佛陀教育-2012净土大经科注（第197集）　　

2013/2/26　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0197

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请跟我念三皈依：阿?黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿?黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿?黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百六十四页倒数第五行，这要从前面念起，从前一行，倒数第六行当中看起：

　　“又如《群疑论》谓彼国人民命极长远。纵令凡夫，还入变易，究竟成佛”。这就是“了分段生死而入变易生死”。我们在参考数据里头，这一段没有讲完。我们看这里第二段，“三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死”。三乘圣者，声闻、缘觉、菩萨，这三种人都已经将见思烦恼断了。见思烦恼，下面我们还会讲到。六道里面生死轮回他没有了，也就是他永远超越六道，再不会回到六道来。所以这就是，了是了断，分段生死他了断了。但因修道的结果，这个了断见思烦恼是修得的，因为修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增。他没有到彻底大彻大悟，只是断见思烦恼，尘沙烦恼没断，无明烦恼没断。总而言之就一句话，他的迷惑颠倒逐渐减轻，愈来愈轻。不像六道众生，六道众生迷惑颠倒是愈来愈严重，不可能轻。如果要是想迷惑逐渐减轻，决定是修行人。为什么？修行远离一切染污，远离一切不善，他的清净心、善业才能不断的增长，这个渐增是渐渐增长。

　　这种迷悟转变，这个迁移就是转变，转迷为悟。每一次的转变都不同，譬如小乘初果，见思烦恼里面的见惑他断了，思惑没断，他必须要去断思惑，思惑断一分，他的境界就向上提高一分，断两分就提升两分。这一种断恶修善、积功累德逐步向上提升的过程，他要通过二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，才能证到阿罗汉，这真正脱离六道轮回了。没有证得四果在四果向，还在六道里面，大概是在四禅天或者是在四空天，在这里面。再向上提升，他就超越六道轮回。声闻如是，缘觉、菩萨亦如是。菩萨最明显的，《华严经》上所说十信菩萨，将菩萨的地位分成五十一个阶级，第一个阶段是十信，第二个阶段十住，第三十行，第四十回向，第五十地，这个是大分。细分，每一阶里头有十个等级，十信里头，初信、二信、三信、四信一直到十信。十信满了，就是初住，从初住、二住、三住一直也是到十住。总共五十个位次，上面有等觉，就五十一个位次。

　　菩萨的阶位，每一个阶位的转移，就好像一次生死一样。这不是真的生死，这是他要用功修行，要放下下面一个等级才能向上升一级，不能够放下十信，就不能到初住，放不下初住，他就升不了二住，这种转移不是真正的生死，是一个变化。好像我们在学校念书，一年级升到二年级，要用一年的时间把你学的功课学好，考试及格，这很辛苦才能升到二年级，二年级一年辛苦才能升到三年级，这叫变易，这个不是分段，这叫变易。这个变化神妙莫测，菩萨的变易跟我们在学校念书，从小学升中学、中学升大学、大学升研究所很相似。但是我们这一生读书，从幼儿园念到研究所，是说像变易生死。但是这个很平常，年龄逐渐长大了，从六、七岁大概到研究所也是二十五、六岁的样子，年岁在变化，智慧也在增长，同样的，烦恼习气愈来愈多。菩萨转变跟这个世间完全不相同，他是烦恼轻、智慧长，业障逐渐消除，功德向上提升，这个其中变化神妙莫测，这个变易神妙就是说菩萨的智慧、德能、神通。虽然证得阿罗汉，六种神通统统具足，可是比阿罗汉高的辟支佛，神通的能量是阿罗汉不能相比的。菩萨有那么多的等级，每提升一个等级，这个智能、神通、道力增长都不可思议，我们凡夫无法想象的。像这些都属于变易生死，或者说不可思议的变易。到最后，等觉菩萨最后一次变易，这一次变易就没有了，他功德就圆满了，叫究竟成佛。

