佛陀教育-2012净土大经科注（第194集）　

2013/2/25　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0194

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请跟我念三皈依：阿?黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿?黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿?黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　去年十一月，我们在斯里兰卡访问，小乘的法师给我建议，我们在诵经之前、讲经之前先念三皈依，这是个很如法、很好的建议。中国古时候读经、讲经是先念开经偈，在今天这个社会念念不忘三宝，这个意义更深、更大。如果大家懂得三宝的意思，就不会说学佛是迷信。皈依，皈是回归、回头的意思，依是依靠。从什么地方回头？从迷回头依靠觉悟，这是皈依佛；从邪知邪见、错误的知见回头依正知正见，这是皈依法；从一切染污回头依清净心，这是皈依僧。今天这个世界确实迫切需要的是要回头，从迷邪染回头依觉正净，觉正净是三宝。

　　三皈依词里头“皈依佛，二足尊”，佛是什么？佛是两种圆满，足是满足的意思，两种圆满当中最为尊贵的。哪两种圆满？第一种智慧圆满，第二种福报圆满。我们想想，这两个谁不要？不要佛，就是不要智慧、不要福报，不要智慧的人愚痴，不要福报的人贫贱，谁都不愿意。我们要智慧、要福报就得要依靠佛，佛会教我们如何得智慧、如何得福报。你说这多重要，要把这个意思讲清楚。两足不是两条腿、两只脚，那样说法就完全说错了；这个足是圆满的意思，满足了这个意思。一切满足里面福、慧满足是最尊贵的，所以称为二足尊。

　　皈依法，达摩是法，达摩是梵语，翻成中国意思是法。这个地方讲的佛陀、达摩、僧伽都是梵语，达摩是法，法以什么为最尊贵？法是教学的方法、教学的理论。我们讲教学的智慧、教学的理念、教学的方法、教学的手段，释迦牟尼佛确实是第一。第一里面的第一就是离欲，让我们放下所有的欲望，这是一切教育里头最高的愿望。人要把所有欲望统统放下，这个人就成佛。佛没有欲望，但是福报跟智慧是圆满的；有欲望不圆满，有欲望永远不知足。所以成佛不难，看得破、放得下，看得破是智慧，放得下是福报。福报从哪里来的？是自性里头本自具足的，不是外面的。外面没有福报，外面所得到的全是烦恼、全是业障，所以福报是从自性里面生出来的，这是可尊可贵。人一定要知道离欲，离开执着，一切都不再执着，证阿罗汉果，离开分别证菩萨，不起心不动念就成佛。佛法修行功夫是放下这些，这些东西全是假的，不是真的，自性清净心里头没有。凡是自性清净心没有的，统统要放下，这才叫皈依法。这是佛法，不是一般的法。

　　皈依僧，僧是出家人，六根清净一尘不染。你不要去问出家人清净、不清净，因为与你没有关系。一看到他，就要想到我要学他，学他的清净，学他的一尘不染。他染不染与我不相干，那是他的事情。我看到这个样子，提醒我，我要一尘不染，眼见色不染于色，耳闻声不染于声，色声可以欣赏，不可以占有，不可以控制，就不染。我想占有它，你被染着了，我想控制它、我想支配它，你全被染污了，你就造业了，这个造业就是制造六道轮回。本来没有六道轮回的，六道轮回是自己制造的，你制造的是善业，善业是什么？利益众生的，不是自利的，生三善道。你造的是恶业，恶业完全是自私自利、损人利己，你就是造的三恶道。所以你有占有的念头，有控制的念头，有支配的念头，你就出不了六道轮回，这都叫严重的染污。我们今天说这几句话就是做三皈依。这个小道场有我们看得到的同修，还有我们看不到的许许多多同修，都在此地接受三皈。三皈不能不清楚，不能搞错了，现在搞错的人很多，我们要把它讲清楚、讲明白。

　　好，现在开始看经，请看《大经科注》第四百五十九页，我们还是从倒数第二行最后三个字看起：

　　“大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘。大乘涅盘，具法身、般若、解脱之三德，有常、乐、我、净之四义”。“三德”我们有参考数据，最后一段，我们从这看起。三德里面的第三，“解脱德，不系名解，自在名脱”。解是解开，如果有绳子、绳索把我们捆绑起来，我们就不自在了。古时候犯罪是有枷、锁、绳索这三种戴在身上，你就不自在了。这个枷锁身体还能活动，最严重的是绳索的捆绑，那是真正叫你动弹不得。佛用这个来做比喻，我们的身心不自在，什么绳索捆绑？烦恼、业障。烦恼业障从哪里来的？从迷惑来的，不了解事实真相。佛为什么教我们离欲？皈依法，法是正知正见，法的反面是邪知邪见，对宇宙人生的看法错了，想法也错了，你的看法、想法都错了，所以你讲错了、你做错了。讲错、做错、想错这叫造业，身口意都在造业，造业有果报，业感果报，这果报就是苦，叫业系苦。

