佛陀教育-2012净土大经科注（第191集）　　

2013/2/22　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0191

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　我们先念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第四百五十六页最后一行，从当中看起：

　　《大论》，“一弹指顷有六十剎那，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂”。前面我们学习到这个地方。“然于此短促剎那之际，可超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历，深显极乐国人神通妙用不可思议”。我们从《菩萨处胎经》看到世尊跟弥勒菩萨的对话，知道大乘经上常说的极微色，让我们有了一个概念。看到近代科学家的报告，科学发现的微中子，实际上就是佛经上所说的极微色。极微色就是一念，一念的时间非常短暂，我们无法想象。经上说的一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，这是《仁王经》上说的。这是世尊随俗谛而言，不是真谛，真谛是他亲自证得的，那是真的，随俗是随我们凡夫之见。我们凡夫一弹指的六十分之一，真的就不容易了。一弹指的六十分之一，一秒钟如果能弹五次，五六三百个剎那，一秒钟有三百剎那，一剎那有九百生灭，我们稍微还有个概念。如果像弥勒菩萨所说的一弹指有三百二十兆，那一秒钟有一千六百兆，这真是我们无法想象的，这个时间太短了。在这个一念当中，这是极其微细短暂，里面还有成住坏空。成住坏空这四个现象就是在极短暂的时间，一千六百兆分之一秒当中完成。极乐世界的菩萨，神通妙用真正是不可思议。

　　下面我们把它念一下，“那由他，数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓那由他，当中国十万”。中国人说十万，印度人那由他，那由他里头最小的。“其较大者”，则是隋，隋是隋朝，唐代之前是隋代。那个时候梵文的经典翻成中文的很多，隋唐时代是翻译经典，中国佛教的黄金时代，最兴旺的一段时期。那由他翻成千万，“言数千万”，现在我们称为亿，因为那由他翻中国是亿的意思，现在我们称亿是一万万，万万为亿。“故其数难于确定，但可定言亿那由他百千”，这是代表一个难以数计的大数目字，我们今天讲大数目字，说天文数字。

　　“于一剎那，能超过如是众多佛剎”。众多佛剎实在是法界虚空界里面所有的佛剎，一个都不漏。“表所到之处至远也”，这是形容极乐世界神通的能力。“周遍巡历，表所游之国至广”。一切诸佛剎土，他统统都到了，到那里去干什么？“供养诸佛，表所兴之事至繁也”。诸佛无量无边，在极短暂的时间，他统统到了。这个我们知道是分身去的，化身去的，分身跟化身它管用，不是不管用。修福修慧，真的增长自己的福德，增长自己的智慧，这是他们所办的事。

　　“而悉于一念之顷，圆满成就”，这是供佛闻法，修福修慧，这对自己讲的。同时在一切诸佛剎土当中，遇到跟自己有缘的众生。在这里我们必须要知道，生命是永恒的，人没有死亡。如果有死亡，这个事情就好办了，问题是事实真相，人没有死亡。这个没有死亡那是怎么回事情？人有转世，转世不是死亡。譬如我们现在在人间得的是人身，寿命到了，寿命是前世修来的，身体的形相也是前世修来的，这一生种种的享受都是前世修的，前世修的因，这一世得的果报。所以古德告诉我们，“欲知前世因”，我们要想知道我前世干了些什么，因，“今生受者是”，我这一生从生到老死，这一生享受的就是的，果报，过去修因，这一生享的果报。第二句话，“欲知来世果，今生作者是”。我们想来生我们是什么样的果报？那这一生当中你干的是些什么，就是来生的果报。这两句话很简单，并不很深，可是真正把因果的奥秘说出来了。

　　所以我们一定要晓得，人没有生死，就是转世，无论在哪一道，死了之后他就会转世。至于转到哪一道？懂得因果的人他可以操纵，不懂因果的人随业流转，那个很苦，自己不能掌控。自己如何掌控？那就是断恶修善，积功累德。功德少的，不失人身，来生还到人道，来生会比这一生好，为什么？你懂得修行。如果修的福报大，福报大是什么？利益众生人数多，利益的时间很长，这来生就到天道去了。天的福报大，寿命长。所以，业因果报，丝毫不爽，完全掌控在自己手上，与任何人都不相干。别人想害你害不了，害他自己；别人想帮你也帮不了，帮他自己，为什么？他自己造的业，自己来生有果报。