　　我们再往下面看，“盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘”。这极乐世界好！因为在一般十法界里面，他有进有退，进进退退，这也都是属于变易。一直到明心见性证得法身，就不退转了，真的不退了。所以阿罗汉，这三种不退，阿罗汉只有一种位不退，他是圣人，不会退转做凡夫。菩萨两种不退，位不退、行不退，菩萨慈悲，不会退转到小乘。小乘只知道自度，不肯发心度众生，这叫小乘。所以小乘出不了十法界，能脱离六道轮回出不了十法界。只有大乘菩萨圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退，他是念念趣向无上菩提。

　　净土宗的同学一定要知道，净土是大乘不是小乘；换句话说，用小乘心修净土不能往生。凡夫念佛能往生净土，小乘不能。凡夫比不上小乘，但是凡夫发心可以发大心，小乘大心发不出来，只有自利不知道利人。凡夫行，凡夫劝他要发大心，自利利他，自他二利。凡夫里头还有一种叫大心凡夫，能够舍己利他，把利他摆在第一，自利忘记了，没有想到自利，念念都是想到利他，这跟阿弥陀佛的心愿完全相同，所以他能往生。极乐世界见阿弥陀佛，闻佛说法，福慧增长，同时又能够分身到无量无边诸佛?土，不仅是供佛闻法，还度有缘众生。十方世界都有跟自己有缘的众生，遇到了，众生不认识你，你认识他，你知道他过去在哪一生、哪一世跟你在一起。现在你成就了，极乐世界成就，他还没成就，你一定会帮他成就，你有能力观机，你能够现身说法。

　　现身不是自己意思，是随众生的缘，他喜欢见什么身，你就能现什么身，他喜欢佛身，你就能现佛身而为说法。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，你知道他的程度，说什么样的法他喜欢听，他能听得懂，所以，现身是为他而现，说法是为他而说。那问你，你有没有起心动念？没有。如果你起心动念，你退转了。你像如来、像法身菩萨一样，现身说法，供佛闻法，都没有起心动念。起心动念尚且没有，哪里来的分别执着！所以是用一个纯净纯善的自性，真心，应无量无边的众生。佛也是众缘和合而生，报身如来，无量智慧功德而生的身。这种身，供佛、度化众生都不会起心动念，经上所说叫“法尔如是”，有缘遇到自自然然随他的念头现身说法，帮助他觉悟，帮助他离苦得乐。极乐世界没有退缘，只有进步没有退步，所以成佛特别快。“寿命复又无量，故不论根器如何”，贤愚不肖，“凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也”。寿命无量，我们就学到此地。

　　下面看第十六，“声闻无数愿”。前面我们读过，各种天人无数，寿命亦皆无量，接着这个经文：

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

　　这是第十六愿，声闻无数愿。我们看念老的注解，“第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数”。这一句经文，澄宪法师他说，“阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也”。这个三无量，念老为我们说出，“光明无量，寿命无量，眷属无量”。这个眷属就是弟子，十方往生到极乐世界去的人，都是阿弥陀佛的眷属，也就是都是阿弥陀佛的学生，学生无量无边，跟光明寿量同样是无量无边际。“愿云声闻”，里面包括缘觉，因为这是属于叫二乘。“或疑《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边”。《悲华经》上有这么一段经文，说极乐世界，这是释迦牟尼佛说的。极乐世界没有声闻、辟支佛乘，所有往生的大众全是菩萨，无量无边。《无量寿经》上为什么又说声闻无数？

　　下面是念老为我们解释，“盖此二者，文虽相左，而义实无违”。文字上看好像是不一样，但是从义理上来看不相违背，为什么？他是声闻也好，辟支佛也好，人天也好，像我们，我们往生极乐世界，本经教导我们，无论上中下三辈，无不是发菩提心一向专念才能往生。发菩提心，这不就是菩萨吗？声闻发菩提心，声闻变成菩萨；缘觉发菩提心，缘觉也变成菩萨；乃至于畜生、饿鬼、地狱，往生西方极乐世界也是发菩提心，一向专念。这就是《悲华经》上所说的，所有大众纯是菩萨，无量无边。这个发菩提心，一向专念，这要记住，这是所有往生极乐世界的人必须具备的条件。“三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨也”。这能讲得通，确确实实是事实真相。我们接着发菩提心往下念，《悲华经》纯是菩萨，“至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻，非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生”，这交代得很清楚了。换句话说，真正想往生到极乐世界，一定要发菩提心。