　　迷惑、颠倒、造业这都是绳索，把我们捆到不能动弹，谁能帮我们解除？佛菩萨能帮助我们解除。他用什么方法？他用讲经教学，自己本身做出示范。佛真放下了，日常生活当中三衣一钵，在这个世间于人无争，于世无求，做出的榜样都是最好的典范。教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生破迷，无量无边功德，佛有没有想过他功德？没想过。他要是想的我做了很多功德，他着相了，着相没功德。也有德，叫什么德？福德，有福，着相有福。不着相叫功德，着相叫福德。功德的好处是能叫你成菩萨、成佛得大自在，福德不行，福德只是六道里头人天福报。我们看到人间大富大贵，这是他有福德，跟功德不一样。释迦牟尼佛是功德，诸菩萨是功德，过去历代祖师大德他们是功德。他们确确实实回头了，确确实实依三宝，起心动念、言语造作不离觉正净，对于教学非常认真。所谓“佛氏门中，不舍一人”，只要真正接受佛陀教诲，佛陀不会舍弃他的，慈悲到了极处！这都是教导我们学习的，做出榜样给我们看。真的，中国古人所说的，“只问耕耘，不问收获”，收获是什么？收获自己一分都不取，完全布施给众生。众生如果有智慧，看出这个道理，真正觉悟了，学佛他就能成佛。成佛这个事情不难，放下就是。

　　这一段讲到解脱，佛门里头念去声，念解（音谢）脱。解当动词用，把它解开。解是个名词，这个当动词，把它解开。把烦恼解开，把业障解开，他就脱离，脱离生死、脱离轮回、脱离烦恼，是取这个意思，所以永远离开一切业障。下面累，累是烦恼，是苦因、苦果，这些缠缚统统脱离了，“得大自在”，所以说自由自在。“具足常乐我净”，解脱之后性德现前，自性本具的智慧、德能、相好统统现前，在哪里？在整个宇宙。所以真正解脱之后，你活动的空间是整个宇宙，想到哪里就到哪里，你说我想到极乐世界，念头才动，你的身已经到了。到极乐世界去干什么？去观光旅游。如果欢喜可以向阿弥陀佛学习，看到十方世界有缘随时可以到达，这太自在了。现在科学发达，科学跟大自在相比，那真叫小巫见大巫，没法子比。今天我们远程旅行坐飞机，还要到飞机场，还有那么多手续去办，你说多麻烦；人家得大自在的，念头才动，身就到了，这个可以相信。

　　我们在贤首国师《还源观》那篇论文上看到三种周遍，第一个就是讲速度，“周遍法界”，念头才动就周遍法界，比光、比电快得多了，光跟电太慢了。天文学家告诉我们，晚上看到星星，有很小的，光不很亮的星星，天文学家告诉我们，那个星的光很大，从它那个地方光照到地球上要几百个光年，光的速度要走几百年、走几千年才到地球上。可是我们的意念，意念才动就周遍法界，没有任何东西能跟念头相比。我们的善念跟恶念自己是完全不知道，以为动个念头有什么了不起。殊不知，贤首国师告诉我们，念头一动，无论是善念、恶念，这个地方好像没感觉，也许另外一个星球上感到了，那个地方起了大风大浪。有没有可能？有，太有可能了。为什么？遍法界虚空界跟我们是一体，所以我们无论动个什么念头，必定有干扰、有反应。这个反应我们自己不知道，那佛经上讲的，八地以上菩萨全知道。所以真正修道人，他的大德大能是不起心不动念，保持宇宙的平衡、保持宇宙的和谐。

　　这些很深的道理，大乘经上常说，可是我们没有办法理解。我们所想的，都是自己妄想分别执着在起作用，不是智慧。怎么知道我们是在造业？因为与常乐我净这四德相违背。第一个，我们起念就是无常，为什么？这念头有生有灭，这就是无常。什么叫常？不起心不动念叫常，常住真心，常住真心是整个宇宙的根本、本体，定功深的人跟宇宙本体相应，常。乐，乐是离一切起心动念、分别执着，这真乐！这个乐我们无法体会，佛也说不出，佛能说得出的也就是这个样子。你不入这个境界你不知道乐趣，人都生活在无常环境里头，养成习惯，乐从哪里来？乐从刺激来的。寂静的乐、真常的乐，大概也是无量劫来我们都迷了，把这个乐忘掉、丢失掉，没有见过，没有听过，没有接触过，也无法想象得到。佛菩萨的乐，声闻、缘觉的乐，色界、无色界天人之乐，我们都想不到，只在佛经上常常看到“禅悦”。在《论语》里面看到，“学而时习之，不亦说乎”，这个可以想象得到的，可以能体会到的。但是禅悦就不容易，禅悦是色界天的乐、无色界天的乐。何况出世间，又何况大乘！

