，有很好的德行，死后让别人去想想。除这么一点小小的影响之外，其他的做不到。
佛法我们相信不会消灭，佛法要再像过去隋唐时代那么样的兴旺，我估计要两百年，真正有人，世世代代有人，不怕艰辛，认真努力，能做得到。今天佛法的种子在斯里兰卡，世界上还有这么一个小地方，全国认真学佛，确确实实把佛法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，到那边是真正看到了佛法。我相信在历史上，在中国的盛世也不过如是。但是中国的盛世是大乘，斯里兰卡是小乘，大乘对于诸法实相讲得透彻、讲得明了，这是南传所缺乏的。南传的经典就是我们《大藏经》里面的阿含部，方等里头也有一些。它有非常好的基础，进入这个国家，就能感到佛教的氛围，现在讲磁场，一片祥和，令人羡慕。难得国家护法，总统带头。
我们的愿望，是把世尊一代时教慢慢都把它复兴起来，希望年轻人能发大愿，有这么一个理想的环境，建立一所大学，各个地区的佛门弟子发菩提心，帮助正法久住。老师不容易找到，扎根的老师没有问题，斯里兰卡有，也就是讲《阿含》没问题，讲《方等》的可能比较少。能在这个基础上扎根，放下万缘，一门深入，有无师自通。这就是李老师教给我的，我们找不到老师，没有办法。学佛世出世间法都要通，不通佛法不契理，不通世法不契机，契机契理必须世出世间法都要通，这个就难。老师告诉我，世间法不说别的，单单说中国这一套《四库全书》，能不能通？佛法是这一部《大藏经》。很现实摆在面前，你要不通你就没这个能力；要通，不可能，修学环境没有。现在有修学环境，没有老师，行，求三宝加持，用感应，我们以真诚心、恭敬心，有使命感，我们继承如来大法。像玄奘大师年轻的时候发的大愿，为什么出家？“远绍如来，近光大法”，这是他说的，他就为这个出家。第一句，远，继承释迦牟尼佛的大法；后面一句，把它发扬光大，他做到了。有这样的人，必定能感动。
我们细心观察世尊，世尊之前，这地球上没有佛法，他虽然示现的参学，十九岁离开家庭，做苦行僧，到处参学。印度所有的宗教、所有的学派，他都亲近过，都去参学过，从婆罗门教那个地方学成四禅八定。到三十岁，十二年，十二年的参学，他放下了。那个时候印度的禅定到四空定，这是最高的，没有再高的。佛陀来试着突破，再往上提升一层，第九定，声闻证得的，称阿罗汉，超越六道轮回。声闻再提升，缘觉。大乘菩萨道里面，我们算禅定的等级，声闻是第七个等级，缘觉是第八，十法界里面菩萨是第九，佛是第十。再突破，超越十法界，到一真法界，一真法界是第十一，前面十信位圆满，达到圆教初住。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，不断的向上提升。提升到最后，真的圆满了。圆满是什么？自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本无动摇”，没有动摇就是自性本定。修定跟自性本定成为一体，这就是妙觉如来，无上正等正觉。他做到了，三十岁成就，大彻大悟，明心见性。彻悟，古德常说的，“一经通一切经通”，这部经真通达了，明心见性才通达，不见性不算通达。这一部经就是一切经，这一个法门就是一切法门，门门通了，经经无碍。为什么？佛的法门、佛的经论是从自性流出来的，只要你把自性的根源找到，自然通达，没有不通的。
世尊为我们做这个示现，这一见性之后，开始教学。四十九年所说的一切经，天台判为藏通别圆，贤首判为小始终顿圆。释迦牟尼佛一代时教，自己能不能通？能通。什么方法？放下。有丝毫放不下就不通，那是什么？障碍。放不下的那一点，就是烦恼障，就是所知障。彻底放下，汤恩比博士说是难，非常不容易。谁能够彻底放下？心里再没有罣碍了，那才叫彻底放下；稍稍有一点罣碍，就是没有放下。没有放下，你所学的是知识；彻底放下，见性了，那就是智慧。智慧是自性本有的，不是学来的。智能包括知识，有智能的人肯定有知识，不能说没有知识，有知识的人确实没有智慧，两桩事情。成佛要成就自己圆满的智慧，为什么？你才能帮助一切众生。众生根性千差万别，无论是什么样的根性，你都有能力去教他。