　　菩提心是什么？是自度度他。大乘，菩提心非常重要。净业三福第三条，菩萨福，第一条是人天，第二条是二乘，第三条是菩萨。第一句就说是发菩提心，不发菩提心不是菩萨，发菩提心这才是菩萨。菩提心是什么？我在二十多年前，那个时候在美国，美国第一个净宗学会在旧金山，现在这个会还在，还是杨一华居士在主持。当时我写了个缘起，缘起里面对净宗同学行门上，就是修行，五门功课。这个五门很简单，人人都能记得住。第一门净业三福，是佛在《观无量寿佛经》上讲的；第二门就是六和敬；第三门是三学，就是戒定慧；第四门是六度；第五门是普贤十愿。我们希望净宗同学在日常生活当中都能够做到，都能够落实。这里面有儒释道的三个根，三个根在哪里？在三福第一条，三福三条，第一条人天福，有四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这个里面就有儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》；后头一句，修十善业。儒释道三个根在第一条，这是根本之根本。

　　今天学佛的同学很多，我们在世界各个地区看到不少，但是在家的同学十善业道没做到，出家同学《沙弥律仪》没做到。你要问佛教为什么衰了？没有戒律就衰了。儒教为什么灭了？不讲礼就灭了。今天儒释道有名无实，什么原因？只是在经典上讲讲说说而已，一句都没有做到，这是假的。佛在经典上有规定，任何一部经都有教、理、行、果，今天我们研究经只研究教，只重在这一点，理、行、果都不要了，这人家叫迷信。那教什么？只念经不懂意思，也不晓得怎么修行。佛教就灭了。所以，佛教要回归教育。

　　释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，他们有教、有理，把经里面的道理方法统统讲得清清楚楚。可是明白之后要落实在生活上，要做到！把佛陀的教诲变成我们自己实际的生活，变成我们工作里面相应了，变成待人接物必须守的一些原则，学以致用。从行当中去证果，就在日常生活处事待人接物证明佛所教的道理方法正确，我们真正得利益，这就叫没有白学。如果没有理、没有行、没有果，完全落于形式，这就是现在人所讲的迷信。迷信，早迟会被排斥掉的，也就是说这个社会它不需要你，你会在这个社会里头消失掉，就是灭亡了。佛陀教学不如是，有教、有理、有行、有果，我们统统都要学，圆满的修学。修学《无量寿经》，就是弥陀弟子，虽然在这个世间，极乐世界已经注册了，已经有名了，在这个世间暂住而已，离开这个世间决定回归净土。回归净土就是证果。

　　这个地方我们所看到的纯是菩萨，决定成佛。菩提心有体、相、作用，菩提心的体是真诚，相是清净，自受用是清净平等觉，他受用就是对人，用什么心对人？大慈大悲。通常大慈大悲下头加了一句，救苦救难，这是大乘菩萨心。所以没有发愿度众生，这就是没有发菩提心，没有菩提心不能往生。往生的条件是八个字，“发菩提心，一向专念”，你有一向专念没有菩提心，所以不能往生。有菩提心，一向专念缩短到最短的，往生前十念，那是讲一向专念，这是阿弥陀佛第十八愿，不可思议的大愿，也是四十八愿的核心，“十念必生”，但是要具足菩提心，没有菩提心不行。