　　往生到西方极乐世界，那个世界是平等世界，统统都能享受到阿惟越致之乐。阿惟越致是什么？明心见性，这是得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持。阿弥陀佛是宇宙之间第一布施大恩德的人，只要你能信、能愿、念佛求生，他都能帮得上忙，都可以加持你，在你没有修成的时候，你就能够享受到这个乐。这个乐是真的，一丝毫的副作用都没有；我们这个世间乐统统有副作用，而且有严重的副作用。我是主宰的意思，自在的意思，统统都得到；净是身心清净，一丝毫染污都没有，这种人健康长寿，永远不衰，永远不变。像极乐世界的阿弥陀佛，身有八万四千相，相有八万四千好，每个好有八万四千光，每个光明里面有无量诸佛菩萨在讲经教学。这是真正往生的人，他能得到。我们在这部经里面得到这个信息，相信它，不怀疑它，依教修行，我们在这一生当中肯定得到。

　　我们再看念老的注解，“离分段、变易二生死”，分段是我们现前从生到死这段时间，这个生死叫分段生死，一段一段的。实际上讲根本就没有生死，学佛的人首先要承认这个概念，确实没有生死，生死是什么？是身体。身体不是我，这个一定要知道，身体是我所有的不是我，我所有。像衣服一样，这衣服是我所有的，它要脏了、坏了，我脱了换一件新的；身体也是一样，用个七、八十年，老了不好用，不灵光，换个身体。你真正了解生死的真相，你对于生死一丝毫恐怖都没有。人神识离开身体，再得一个身体，就像脱衣服、穿衣服一样，没有苦；把身体看作自己，离开那很痛苦。在平常要好好的去养成这个概念，真正到生死的时候他没有痛苦、没有留恋，这样换身体，会换一个比现在更好的身体。如果生死很苦，再换个身体，随便哪个身体都去换一个，说不定就换成畜生身、换成饿鬼身，愈换愈差了。头脑清楚的人愈换愈好，迷惑的人愈换愈差。所换的身体还不是自己，这个一定要晓得。

　　什么是自己？有不少人说灵魂是自己。他说得对不对？只对了一半，没有全对。灵魂确实没有生灭，灵魂没有年龄，他会现相，他会现很年轻的相，也会现老时候的相，那就是他的念头，他要想八十岁他那个相就是八十岁，他想二十岁他的相就变成二十岁，那个相是随心所变。他心里面欢喜，现的相是欢喜相，他有忧虑、有痛苦现的相就很痛苦。为什么说只对一半，没有全对？因为他在迷，他不觉悟。因为迷他才搞六道轮回，他要觉悟，他不搞六道轮回了。灵魂觉悟叫灵性不叫灵魂，它是真如、它是自性。什么时候觉悟？放下起心动念、分别执着，他就觉悟，觉悟就成佛了。没有觉悟不成佛，声闻、缘觉、菩萨他在这个地位上。真正觉悟成佛了，生实报庄严土，没有觉悟他在十法界，他有能力超越六道轮回，得声闻、缘觉、菩萨身，不能出十法界，出十法界真正觉悟了。

　　我们首先晓得，身不是自己，对它的照顾适可就行，就适可而止，不要太过分。穿衣服能穿得暖够了，不需要华丽；吃东西能吃饱，营养够，就足了。所以对待它不要太过分，太过分了它造业。山珍海味杀无量众生，是为谁造业？为舌头，舌头尝味，为它造业，到喉咙之下就不知道了。就为了通过三寸舌头造这么多业，值得吗？将来堕地狱，谁把你拉到地狱去？舌头把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，耳朵把你拉下去的。总不外乎眼耳鼻舌身意这六个人，这六个人把你往地狱拉，你自己做不了主，你看你多可怜，为什么做不了主？迷惑颠倒。如果真觉悟了不听它的，我自己做主宰。释迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，一食够不够？出家人够了。在家人不够，为什么？这个身体就是枷锁、就是绳索，把我们捆绑到一点都不自在。这身体像机器一样，机器在发动它需要能量，饮食是它的能量，物质能量。还有精神能量，满足它的欲望。满足什么？眼耳鼻舌身要满足这些。这些都是听差，都是你家的仆人，它替你办事的，服从于你的，现在你完全听它的，满足它们的欲望，那就得造种种业。