　　对我们的伤害，我们不要放在心上，就没有受到伤害；放在心上，就接受他的伤害。我们可以不接受，不接受好。原谅他的造作，不善的造作，原谅他，不要跟他计较，不要放在心上，也不可以放在口上。像别人骂你，骂不还口，他骂我听，骂一、二个钟点，他骂累他就不骂了，我没有事；他生气生得很严重，我若无其事，好像没听见一样。别人打我，我不还手让他打，打几下之后，他就打不下去了。两个人吵架对吵，愈吵愈有劲；对打也是的，愈打愈有劲。一方面不打、不还手，那个人怎么打得下去？受任何的屈辱都若无其事，帮助我们自己消业障，好事！对于毁谤我们的人、侮辱我们的人、伤害我们的人要感恩，我们的业障就消掉了。如果你要是接受，怀恨在心，那就坏了。变成什么？变成冤冤相报，生生世世，没完没了，双方都痛苦。所以，有一方是个明白人，双方都得利益。像这些，经典上教导我们；在中国古时候，你家里老人教你、长辈教你、老师教你、善友教你，教你的人很多。我们要记住，遇到这些事情，懂得怎样应付，怎样把它应付得很圆满，彼此双方都得利益，不结冤仇。

　　极乐世界的菩萨，周遍巡历诸佛剎土。我们能想象得到，一切诸佛剎土跟自己有缘的众生很多！因为我们的生命是无量劫，过去无始，未来无终，没有生死。生死是属于业报，业报会带到来世。我们这一生带着过去生生世世的业到这个世间来，在这一生当中消掉一部分，但是又造了一部分新的，新的跟旧的累积起来又带到下一世，真的叫没完没了。只有遇到佛法，佛法教我们消业障，除了净土法门，都教消业障，没有带业障的。但是净宗法门带业障能成就，这就方便了，像我们这一类的人得受用了。如果是不许带业，那个成就是上上根人（善根福德很大的人）才能做到，中下根性没分。这是说遍供诸佛，还加上广度有缘众生，这两桩事情是连在一起的。

　　都是在一念之顷，圆满成就了，“备显极乐国土之事事无碍”，这是华严境界。“一多相即，延促同时”。一多，一身能现无量身，能在无量佛剎修成福慧，能在无量佛剎普度众生。延促同时，延是时间延长，长时变成短时，促是短时，延是长时，延促同时。也就是说，时间跟空间没有了，时间不是真的，空间也不是真的，没有时间就没有先后，过去、现在、未来没有了；没有空间，距离没有了，所以办事方便，一念可以圆满。“芥子须弥，十方不离当处”，芥子，芥菜子，须弥是须弥山，这是说空间，芥菜子里面可以容纳须弥山，小可以容大。十方不离当处，十方无量无边的剎土都在现前。

　　“一念遍供，三世不隔当念”。三世，过去、现在、未来。菩萨兴一个念头供佛，这一念，十方三世一切诸佛统统都供到了，一个都不漏，一念之间就完成了。“当下即是，圆摄无遗”，圆满含摄，一个也没有漏掉。“故云：华藏无异极乐”，这个境界是《华严经》上讲的华藏世界，极乐世界有。《华严》讲十玄，这个十玄在《无量寿经》上全都有，一样都不缺。所以古人断定这部经无异于《华严》，而称《华严》为大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。说得最详细的是《华严》，受持最方便的是《阿弥陀经》，每一天早晚做为课诵，取《阿弥陀经》。小本《弥陀经》经义跟《无量寿经》、跟《华严经》完全相同。所以华严无异极乐，跟极乐世界没有两样。“净土遍收玄妙”，这个玄妙就是十玄门。