　　这个地方，不发菩提心即不能往生，这有证据。“证诸《宋译》此意甚显”。《宋译》本里面说，“我得菩提成正觉已”，这个我是阿弥陀佛自称，他说他自己得菩提成正觉。“所有众生，令生我?。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝?之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提”，这是《宋译》本的经文。这个地方发菩提心在哪里？就是在声闻缘觉，在十方诸佛?土里面遍作佛事，这就是发菩提心。为什么？我们看底下就知道了。“按声闻不闻他方佛名”，小乘，小乘只知道释迦牟尼佛，不知道释迦牟尼佛之外还有诸佛。我们参访过一些小乘的国家道场，进入大殿拜佛，里面佛像很多，全部都是释迦牟尼佛，看到弥勒菩萨、观音菩萨，其他的大乘菩萨很少看见，其他诸佛如来都没有，这我们看到很多。小乘只知道有释迦牟尼佛，只知道有这个娑婆世界，不晓得有他方世界，不知道他方世界有诸佛在教化。这些声闻缘觉他们知道，他们往百千俱胝那由他宝?之内，遍作佛事。这个遍作佛事，就是供养诸佛，闻佛说法。遇到有缘还能够普度众生，这就是他们在十方?土遍作佛事。末后，悉皆令得无上正等正觉，这个是《宋译》本的原文。

　　下面念老告诉我们，“按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅盘，不取佛果。今极乐人民所谓为声闻者”，极乐世界的声闻缘觉，“能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生”。这个佛事，在这里面我们要简单做个介绍。佛意思是觉悟，帮助自己觉悟，也帮助别人觉悟，这叫佛事。跟我们现在一般人观念当中，提到佛事都是经忏，叫经忏佛事，不一样的。佛经里头讲的佛事，没有经忏佛事，释迦牟尼佛的事业，一生教学。四十九年教学，这是释迦牟尼佛的事业，叫佛事。佛门里头经忏超度是很晚很晚的事情。

　　我初学佛的时候，曾经请教过道安法师，老法师往生很久了。我向他请教，这佛事是从什么时候开始的？为什么会有这种佛事？他告诉我，他也不是很肯定的说，他说应该是从唐明皇时候开始的。因为唐明皇他在的时候，也是因为杨贵妃的关系，引发安禄山叛变，造反，几乎亡国，遭了一场大难。本来他的政治非常之好，所谓贞观、开元，开元之治媲美贞观，非常不幸的就这桩事情，宠爱杨贵妃，搞出了政变。这次政变，幸亏郭子仪这批人把动乱平定了。平息之后，唐明皇在每一个战场建立一个寺庙，这个寺庙就是追悼死亡的将士跟军民，是个纪念的，像忠烈祠一样，叫开元寺。所以开元寺很多，都是在战场建立。国家做了一次就是超度的佛事，实在是纪念忠烈，是这么个意思，过去没有过，应该从这里开端。

　　国家既然这样做法，民间就效法，民间老人过世，也请法师去做超度佛事。诸位要知道，那个时候请出家人超度，一定都是很有身分、有地位的，平民做不到，所以也很少数，但是这个风气开了。一直到什么时候才盛起来的？道安法师认为，超度的兴盛不出三百年。也就是说，是三百年以内的事情，三百年以前有，很少，三百年以后慢慢多了。两百年以后就喧宾夺主了，为什么？寺庙不讲经了，专门做经忏佛事。本来是教学的，亦变成为死人服务了。这就是什么？这就变成宗教了。佛教本来是教学，由这样就变成宗教。怎么变成宗教的，为什么理由变成宗教的，我们要知道。所以这是变质的佛教，不是真正的。真正应该两百多年前，寺院庵堂是以讲经为主，这个要知道，决定不是经忏佛事。

　　今天的世界灾难频繁。我是很多年不看电视、不看报纸，跟媒体不接触，所以我的生活当中，每一天天下太平，没事。你们每天看报纸，每天看新闻，你就晓得这社会很乱。那我们对于这些死难的鬼魂，这个东西真有，不是假的，佛教虽然是教育，佛教承认六道轮回，承认有天神，承认有鬼神，但是佛教不崇敬他们，把他们当作一般众生看待，没有特殊的地位。普贤菩萨礼敬诸佛，他们也在内，都接受礼敬。因为一切众生本来是佛，天神本来是佛，鬼神本来也是佛。他们因为造作的业不一样，感得的果报不相同，造善业，有生天了，造恶业，有堕到鬼道、堕到地狱了，这是业力牵引所感的果报。于是我们净宗学会，过去我曾经提倡，每个月给这些众生做一次超度，一个月一次。这个超度是我们自动自发的，不收钱的。有同修家亲眷属要超度带牌位，可以，不收供养。我们用真诚心、清净心诵经念佛给他回向，做三时系念佛事也可以，冥阳两利。这是悲悯那些恶道众生，是我们附带做的，不是主要的。