　　如果造恶业你到三途去了，造善业你在人天享福，这人天果报，决定出不了六道轮回。既然出不了六道轮回，你一定就要想到，在六道里面决定是在恶道的时间长，在善道的时间短。何以见得？你只要冷静去想想，想一天，今天早晨起来到晚上睡觉之前做个反省，我这一天起心动念、言语造作，是善的多还是恶多？如果恶多于善那就是三恶道去了。一天如是，一年亦如是，十年亦如是，一辈子亦如是，肯定是干的恶多善少。何况事里头善有大善，恶有大恶，大恶、大善是看你的善跟恶的影响面有多大，时间有多长。如果这个面很大，受影响的人很多，时间很长，你的麻烦就大了。如果这个业是不善的，三途苦报时间很久很久。行善亦如是，这个善的影响面大，影响的时间长，善的果报时间长。所以论影响、论时间的延促，这是说因感果报，极小的一个念头都不能够疏忽。明白这个道理，肯定这个事实真相，我们就不敢放逸，小心谨慎。

　　世间善、出世间善哪种第一？经论上都告诉我们，无过于念佛，一般宗教里头无过于祈祷、忏悔。我们如果有时间，有这个机会，把全部的时间除了睡眠之外，睡眠不能控制，都用在读经、听经、念佛这大善，善中之善，没有能跟它相比的。为什么？这个人决定得生净土，生到西方极乐世界就等于你成佛，你决定在那个地方一生成佛，没有比这更善的。这是我们要记住，要真干！现在有不少大企业家他们很想做一点功德，盖一个大庙富丽堂皇，造一尊佛像几十米高，是不是修福？是的。那个修福大不大？不大。为什么？看到的人不多，看到的人也不懂得，不晓得这像表什么意思，没有人给他讲解。你说三皈依，受三皈依的人很多，到底什么叫三皈不知道，只知道我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，三宝就会保佑我，那是空的，不是真的。真正懂得回归觉正净，才叫真正三皈依。

　　佛是教导我们，从形式上的三宝，佛像，塑造的佛像想到自性佛宝，这叫回归。你看到这个佛像，想到我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，自性本来不二。我能够把妄想分别执着统统放下，我就是真的阿弥陀佛，这个才有用。那我还是没有回归，我总是想了一次回归，我想了一遍，这一遍功德就不得了。每天看一遍想一遍，累积下来也不少，百年三万六千日，你就想了三万六千遍。如果一天想个一万遍，那厉害了，我相信不出三年你就作佛去了，真作佛去了。这个例子很多，《往生传》、《净土圣贤录》里头个个都是，真放下万缘，真一天到晚念佛想佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这个人是真正觉悟的人，这个人真正是世间第一等大福报的人。一天到晚胡思乱想，那个人是最没有福报的人，肯定还是继续搞六道轮回。

　　能把六道轮回放下不管它，自己一心求往生，为什么求往生？希望成佛之后回来度化这些众生，这就完全对了。这个世间太苦了，极乐世界享福，我到那去，为什么去的？我不愿意受苦，我愿意享福，这个念头去不了极乐世界，跟极乐世界的章程条例相违背，它不收你，一天念十万声佛号也不会收你。你要跟阿弥陀佛同心同愿，他才收你，阿弥陀佛是什么心？愿遍法界虚空界一切众生早早成佛，他是这个心。我们听到极乐世界福报大，都去享福去了，这不行，这念头错了，一天念十万声佛号也去不了，为什么？念头不对。极乐世界为什么那么大的福报？因为那人心清净没有妄想、没有杂念，个个人心都清净，心净则佛土净是自然感得的。阿弥陀佛带头，每个往生的人都是同心同愿、同德同行。极乐世界阿弥陀佛造的，也可以说极乐世界阿弥陀佛，我也参加了一分，这样才相应。于是《无量寿经》不能不学习，学习《无量寿经》对极乐世界才真的明白，真的搞清楚，往生的凭证拿到了。现在讲护照，极乐世界护照拿到，随时可以去，想到极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，你看多自在！

　　“具无边之身智，是大乘涅盘”，智慧无量无边，自性本有的。“至于二乘，则三德之中仅具解脱，四义之中唯常乐净”，没有我。“但离分段，仍有变易生死”，这是讲小乘阿罗汉跟辟支佛，脱离六道轮回，没有离开十法界，所以他还有变易生死。“灰身灭智，是为小乘涅盘”。“灰身灭智”，参考数据里头有这段，这是术语，佛法里面的名词术语，灰身灭智。“谓二乘之人”，二乘是声闻、缘觉，声闻就是阿罗汉，缘觉是辟支佛，是这两种人。这两种人“断三界之烦恼后”，他有本事，三界就是六道轮回，六道轮回的因就叫烦恼，因断果就没有了。所以你看他们有本事把六道轮回的因断掉，这个因叫见思烦恼，也叫见惑、思惑，惑是迷惑。见惑，三界，佛把它分得很细、讲得很清楚，八十八品，品是品类，就是八十八种，思惑八十一种，把这个东西断干净了。这些品类多、繁，佛对初学的人把它归纳，八十八类归纳为五大类。