世尊为我们做示现，在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能也做了一个示现。能大师不认识字，没念过书，学佛，偶然的机缘。他是樵夫，靠卖柴过日子，父亲死得早，母子相依为命。靠什么生活？靠上山砍柴挑到城里去卖。这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我住在城市，城市里面没有电灯、没有瓦斯，点油灯，点蜡烛，点油灯是最普遍的。我们在学校念书，住在学校里，晚上上自修的时候，每个人一盏油灯，一个教室里头四、五十个同学，灯也还挺亮的，每个人一盏油灯。油灯是你自备的，不是学校给你的。所以烧饭要烧柴火，柴火，有专门在山上砍柴到城里来卖的，就这个行业，樵夫。有挑水的，没有自来水，挑水，每一家厨房有一口缸，水缸。那个时候水源干净，小溪里面的水干净，河里的水干净，池塘的水干净，统统可以饮用，没有听到染污这两个字，这个名词抗战时期没有。染污从有了农药、有了化肥，染污这是科学技术带来的。有农药、化肥的方便，就带来染污，这是副作用，有利就有弊。
中国传统的方法是辛苦一点，没有毛病，生活所需，这些饮食都是干净的，从来没有为这些事情操过心，商品真正是货真价实，没有人卖假东西。现在连医药品都是假冒的，你说怎么得了？人活在这个世间多辛苦。那个时候的人还讲道德、讲仁义，还懂因果，现在社会没有了。七、八十年前，我们想到过去那个环境，非常怀念，再也看不到了。在斯里兰卡访问，就像回到过去，他们还过着八十年前的生活，人民不追求现代化，安居乐业，知足常乐，没有竞争，没有奢望，依然保持传统的人工农耕。这些话，我在汤恩比与日本池田大作的谈话当中看到，他们就希望这个世界要恢复传统农耕，世界才能恢复秩序，才能回到和谐。可不可能？很难。现在机械化的耕种，品种的改良，让生产量不断增加。世界人口在膨胀，最怕的是粮食危机，所以机械化的耕种全球都欢迎。只有斯里兰卡没有接受，他们知道机械化是不错，但是付出的代价太大，就是染污，基因的改变怕带来没有法子治疗的疾病，所以他们不要。这是智慧的选择。
所以我们在这里看到佛法，看到希望，我们也是全心全力去帮助它，希望这个学校能办成。不但要办一个佛教大学，还要办一个宗教大学。宗教要互相学习，宗教要互相团结，化解矛盾，化解冲突。宗教团结，宗教的教学能够帮助世界恢复到安定和平。这桩事情我们在过去做了十几年，我们是一九九九年开始做，十二年、十三年，做出一点成绩出来了。这是一桩好事情，要继续努力。宗教里面所求的，是要做一个有道德的人，中国人讲圣贤人，是要求人民断恶修善，好事不是坏事，要求人民向圣贤学习。宗教里头有戒律，有伦理道德的哲学，都讲到天堂地狱。那天堂地狱有没有？肯定是有。怎么知道？一切法从心想生。你能够承认这个原理，你就晓得，天堂是我们的善心善行变现出来的，地狱是我们的恶念恶行变出来的，换句话说，自作自受。自性里头没有，自性清净，一法不立，不但没有六道轮回，连十法界也没有，还包括一切诸佛实报庄严土。凡所有相皆是虚妄，没有说诸佛菩萨的实报土除外，没说这个话，换句话说，统统是虚妄的。从哪来的？念头来的。我们有善行，善行变现的是天堂；我们有恶念，恶念变现的是地狱，是这么来的。所以是祸是福，是善是恶，与别人不相干，佛法讲与心外不相干，这是你心里面的变现。心是一切法的主宰，是一切法的根源，这是佛教哲学。
佛法的修行，最后终极目标不是天堂，佛教有极乐世界，极乐世界是手段，不是目的，中途站。这个中途站不是休息的，是到那个地方去修行的，那是一个学校，到那里去上学，完成终极目标。终极目标回归自性，我们从自性生出来，最后还回归到自性，这就圆满了。一切万物，佛法说得很明白，心生心现，一真法界。十法界，唯识所变，就在所生所现的基础上，阿赖耶识起了变化，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。心，你看能现能生，不变。会变的阿赖耶，阿赖耶是妄心，我们现在起心动念，阿赖耶。佛菩萨不会起心动念，为什么？