　　所以此地讲的声闻不是真正的小乘声闻，是真正发菩提心的声闻。在此地我们看到经上说，极乐世界声闻缘觉，只是就其断惑的情况而言，虽断见思，未破尘沙无明，他断证的功夫跟我们这个地方的声闻相同，所以称他作声闻。实际，他是发菩提心的大菩萨，只是烦恼习气还没断干净，称他作声闻，是这么个意思。

　　见思、尘沙、无明这三种迷惑，我们参考数据里头有，在第二页第二段，“惑者，昏迷不了之义”。昏跟迷的意思相同，我们对于宇宙人生真相不明白、不了解，我们看错了，我们想错了，于是造业受报。这个见思烦恼是六道轮回的业，这个烦恼要是断了，六道轮回就超越了。我们看这个数据里头说的，第一见思惑，见就是分别，“谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑”，也叫做见烦恼。意根是第七识，意识是第六识，反正是与意识、意根都有关系。但是意识只有分别，它不执着，意识不执着，意根执着。意根是第七识，末那识，四大烦恼常相随。换句话说，第七识，这意根它是什么？它是四种烦恼纠缠在一起。

　　四种烦恼第一个就是我见，根本就没有我，它执着有个我，这不是身见，这叫做我见，比身见重，它是身见的根本。人虽然不要这个身了，但是有我，他还执着一个我，那就是末那识。跟着它起来的烦恼有三个，我爱，我爱就是贪；我痴，就是愚痴；我慢，慢是傲慢，我慢就是?恚。所以，贪?痴是跟着我见同时起来的，只要有我就有贪?痴跟着你，这个麻烦大了。所以这三个叫根本烦恼，俱生的根本烦恼。从这个意思里面我们能够体会到，我爱，我爱是贪烦恼，情执就是贪毒的根。贪?痴，贪?痴的根是什么？贪?痴的核心是什么？要断，要从根上断就很容易，不从根很难断。所以贪的根就是情执，?恚的根就是傲慢，我慢，?恚的根，愚痴的根就是怀疑。这个是贪?痴三毒的核心。

　　我们想断贪?痴的烦恼，十善里头教给我们，不贪、不?、不痴，叫三善根。不贪从哪里做起？从情执，放下情执不贪了，其他的都容易放下；不傲慢，不?就能做到，?恚就可以放下；不怀疑，就能做到不愚痴，愚痴放下了。所以，断贪?痴找它的核心点，从这个地方下手。难是确实是难，但是一定要看清楚，为什么？它是假的。外面境界一切法包括七情五欲，佛说了，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，有为法就是有生有灭，佛经上也常常叫它做无常，有生有灭的法，假的不是真的，应该放下了。

　　身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这是五种见惑，是假的不是真的，错误的见解。贪?痴慢疑是思惑，就是我们想错了。通常佛经上常常把它五种见惑归纳，称它作恶见，善恶的恶，这五种是恶见。贪、?、痴、慢、疑、恶见，合称为六个根本烦恼。根本烦恼，无量无边的烦恼都是从它们生出来的。能生一切烦恼的根是假的，所以烦恼不是真的。烦恼怎么生出来的？这个根，这是根，贪、?、痴、慢、疑、恶见是根，根遇到缘，烦恼就起现行，是这么回事情。你真把它看穿，就叫做看破。看破你就能放下，你不再执着，烦恼现行，一笑了之，不放在心上。放在心上就错了，放在心上就吃亏了，你就有忧悲苦恼。别人骂你，你放在心上就生闷气。生了几天，自己身体气坏了，与那个人不相干，你看你亏吃多大！他骂你，指着你的名字骂你，同名同姓的人很多，未必是指我，不就没事了吗？不放在心上。骂人的那个人骂得很辛苦，他吃的亏大，我这里一笑了之，没有接受，骂了半天没接受，没接受就还给他了。我们不能禁止他不骂人，但是我可以不接受，不生烦恼。那些都是缘，里面虽然根没有断，外头缘断了，也就不生烦恼了。