　　见惑第一个身见，把身看作是我。所以入佛门头一个是破身见，身见不破没有入门，大小乘都是要破这个才能入门。大乘是十信菩萨的初信位菩萨，十信好比小学，小学一年级你真的是佛的学生。但是你还执着身是我，是假的，你不是真的，这是第一类。第二类叫边见，边见是二边，譬如断见、常见，这两种都是错误的。断见的人很多，不相信有来世，人就是这一世，人死如灯灭，就什么都没有了，他是这种知见，这是错误的。常见是什么？人死之后来生又作人了，这个也是错误的。死了之后有六道轮回，人是其中之一，不一定又得人身。就是相对的，完全是错误的，就二边。

　　第三种叫见取见，第四种叫戒取见，这两种中国人常常把它合在一起叫成见，某人成见很深。佛把它分成两种，两种一个是因上的成见，一个是果上的成见，但它都是错误的，它不是正确的。佛在经上举例子告诉我们，果上的成见，修定的人，定中得到天眼，看到牛死了生天，他亲眼看见，牛死会生天，人死会堕三途，人不如牛。他就学牛，学牛耕田，学牛吃草，以为牛是这样生天的；错的，那不是牛生天的因。牛生天的因，是过去生中曾经修上品十善，临终的时候一时胡涂，堕到畜生道去，现在畜生道业满了，?这个业报满了，?死了之后，这个上品十善的业现前，凭这个生天。不是凭耕田吃草，不是这个，这是错误观念，就是属于这一类的叫见取见。

　　戒取见是因上的，因有果报，譬如现在的人发大财的，拥有很大财富，这财是用不正当手段得来的，他认为人家用这个手段发财，我也用这个手段去，能不能得到？得不到。为什么得不到？得到财富是命中有财。命里没有财，你学他跟他一样做生意，他赚钱，你蚀本，为什么？命里头没有。这命里有才行，命里没有不行。所以中国古人常说人的一生，“一生皆是命，半点不由人”，你自己做不了主宰。读过《了凡四训》的人知道，袁了凡先生被孔先生算命，算得非常准确。二十年，十五岁给他算命，到三十五岁二十年，每年生活状况跟他算定的完全相同，他相信，半点不由人。于是怎么样？什么都不想，就是脑袋空空的。跟云谷禅师禅堂里坐了三天三夜，云谷禅师看到这个人没有起念头，没有起心动念，很佩服，这个功夫一般人做不到。出定的时候问他，你这功夫从哪里学来的？跟什么人学的？他说我没功夫。你为什么三天三夜不起一个妄念？他说我的命被人算定，起妄念也没有意思，干脆就不起了。云谷禅师听到就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是凡夫。

　　他就请教为什么是凡夫？把这个道理，命运是你自己造的，二十年一点都没有把它转动，你是个标准凡夫。为什么？每天起心动念，善念，善这里加分；恶念，恶那里减分。天天都有加减乘除，你是二十年没动，完全没动，你不是凡夫谁是凡夫？了凡先生这就开窍，难道命运可以转的？当然可以转。怎么转法？教给他功过格，劝他断恶修善，命里没有的能求得到。他命里头没有功名，古人讲功名现在讲学位，现在叫博士、硕士、学士学位，古时候是进士、举人、秀才这三等。县考秀才，省考举人，国家皇上主持考试进士，这是学位。他的学位只有秀才，命里头没有举人、没有进士。他真的断恶修善，真干，发愿做三千桩善事，每做一桩都记录下来，修福。很难，十年才做满，三千桩善事做满，请法师给他回向；又发了三千桩善事，四年就做圆满，做得很顺利了。这种心才发，他到第二年参加考试，孔先生算他是第三名，他考了第一名，就不对，就觉得真有效，对于修善断恶、积功累德、改造命运的兴趣就非常大，而且全家做，不是一个人做，全家做。命里没有儿子，求了一个儿子，儿子非常好，儿子给他好像生了六个孙子，儿孙满堂，就成为大家族。

　　你看举人考到，进士也得到，命里头做官是四川很小县分的知县，结果他做的官，没错是做了知县，那个知县是大县，靠近北京的宝坻。宝坻的知县是归皇上管的，等于说是中央直辖的县，不归省管。做宝坻知县的时候，发心做一万桩好事，他太太跟他讲，这一万桩好事，要做到哪一年才能做圆满？他心里想想也着急。晚上就做了个梦，有个天神告诉他，你一万桩好事已经圆满。他说我没做怎么圆满？他说你发布一个命令减税，减农民田租的税，就这一道命令，你的一万桩善事已经圆满。他醒过来，真有这个事情，这真的吗？你说农民减税，家家都得你的好处。所以公门好积德，他有这个权在手，一道命令一万桩好事，你看一笔就圆满，利益是利国利民。