他没有阿赖耶，他没有迷惑。阿赖耶是迷才有的，觉悟就没有。所以西方极乐世界是一个学校，我们到那边去上学去的。阿弥陀佛是最好的老师，他真正发大菩提心，帮助六道这些迷惑深重的众生，他用他的本愿功德加持，落实在他所建立的极乐世界。他用这个做手段，帮助我们，成就我们，一生达到究竟圆满。一切诸佛当中，只有阿弥陀佛发了这个心。其他诸佛知道了，佛佛都有这个能力，都有这个智慧，都能建立极乐世界，为什么不建？有一个建立，够了，一切诸佛不需要再建立，一切诸佛剎土里面的众生，成就不了的，送到极乐世界。我们是在这个世界成就不了的，释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们，劝我们往生极乐世界，释迦牟尼佛度众生的功德就圆满了。从这个地方我们看到，佛与诸佛多么和谐，互相尊重，互相关怀，互助合作。释迦佛在娑婆世界教不了的众生，送到极乐世界，一切诸佛剎土亦如是，没有例外的，送到西方极乐世界就圆满了。诸佛赞叹弥陀，“光中极尊，佛中之王”。从这里看到诸佛的谦德，谦虚，不争，没有骄傲，没有竞争。你有德、有能、有福报，我全心全力帮助你，这是佛菩萨。佛菩萨不争名闻利养，为什么不争？宇宙之间本来无一物，你争什么？你求什么？无争无求，成就无上菩提。这个法门真的，我们想想我们行，它容易。它要的条件就三个，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实在行菩萨道的时候，参访诸佛剎土，取长舍短，建立西方极乐世界。不是为他自己建立的，是为一切众生建立的，欢迎众生往生到极乐世界听他的教化。他的教化必然都是像信愿持名这样的容易，到极乐世界没有难修的法门，没有。你不会感到修行很苦，你觉得修行很快乐，每一天法喜充满，所以没有一个人不愿意去。
这里举出这个例子，显示出法门容易，太容易了。一句佛号四个字，阿弥陀佛，临终的时候容易念。你能念，最后一念是佛号，就能往生。“是为至稳”，稳当，不会出差错的。“于念念中，除八十亿劫生死之罪”，这就是消业障、消罪业最快的方法。“至顿”，很快就把无量劫罪业化解、消除了。再说，“五逆十恶之人，临终十念即得往生”，这个太稀有！我们不怕造罪业多，阿弥陀佛能帮助我们消除业障。这个话不能随便说的，释迦如来这样告诉我们，必定是千真万确，我们要相信，决定不能怀疑。前清乾隆时代，慈云灌顶法师，那个年代佛法兴旺，帝王护法，所以高僧大德太多了，不是稀有，佛法盛。慈云灌顶法师，慈云是他的号，灌顶是他的法名，这个法师著作等身，我知道的大概将近五十种，一大半，日本《卍字续藏》里面统统收在里头，通宗通教，显密圆融，真正大德。《观无量寿经》他有注解，经题叫《观经直指》，里面说过，他说这个世间，这一个重罪的人，所有经论、忏法都不能忏除他的罪业，最后还有一个方法，就是念佛，念佛能消他的罪根。《直指》，《观经直指》，指导的指，《观经直指》。这个话是真的，不是假的。所以五逆十恶，临终十念即得往生，这是阿弥陀佛第十八愿。五逆十恶是无间地狱，他要不能往生，决定堕无间地狱。临终十念要具足真信真愿，没有丝毫怀疑，每一句佛号就是忏悔业障，求生极乐。十声佛号，他的罪障就化解，这是说明它不难。
我们今天造业很重，业障为什么化解不了，原因在哪里？原因在我们的心深度不够，菩提心是深心，我们深度不够。从哪里讲？我们信深度不够，我们的愿深度也不够。我们虽然信了，还怀疑；虽然发愿求生净土，对这个世间还有留恋，还放不下。人家那个五逆十恶临终十念，他彻底放下，他要还有一样放不下，他不能成就。要培养我们的深心，最好的方法就是经典，离开经典，深心做不到。这个经典要怎样念？要用古人这个方法，“读书千遍，其义自见”。我曾经教过人，我们就依这一部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。这个本子念熟了，从头到尾念一遍半个小时，一个小时念二遍，十个小时念二十遍。每一天定课，二十遍不缺。念上十年，你就得定，你把你的妄想、杂念统统念掉了。