　　思惑，思是思惟，就是思想，“又贪染也”，见思烦恼是贪染，“谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着”，这叫思惑。“此见、思惑”，这个错误的见解、错误的思想，“亦名通惑”，为什么说通？“通声闻、缘觉、菩萨”，统统都有。修小乘的，断见思证阿罗汉；修缘觉的，断见思成辟支佛；修大乘菩萨的，断见思烦恼，这是权教菩萨。住在哪里？住在十法界菩萨法界、佛法界，这两个地方是他们住的，在那里修行。“三乘共断”。

　　第二“尘沙惑”，尘沙是说众生见惑、思惑数量太多，无量无边，像微尘、像沙土一样，“乃他人分上之惑”。这不是自己身上，在自己身上叫见思，在别人的身上叫尘沙，也就是别人的见思烦恼。世出世间法，人、事、物，不外乎这个三大类，“菩萨之行，专为化他”，这是菩萨的事业，这叫做佛事。佛是以教化众生为事，佛的身分是老师，而且是义务老师，他教学不收学费的。所以要收学费，这个不如法。很多外国的法师，在美国传法的时候，收学费的，皈依要收费，有定价的，灌顶要收学费，听经也要收学费，而且价钱愈高听众愈多，这有真货。我们在外国讲经教学不收学费，他说大概那没有什么，你看他不收学费，不来听。现在人听骗不听劝，不收学费的不值钱，释迦牟尼佛一生讲经教学，一文不值。学费收得愈高，人（听众）愈来愈多，这个世界颠倒了。它颠倒我们不能跟它颠倒，我们要跟它颠倒就错了。他来听，算有缘，他不来听，没有缘，没有缘不要强迫。佛教我们随缘不攀缘，这样自己身心自在。所以菩萨行是专为化他，教化众生。

　　“若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑”。菩萨教的这些学生，学生们见思烦恼断了，就是菩萨的尘沙惑断了，如果学生没有断见思，菩萨的尘沙惑没断。这是什么事情？中国古人有一句话说，“教学相长”，众生断烦恼，菩萨的境界向上提升，这个向上提升就是断尘沙惑。所以“亦名别惑，别在菩萨”，也就是说，声闻、缘觉、凡夫没有，这个惑菩萨才有。菩萨断尘沙惑，那就是要修无量法门。四弘誓愿里面，“法门无量誓愿学”，为什么？破尘沙惑。为度众生，众生根性不相等，很复杂，菩萨知道的法门不多就不能普度众生，要普度众生一定要广学多闻，你才能面面都顾到。像释迦牟尼佛在世的时候，为我们说无量法门，度无量众生，不是说一个法门。

　　那我们今天同样是接受释迦牟尼佛的教诲，我们是把无量法门放弃了。年轻的时候学了不少，年岁大了想了一想，那些法门我们功夫不得力，也就是说明没有办法修成功，所以统统放弃了，专修净土。用这一门自度度他行不行？行，古人就有例子，是不是道绰禅师？我记得不清楚。这个法师一生专弘《阿弥陀经》，一生讲《阿弥陀经》两百多遍，他不讲别的经，一门深入，自行化他，这是我们的榜样。这个方法好，心地清净。一生讲一部经，专攻一部经，我们相信愈讲愈好，遍遍不同。所以我在晚年回头了，我专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》。《无量寿经》长，《弥陀经》短。这个经像现在这样进度来讲，一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，讲满三百天，这部经圆满，一千二百个小时。自己欢喜，往生净土有把握。这个世界是住旅馆的，住旅馆随主人便，什么都好，样样都好，没有一样牵挂的，没有一样操心的，念念向往西方极乐世界。