　　他这篇文章本来是教儿子的，流通出去了，这个功德多大？太大了。袁了凡在哪里？我们相信他决定在极乐世界，因为他跟佛有缘。就这一本书，这个功德他就能生西方极乐世界，多少人看到这本书，改造自己命运。我年轻的时候，也受到这本书直接的影响，朱镜宙老居士送给我的。我好像是在一个月当中，把这本书从头到尾读了三十遍，非常受感动。知道自己所作所为错了，那个时候我二十五岁，在学佛的前一年，才知道人生在世，应该要断恶修善，要积功累德，对自己决定有好处。了凡先生他的寿命只有五十三岁，他没有求长寿，但是他延寿，他七十四岁走的，延长二十一年，他没求。

　　我读这部书，也是因为小时候有人给我算命，说我的寿命只有四十五岁。我听了很相信，因为我家里三代，我祖父四十五岁过世的，我的一个伯父，我父亲的哥哥四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的，我相信这是不是遗传？章嘉大师劝我出家，我出家也没有求延寿。那个时候接受了净土法门，讲经讲了十二年。我三十三岁出来讲经，一出家就开始讲经，教佛学院，四十五岁讲满十二年。那年生一场病，我心里有数时间到了，所以不看医生、不吃药。我说医生只能医病不能医命，命到了不是医生的事情。我念佛求生净土，念了一个月病好了，我这一生没生过病。七十九岁那一年，在北京住在旅馆里头，生病四天，我想应该也是时间到了，延长这么多年了！有很奇怪的感应，我又留下来了。我知道了，寿命这个事情与我不相干，这是阿弥陀佛的事情，佛要我多住我就多住，佛要我走我马上就走。所以同学问我，要留几年？我说这不是我的事情，阿弥陀佛的事情。

　　真正断恶修善，修善，李老师告诉我，讲经弘法是第一大善。章嘉大师要我学释迦牟尼佛，劝我出家学释迦牟尼佛，给我看的第一本书《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。他说你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你才不会走弯路。我们看了之后，才知道释迦牟尼佛一生讲经教学，除此之外，他没有做过，没有领众去念一天佛，没有带领大众去坐一天禅，没有，佛只是讲经教学。修行是你个人的事情，道理懂得，方法懂得，修行是个人的事情，世尊不管。他每天只是教学，三十岁开悟，开悟之后首先度五比丘，在鹿野苑说法，?陈如第一个证阿罗汉果。这给我们很大的启示，从这展开教学之后，到七十九岁，佛圆寂了，在树林里面，不是在房子里面。释迦牟尼佛一生没有建道场，一生就是三衣一钵，日中一食，树下一宿。居无定所，树下打坐休息一个晚上，到第二天不在这棵树下，换一棵树，没有重复的，什么意思？对这棵树没有留恋。这个树荫大，坐这很舒服，每天都在这，你对这树有留恋。规定每个同学每天在不同的树下去打坐，给我们做好榜样，那是大智慧的人，那是大福德的人。

　　讲堂、精舍，那是在家居士们他们的事情，他们有大福报，建立，请出家人来讲经教学，讲完他就走了。所以我们看清楚，讲堂精舍请出家人来住，这出家人有使用权。所有权是主人的，主人有所有权，出家人要使用权，不用了还给你，他就走了。但是在那个时代一定要晓得，不是化缘的，不是募捐的，都是独资的，国王大臣、大富长者他们是自己的，不是化缘。化缘做出来麻烦大！如果这里头出家人不如法的时候，他造罪业，那个罪业都是无间地狱，非常可怕。诸位读《地藏经》就晓得了，你看《地藏经》的盗戒，盗用三宝常住很少的物，罪过都在无间地狱。这个经现在也没人讲，应当要常讲，最容易堕地狱的，就是盗三宝物，最容易，不知不觉以为没事情，死了以后结罪可麻烦。三宝物要谨慎，现在这个寺院里头管钱财的，不简单！

　　我第一个道场是在台北杭州南路，一层楼，简丰文居士供养的。他是个建筑商，那个房子他建的，八层，他要我选一层供养我做讲堂，我选了第三层，不必坐电梯，比较方便。我们以为是开玩笑的，哪里当真！大楼建好，我在美国，我回到台湾的时候，他在机场接我，就把所有权状给我。我说真的？他说当然是真的，所有权状不是假的。我说你是对我好意还是来害我？他说没有恶意。我说这个大楼要不要开销？那当然要。我说一个月要多少钱？他估计一下，大概要六万台币。我说我哪有钱？你要我磕头作揖去求这些居士帮忙，你不叫害我！他听了愣住，我说我自由自在一身，怎么能叫我磕头作揖求人？我说算了，还给你。他说那怎么办？我说除非你每个月拿六万块钱来，我接受你的。到最后他承认了，每个月送六万，送了三年。讲经听众多了，供养多了，收支可以平衡，我说好了你就别拿。他拿了三年每个月六万，有条件的。