念的时候专心念，不要研究里头的意思，一研究就坏了，你的心就乱掉。用这个来修定，一天十遍来修定，把自己妄想杂念念掉，清净平等觉找回来，是这个办法。目的是培养自己的清净平等觉，什么都不求，什么也不要想。再讲这部注解，先念，那是基础，念真正得三昧，再把这个注解从头到尾，不需要背，看三十遍。前面十年是一向专念，念经。目的是什么？清净平等，清净平等心是念佛三昧。然后再把这个注解从头到尾读三十遍，那是什么？后头的觉，清净平等觉，那个觉是大彻大悟、明心见性。不难！用心没有别的，就是要专一，心可不能杂、不能乱。你本来是佛，你用这个方法回归到一心不乱。《弥陀经》上讲的，一心不乱就开悟。一心就是清净平等心，一心，不乱就觉了。这个时候往生极乐世界，你就拿到手了，随时可以去。你要发大悲心、大菩提心，我已经取得极乐世界，像签证一样，我已经拿到签证，随时可以去，我现在还不去，我要帮助苦难众生，在这个地方行菩萨道，帮助正法久住，行，绝对不碍你往生。你随时可以往生，你跟阿弥陀佛完全相应，时候到了，阿弥陀佛来接你；时候没有到，一点也不着急，这个世间再苦，能忍，能平安度过。
所以，“带业凡夫顿齐补处，是为至圆”。圆是圆满，功德真的是圆满。“持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿”。这个法门到哪去找？一切好处都在这里头，简单、容易、稳当，又圆满，又快速，顿是快，顿超。“是故十方如来同赞”，这是真的，我们在《弥陀经》、在本经上都读到的。“千经万论共指”，这句话，两句，“十方如来同赞，千经万论共指”，印光大师常常讲，给人写对联都用这两句，念佛堂的对联。“世之行人”，这个世间修行人，实实在在应该“速发大心”，赶快发大心，大菩提心。大菩提心是什么？真信真愿，一向专念，这就是大心。“一向专念阿弥陀佛”，没有一个不往生的。
末后这段，“本经以发菩提心，一向专念为宗。因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也”。这个经往生的条件叫三资粮，“信愿行三，缺一不可”。蕅益大师在《要解》里用四个字，这个经里用了八个字，“发菩提心，一向专念”，蕅益大师把它节省，省了一半，“信愿持名”。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，印光大师赞叹，说得好！“《弥陀要解》云”，《弥陀要解》蕅益大师的，“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。”这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头所说的。“意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向”。我们今天，“欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引”。菩提心就像指南针一样，要有坚定的信心、坚定的愿心，决定不改，决定不变，一生就一个方向、就一个目标，念念与阿弥陀佛相应，必定得生净土。“故知发菩提心者，修净业者，必不可少也”。
“又由此菩提心，而持名号，乃为正行”。这是净土的正行。如果没有菩提心，“虽持名号，亦非正行”。为什么？没有意愿往生，对西方极乐世界怀疑，信心不坚固，这不是正行。这样念佛也有好处，不能往生，跟阿弥陀佛结缘。“如《弥陀要解》云：若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”蕅益大师《要解》里所说的，信愿重要！我们在学习这部经典、这个注解，特别强调信愿。为什么？现前净宗同学，老实讲，信愿不足。从哪里看？从日常生活当中、行持当中，没有把念佛看作第一桩大事。实在讲，把念佛放在其次，把这个世间还是看作第一。这能不能往生？不能往生，这是跟阿弥陀佛结缘，往生要到来生后世，这一生不成熟。到哪一生你把往生这桩事情当作一生的大事，那就决定往生；把它放在第二、第三是往生不了的，这是不能不知道的。