　　第三“无明惑”。无明惑什么意思？“谓于一切法无所明了，故曰无明”。无明就是不知道、不明白、不了解一切法的真相。这个迷惑，“乃业识之种子，烦恼之根本”。业识种子就是阿赖耶识里头含藏习气种子，种子没有形相，习气也没有形相，就是种子没有形相，业识也没有形相，但是它真有。古人说过这么一句话，如果业识种子要是有形状，这个形状再小，小到像微中子一般，无量劫来我们生生世世造的业习种子，他说尽虚空都容纳不下。古大德这个话，我们相信。业识种子是自性变现出来的，自性无相。这个业识就是阿赖耶识，阿赖耶识里头所含藏的习气种子，它遇到缘会起现行，会让我们生烦恼，生起贪?痴慢疑、生起自私自利、生起损人利己这些不善的念头，就造不善的业，业牵果报。

　　到六道轮回谁做主宰？就是业识种子做主宰，哪一个种子力量强，它先受报。于是我们在日常生活当中就要想，我们这些种子，善恶种子，哪个力量最强？如果贪心最强，贪的念头最强，将来到鬼道去，贪跟鬼有缘。?恚最强，常常发脾气，贡高我慢，这个习气最强，他跟地狱有缘，堕地狱的成分就很大。愚痴是对事情胡里胡涂，搞不清楚，迷惑颠倒，这愚痴，愚痴最强，容易堕畜生道。这三恶道去了。如果我们对于伦理道德这个观念强，来生又会到人道来；如果道德水平高，意念清净，他就到天道去了；念佛的念头强，念念是阿弥陀佛，这个人决定往生净土。所以我们将来会到哪一道去，自己比谁都清楚，不要问人。问人别人会骗你，别人未必真的知道，只有自己对自己是比谁都清楚。自己晚上心地清净的时候，你好好反省，我来生到哪一道？会看得很准，差误不大，业因果报丝毫不爽。学佛要明理，要真修行，不明理，光是修口头的佛学，不行，无济于事。说得再好，没有做到，依旧搞六道轮回。

　　我过去在台中学经教，学讲《大势至菩萨念佛圆通章》，采取的注解是古注，康熙年间慈云灌顶法师的《疏钞》，《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。这个注解注得非常好，讲得很详细，可是末后有一篇念佛人一百种不同的果报，第一句就是堕无间地狱。我看到这一篇大惑不解，念佛是好事情，纵然不能往生，总不会堕无间地狱。我就拿着这个本子见李老师，向李老师请教。老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不给你一个人讲，讲经的时候他提出来讲，跟大家讲。老师慈悲！现在念佛，建个念佛堂，搞个念佛道场，带领大众一起念佛，很象样子。如果他的目的不是在念佛，是把这个当作生意买卖来看，每个人到这来都要交钱的，他在这里开佛店，这种心态就是无间地狱，这么一回事。有没有？真有，不但现在有，古时候也有。这就是对佛法完全无知，敢利用佛法来骗财骗色，这都是无间地狱的果报。灌顶法师把它列为一百条第一条，最后的第一百条是念佛成佛，上上品往生。古德真正慈悲，把念佛的利病都说出来。前头一半讲病，念佛的毛病，你犯这些毛病，那都有罪；后一半是如法，与经教、理论、方法完全相应，讲西方极乐世界九品往生。所以这个地方我们记住，业识种子是阿赖耶含藏的善恶种子，这是烦恼的根本。烦恼的范围非常广大，与自己起心动念、言语造作有密切关系，动一个念头，阿赖耶识里头就有一个种子，最好不起心不动念。

　　“声闻、缘觉不知其名”，声闻是小乘，业识种子是大乘，佛在大乘经上讲到，小乘经不讲，小乘只讲到第六识，不说七、八识，大乘才讲第七、第八识，所以他们不知其名。“别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑”。这个惑是明心见性、大彻大悟就断了，在法相宗里面，叫做转八识成四智。所以这个也是别惑，别在菩萨，声闻缘觉他不知道。

　　读到这些地方，我们看这些参考数据，对这些名词术语它真正的含义能有所了解。总是劝我们要发菩提心，要修大乘法，因为净土宗是大乘。往生必须具备的条件就是八个字，“发菩提心，一向专念”。极乐世界的人民，凡圣同居土里头人、天，方便有余土里面声闻、缘觉，都能够远至无数佛国，他们有这么大的神通能够化身参访十方诸佛?土，供佛闻法。供养佛是修福报，闻法是开智慧，福慧双修。本身在阿弥陀佛讲堂没有离开，分身到无量诸佛?土，不碍事。