　　要我去伸手问信徒要钱，我才不干这个事情，古德讲好事不如无事。讲堂，那叫华严讲堂，也就是现在基金会。里面我告诉他，信众捐的钱每一分钱都要详细记录，银行每天收入、支出，每天我们帐都能对得清清楚楚。所以会计师说我们是台湾第一家，账目这么清白，他说台湾第一家。听说人家什么都是两本账目，我们没有，我们就一本。这三十多年，他们做到，我都很安慰，佛陀教育基金会真正叫清白。我们钱用在哪里？全部用在印法宝，我们走印光大师的路子，不扩充自己。所以自己房子很小，名气很大，全世界都知道，到台湾去看，怎么这么小的地方？小地方做大事，为什么？小，开销少，容易维持。印经，印经可以说是无法估计，只要有人委托我们，真正是佛经的经典、善书，我们都愿意流通。印巴利文的经典，小乘的《藏经》，他们缺乏，我们印出来赠送给他，免费赠送给他。

　　我们的钱十方拿来的，而且钱不准随便用的。印经的钱，过年经费不足，简居士问我，印经的钱可不可以拿来借用？我说不可以。怎么办？刚好我私人还有人送给我这些红包，我全给他们了。两边分，那个时候还有个图书馆，韩?馆长她负责的，我银行存款好像有六十万，一边三十万，大概给剩了几百块钱，全给你们。你多做好事不会吃亏，不会走投无路，你的前途是光明大道，佛菩萨安排绝对正确。我们终极的目标是西方极乐世界，对这个世间没有丝毫留恋，而且我们真的是随时想去，真想去。在这个世间多住一天，是来表法的，因为这个法门、这部经典，现在还有一些人不相信。我们留在这里是劝导大家，为大家做证明，这个经典可以相信，这个注解没有问题，依照这部经会集本，依照念老的集注，决定往生、决定成就，毫无怀疑。

　　两个月前，难得东北刘素青居士，发心跟大家做一个证明，她就是用这个本子，用这个注解，听我讲经的光盘，求往生。不到一个月她真往生，欢欢喜喜、快快乐乐的往生，真正不可思议！她说我来为这个经作证转，来现身说法做证明。她往生留的有光盘，整个往生状况录像录下来，真的一分一秒都不差。好像是往生前十六天，她妹妹听到一个声音，这个声音传了一个密码给她，这个密码是“二０一二一一二一一二”，这么个数字。她把它记下来看到很纳闷，是不是她姐姐往生的日期？就把这个纸条送给她姐姐，她姐姐看看点点头，收起来。果然就是这一天，二０一二是年，一一是十一月，二一是二十一号，一二是十二点钟，一分一秒都不差。在没有往生之前，跟大家有说有笑聊天，时间一到跟大家挥手，到极乐世界去了。看到佛来了，她坐上莲花，大家看不见，但是看到她的动作，她的动作上莲花就走了。听说她还有十年寿命不要，可以提前走，为大家做见证，是真的不是假的。现在回头的人、相信的人愈来愈多了，这是好现象。所以这个经要把它讲透彻、讲清楚、讲明白，帮助我们断疑生信。这一段我们就学习到此地。

　　再看下面这一章，下面是第七章，“法身庄严”。一共有五愿，这第一个就是第十三，这属于重要的一愿。善导大师说的，五个重要的愿这是当中一个，“光明无量”第十三愿。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这章里头有两愿，这是第十三，还有第十四“触光安乐愿”，“与第十五寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也”。念老在这一段注得很多，也注得很详细，引经据典。《净影》是隋朝慧远法师的注解，《甄解》是日本的法师，都是唐朝在中国留学的，亲近善导大师的。“以此二愿，为真报身之德”。佛的报身怎么来的？法身是本体，不生不灭，本自具足，但是报身是从法身变现出来的。什么因缘变现出报身？与这一愿有关系，“光明无量，触光安乐，寿命无量”，与这有关系。《甄解》说“以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本”。这什么意思？下面念老为我们解释，“盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依”。佛要没有真正无量寿命，众生没有依靠，这是报身的由来。明心见性、大彻大悟，这些人他们虽然彻悟，但是无明习气没断，他还是要依靠，还是要有依处，有依靠的人，有依靠的修学道场。

　　在我们这个世界彻悟之后、见性之后到哪里去？都到华藏世界，释迦牟尼佛的报土。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，释迦牟尼佛的报身叫?卢遮那，法身叫卢舍那，三身一体，这是《华严经》上说的。三千年前释迦牟尼佛出现在我们这个世间，示现的是应化身，到这个地方来投胎八相成道，八相是说他一生所表演的，八相里面最重要的是转法轮，就是讲经教学。依中国，中国人讲虚岁，释迦牟尼佛住世八十年，八十岁走的。八十岁当中，四十九年教学，就是他一生的事业是教学，这是我们不能不知道的。我们细心去观察，释迦牟尼佛所传的是不是宗教？跟宗教的定义来核对、来对比，佛教不是宗教。因为宗教第一个因素，一定要有个主宰宇宙的神、创造宇宙的神。佛教里头没有，宗教就不能成立。