真正念佛人，从早到晚心里真有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了，对他来讲统统不重要，重要就是一句佛号。所以我常常赞叹，常常讲，农村里的愚夫愚妇，你看他的行持，他好像什么都不懂，痴痴呆呆，一天到晚一串念珠一句佛号不中断。你跟他讲什么，他回答你的全是阿弥陀佛，好像他不会说第二句话，非常慈悲，非常可爱，一点杂念都没有。那个佛号念得真的是风吹不入，雨打不湿，他一生就求生净土，什么都放下了。这是真正念佛人，这是老实念佛人。不但他决定往生，我想象当中，他们往生决定是上辈往生，三辈里头他不是中下。李老师当年在世，跟我们这些学生常常谈到这桩事情，他羡慕，他想学，他说我学不像，事业太多了。他在台中办一个莲社，台中莲社，办了一个慈光图书馆，佛教图书馆，还有慈光育幼院，两个育幼院，还有一个老人院，还有菩提医院，每天事情多少！每天都要跟莲友开会，台中莲友几十万人，一个月想跟老师见一次面。所以他一个月每一天都排两个小时，下午，跟这些念佛班，他四十八个念佛班，跟念佛班的代表同学开会，解答他们的问题。老师有佛学问答，多半都是这个地方的记录。所以他真的是没有办法学，但是他非常羡慕，对于那些念佛人他很佩服。我们在过去也没有把这些人看在眼里，见过，不是没有见过，没放在眼里。经过老师这样一说明，我们心里明白了，想一想真比不上他们，他们往生有把握，我们往生没把握；他们真的把万缘放下，我们没放下。怎么办？赶快学，学放下，不放下，真正会产生障碍。真的想往生，真的想成就，不放下，那是自欺欺人，你的愿望达不到。彻底放下，往生的愿望就可以做得到。
“反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生”。这也是真的，确实发菩提心，但是没有发求生净土的愿。佛法法门多，经典多，我们在年轻的时候，喜欢《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，这些大经大论下了不少功夫，搞了几十年。能不能了生死出三界？这个了生死出三界，就是脱离六道轮回，没有出十法界。想想，做不到。我们这些大乘经论看多了，理事因果都知道，小乘，连个初果须陀洹，我们做不到；大乘，十信位初信位的菩萨，我们也达不到。这个是佛门里头最低的阶位，像爬楼梯一样，头一层、第一层，你都没有爬上去，你还谈什么？须陀洹必须要放下见惑，见思烦恼的见烦恼，你才能证得。学经教是属于信解，没有行证，不管用。放下五种见烦恼，这就行，有行就有证，证初果，证大乘初信菩萨。这个地位，佛门称为小小圣，圣人里面位子最低的。但是佛在经上告诉我们，这小小圣他不会退转做凡夫，位不退，虽然他没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道。我们怎么能比得上人家？第一个，他身见放下了，不再执着这个身是我，《金刚经》前半部，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他做到了，我们没做到。身见放下了，边见放下了。边见是什么？我们今天讲的对立。边是二边，不再执着二边，清净心就现前。我们用一个最简单的话来说，从事上讲，大家好懂，他对于一切人事物能随顺，不再执着了。成见放下，跟大众相处没有意见，你们怎么说都好，只不要太过分，都可以随缘。太过分不可以，只要不太过分，统统可以随缘，能做到“于人无争，于世无求”，他可以做到这个，这都不是一般人能做到的。我们一定坚固执着自己的看法、自己的想法，这个不行。那是什么？妄想。