　　无量诸佛?土，包不包括我们这个地球？当然包括，地球不在宇宙之外。地球上，他从地球上往生去的，地球上还有很多熟人，他知不知道？知道，完全知道。我们前面读过，他们有天眼、有天耳、有他心通，有宿命通，有神足通、漏尽通，六通具足。那他知道，为什么不来度我们？这是个问题，他看得很清楚，为什么不来？缘不成熟他就不来，缘要成熟他就来了，你也能见到他。什么叫缘成熟？你相信他，你会听他的话，会依教奉行，这就缘成熟。你也想离开这个世界，也想往生极乐世界，他肯定来帮助你。这个例子很多，我们在《往生传》里面看到，初祖慧远大师，东晋时代，远公往生的时候他就看到。莲社，庐山东林念佛堂，他老人家建立的，当时在一起共修一百二十三个人，个个都往生。往生的时候，早先往生的人都会跟着阿弥陀佛一起来接引他，所以远公大师看到了，比他早往生的人都跟着阿弥陀佛一起来，一个一个名字他都叫得出来，都来欢迎，所以不是假的。阿弥陀佛与诸大众，功夫好的有无量化佛跟着阿弥陀佛一起来接引你，这个应该是上品上生，上品中生一千化佛，上品下生那是有五百化佛。我们同参道友，仔细在里面看，都在其中，所以这是真的不是假的。

　　极乐世界人民所谓的声闻，既然能远至无数佛国，作无量佛事。无量佛事就是接引众生，帮助众生生起信心，生起愿心，念佛真正求往生。这些人往生，阿弥陀佛来接引，这是阿弥陀佛的本愿，每个往生的人，阿弥陀佛都是分身去接引。跟我们有缘的人，我们肯定也会分身，随在阿弥陀佛的身旁去接引他。所以我们一定要很清楚、很明白，往生到极乐世界绝不孤单，好朋友、好同修比在这个世界的人多。因为这个世界，我们只看到这一生熟人，过去生中忘记掉了，不知道了。到极乐世界，过去生中的熟人都知道，他有宿命通，他有天眼通，而且能量都非常大。所以极乐世界熟人多，个个都往生，个个都是善人，没有坏人，坏人去不了极乐世界。所以到极乐世界，生生世世那些好朋友、好人统统都俱会在一处，个个无量寿，没有生老病死苦。哪里最快乐？极乐世界最快乐，熟人太多了。还有在十法界里面的，在诸佛?土里面的，统统看到、统统见到，他们说话全都听到。那个时候六根非常灵敏，极其微细的声音能听到，极微色能看得见，无论在身边或是在遥远的远方能够看到，分毫不差。你要了解真相，你会非常向往，这个地方我得赶快去，不愿意在这个世界多待一天，要早一点去。

　　正是帮助众生，“悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻”。这跟我们介绍极乐世界的声闻不是普通人，实实在在说，“皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓纯是菩萨”。《悲华经》这一句说得好，极乐世界的居民全是菩萨，而且纯是菩萨，经上佛有的时候说声闻、缘觉，用意是鼓励我们这个地方的小乘人，希望他们回小向大。看看极乐世界的声闻全都成为大菩萨，我们现前小乘人应当要发大心，应当要拓开心量，要学大乘经典。

　　宇宙绝对不是一个三千大千世界，它是无量无边无数无尽的大千世界，是由无量无数无尽的诸佛如来所组成的。《华严经》的“华藏世界品”、“世界成就品”里面说得清楚，但是这些经典小乘没有，小乘藏经里头没有《华严》、没有《法华》。现在交通方便，信息发达，心量应当拓开。古时候交通不方便，没有信息，一个人一生活动的范围空间不大。古时候出国的人很少很少，没有听说人常常出国的。现在这科学带来的便利，这种便利必须知道它有副作用。我们对它的利知道，享用它，对它的弊也知道，我们知道回避，只受其利不受其害，这是有智慧的人，这是聪明人。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！