　　佛教里面称修行最高的果位叫佛陀，佛陀是学位的名称，像现在讲最高的学位博士，没有比它更上的，叫无上正等正觉。你要成无上正等正觉，博士学位就拿到，就是佛陀；第二个学位正等正觉，不是无上的，正等正觉是菩萨；第三个学位是声闻、缘觉，叫正觉。阿耨多罗三藐三菩提这句梵语音译的，可以译成中文，为什么不译？叫尊重不翻。因为这是佛教的目标，它修学的目标，所以尊重它不翻成中国语言，还是梵音加注解。实际上翻出来是无上正等正觉，阿翻作无，耨多罗是上，三翻作正，藐翻作等，三翻作正，菩提翻作觉，所以这一句话完全翻过来，无上正等正觉。声闻、缘觉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，人人都能成佛。所以没有叫造物主，没有神，宗教里头不可以说人人都是神、人人都是造物主，这个不可以讲。所以佛教里头跟宗教的定义不相应，佛教是平等的，生佛平等；宗教里头神跟人不平等的，上帝跟人不是平等，他高高在上，人永远到不了他的地位。可是佛是人人都能成佛，佛教里修学毕业就成佛了，没有成佛没毕业！

　　我们今天在这个世间苦于寿命太短，就是佛四十九年所说的一切经，我们都没有能力把它学完，时间不够用。第二个环境不好，内里头有烦恼、有习气、有名闻利养、有自私自利、有贪?痴慢疑，这东西断不掉，这东西障碍你的悟性，障碍你修行，造恶障碍，造善也障碍。真正在佛法上想成就，想拿到果位，善恶二边都要离开。为什么？恶感召的三恶道，善感召的三善道，三善道、三恶道都在六道里头，出不了六道。所以要出六道轮回，佛教给我们，断恶修善不着断恶修善的相，你才能超越；你要执着断恶修善的相，你就出不了，你就没法子往生。断恶修善要不要做？要，是好事情，着相就变坏了，这个坏就是出不了六道。断恶修善都不着相，要学三轮体空，修一切善，心里头痕迹都不着，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界这才能往生，你决定得生。

　　道理事相都必须要了解，在哪里修？日常生活当中修。生活都不要着相，随缘，随缘就好，不要去攀缘，攀缘，我又想这些、又想那些，叫攀缘。一切是恒顺众生，你们说怎么好都好，没有一样不好。为什么？我来作客的，两天就走了，所以什么都好，样样都好。到地球上来是作客的不是做主的，客随主便，主人说什么都好，都欢喜。菩萨到这是修行，修什么？到这来修随缘妙用，随缘是恒顺，一切都顺大家；妙用是不着相，不起心不动念、不分别不执着妙用，真实智慧。事情与你不相干，你的心是清净的，清净心生智慧；这个事情与你相干，你的心是染污的，染污的心生烦恼，不生智慧。所以对这个世间要放下，要舍得干干净净，我们就得大自在了。

　　“无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本”，报身的真实功德。所以这无量寿跟无量光就不可思议了，成就圆满报身，光是智慧遍照，寿是佛身常住，众生有依。这个世界这两桩事情实现在哪里？在极乐世界。换句话说，阿弥陀佛的愿成就，他是真成就，我们讲他不只是一个向往，他真做到，真正能够帮助我们往生极乐世界，一生证得像他一样圆满的成就。我们到极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同。也就是说“光中极尊，佛中之王”，是一点都不错。真正把这个搞清楚、搞明白，肯定、认识了，你才会万缘放下，你才会一丝毫不执着。该做的事情要做，什么事情？帮助众生觉悟，不是帮助众生造罪业。

　　为什么佛当年在世不建寺庙？寺庙有副作用。盖得富丽堂皇，比他家里头庄严多了，住在这个地方傲慢心生起来，贪恋心生起来，他舍不得离开，那就苦了。修得很好没有造罪业，因为贪恋舍不得离开，到哪里去了？多半到畜生道去了。庙里头有蚂蚁，庙里头有老鼠，庙里头有蟑螂，他们都去投胎那个身去了，舍不得离开，这个很可怕。喜欢读书的，爱书！将来死了以后，做书里头的蛀虫，他舍不得离开书，你想想多可怕。什么都得舍得干干净净！所以诸位细心去观察，这些富丽堂皇高楼大厦里面很多畜生，前世都这里头的住众，舍不得离开，人身都得不到。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！