大乘把整个佛法归纳到两句话，一切佛法讲的是什么？两句话，归纳成两句话，“五法三自性，八识二无我”，这全部的佛法就在这里头。法相宗《百法明门论》，就是最简单的说明这两句话。《百法明门论》把一切法分作两大类，有为法跟无为法。有为里面又分作四种：心法、心所法、色法、不相应行法，这有为法，再加上一个无为法，大乘相宗由这里入门。百法到最终的目标是什么？说明人无我、法无我。百法是一切法无我，就说这一句话，也是总归纳，归纳成一句话，一切法无我。一切法展开就是百法，百法展开是弥勒菩萨《瑜伽论》里面所说的六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法太多，对于初学不容易，把六百六十法再归纳，简化成百法便于初学，这一切法。一切法无我，这是为什么佛教初学先要把身见放下，就这个道理。无我，你偏偏执着着有我，这不能入门；必须得无我，就入门。世间人讲灾难，无我就没有灾难，彻底化解。灾难从哪里来的？从我来的。怎么说从我来的？我的思想不善，我的行为不善，感召来的就是天灾人祸。无我，问题全解决了，要懂这个道理。
须陀洹虽然小小圣，他只要放下我，他就不会造恶业，他就能控制住贪瞋痴，决定不堕三恶道。他能做到无贪、无瞋、无痴，十善业的意业三善。也就是说，须陀洹才真正把十善业落实了，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，他怎么会堕恶道？纵然宿世今生还造着有恶业，现在不造，缘没有了，因要加上缘，业报才现前。他有因，他没有缘，他的心没有贪瞋痴，他的行守住十善业道。所以他在人世间修行，寿命到了，生天；天上继续修行，寿命到了，到人间来，六道里面只有人间天上。七次往返，有期限的。我们在六道是无期的，没有期限，这个很可怜。小乘有期限的，七次，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就是四果罗汉。证阿罗汉果就永远脱离六道轮回，他要再回到六道轮回来，他是阿罗汉的身分来的，是来度化众生的，不是业力。
宋朝的济公活佛，真有，不是假的，《高僧传》里头有他，记载得还非常详细。别的法师传记只有一篇文章，他的传记好像有四卷，《高僧传》里面的，真有其人。我们在抗战期间当中出现一个济公，跟济公活佛的行谊完全相同，金山活佛。江苏镇江金山寺的妙善法师，人家称他作金山活佛，很像济公。在金山寺出家，很少住金山寺，一年大概回去一次，一个星期做法会，给这个法会里头募捐，供给道场做道粮，真有神通。我没有见过这个人，我在台湾认识乐观法师，这是我们前一辈的，他对我很好。他曾经跟妙善法师在一起住过四个月，他说他对他很了解，他说他是真的，不是假的。因为妙善法师一年到头不洗澡，不换衣服，他就一身衣服，里面一套小褂裤，外面一件长衫。当然一年到头穿这一件，这衣服就很脏，领子都是黑的，但是你闻闻有莲花香气。他那一件衣服，夏天是这样的，冬天也是这样的，夏天好像不热，冬天好像不冷。传奇的事情很多，所以当时人家称他活佛，很受人欢迎。有很多怪异的事情。人家供养他的钞票，他拿来嘴巴咬一咬，吞到肚子里去。钞票多少人摸，人都讲充满了细菌，他没事。看到地下有破铜烂铁，他捡起来都吃掉，这是事实。有他心通，乐观法师跟他在一起，对他有轻慢心，瞧不起他，他完全知道，有时候用讽刺的话把你揭穿，有他心通。有宿命通，知道人过去、未来，他有这个能力。稀奇古怪的毛病，他给你一治就好了。药物是什么？就跟济公一样，身上搓，搓些丸子来让你吃，吃了之后病就好了，很有效果。这个《传记》好像我们协会有流通，我们印过，乐观法师写的，真的，跟他在一起住过。另外一份，煮云法师写的，煮云法师跟他没有见过面，到处打听他这些神异的事情，把它写成文章，写了一本书。煮云法师是听说的，乐观法师是亲自看见的，这两个小册子我们印在一起，真的不是假的。
所以净土，发菩提心要加上一定要求生西方极乐世界，不做别的想，这才行。如果修别的法门，对净土的心淡薄，这是往生的障碍。“是故经中，三辈往生，俱云”，统统都说，“发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因。”你必须要具备，决定不能缺少，真正发心求生极乐世界，真正要皈依阿弥陀佛，皈是回头，依是依靠。我们从一切法门里，一切经教里头回头，依《无量寿经》；从一切修行法门里头回头，专依念佛法门，就是信愿持名，这样就决定得生。
今天时间到了，我们就学到此地！