　　下面第六章，我们的科判是“庚五、定成正觉”。下面“十二”是四十八愿里面第十二愿，“定成正觉愿”。我们看经文，这也是一章只有一愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　每一章最后一句是“不取正觉”这四个字，看到这四个字，这一愿就是一章。有一章两愿的、三愿的、四愿的，也有几个是一愿的，这个是一愿，定成正觉愿。请看念老的注解，“此第十二愿名定成正觉愿。往生者决定成佛”，这就是定成正觉，一个都不会漏的。“正显弥陀之本心”，阿弥陀佛建立极乐世界，他存什么心，用意何在？十方一切如来，本心本愿都是帮助一切众生离苦得乐，弥陀不但是跟一切诸佛一样，本心本愿也是帮助众生离苦得乐。但是四十八愿帮到底了，帮到究竟了。究竟的苦是烦恼习气不能断，菩萨苦，究竟之乐是成佛。将无始无明烦恼习气断尽，这就是离究竟苦，证得无上正等正觉，圆满成佛，究竟乐。

　　阿弥陀佛做到了，用的方法太巧妙了，能令一切众生带业往生极乐世界，到达极乐世界皆作阿惟越致菩萨。是阿弥陀佛以愿力、神通、道力、功德，把我们无始的业障，让我们不知不觉，他把我们解决了，用相宗的话来说，帮助我们转八识成四智，作阿惟越致菩萨。我们真的不知道怎么转的，而且时间很快。是我们往生坐在莲花里面，坐莲花的时候莲花开的，坐到莲花里面，莲花就合起来，佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，花再开，你就出来了，出来的身是什么相？跟阿弥陀佛一样，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，不是三十二相八十种好。三十二相是印度的习俗，真正相好光明我们六道众生无法想象，不要说人，二十八层天他们都不知道。他们如果知道了，一定念佛求往生，不会再搞六道轮回。所以这佛的本心，“唯以一佛乘”，真的是《法华经》上所说的，无二亦无三，极乐世界没有二乘、没有三乘，唯以一佛乘。那个地方所有的课程，帮助你成佛，帮助你快速成佛。“广度无边众生于究竟涅盘”，这是阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的心意。

　　“愿文中远离分别，诸根寂静”，这两句文是从《宋译》本里头来的，“自《宋译》”，《宋译》说的。“若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉”，这个几句话从《唐译》里头来的。为我们清清楚楚的指出来，夏莲老会集这部经，字字句句都有来历，自己没有编造经文，没有改动经文。这个会集是被佛菩萨、祖师大德所肯定的，这是真经，不是伪造的。“至于《魏译》”，这是一般的原译本的流通本，魏康僧铠翻译的，曹魏时代，“则为不住定聚，必灭度者，不取正觉”。这个是《魏译》的原文，不住定聚，必灭度者，不取正觉。

　　“善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之。并于此愿立四名”，这是善导大师讲的。现在我们用的这个名是定成正觉愿，善导大师说这一愿，“必至灭度愿”，灭度是大般涅盘，就是成佛；第二，“证大涅盘愿”，第二个名字；第三个名字是“无上涅盘愿”；第四，“亦可名住相证果愿”。“《甄解》赞曰”。唐朝那个时代，善导大师讲过这个经，他采取的是《魏译》本，《唐译》本他看过，所以也用《唐译》本来解释魏译本。他说这个四句，就是愿名，“《甄解》赞曰：高祖愿名太尽愿意”。讲得好，对于这一段的意思，从这个名上就清清楚楚。高祖是指善导，日本这出家人值得我们尊敬，他们在唐朝时候是善导的学生，到中国来留学的，回去之后建立净土宗，成为净土宗的祖师。他不忘本，他把善导尊为高祖，然后再是初祖、二祖、三祖，一直下来，中国这一位大德称为高祖。善导大师在中国净土宗是第二代的祖师，第一代庐山慧远，第二代唐朝的善导。我们对于祖师的尊重比不上日本，日本对祖师非常尊敬。“今会本”，这是说夏莲居老居士会集本。“取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意”。跟善导大师所讲的义趣完全相应。

　　“善导大师于四十八愿中”，这四十八愿，他说这里头有五愿是最重要的。这个五愿按照这个顺序，第一个“定成正觉”，就是此地的第十二愿，“光明无量”是第十三愿，“寿命无量”是第十五愿，“诸佛称叹”是第十七愿，“与十念必生”是第十八愿。这个五愿，“为真实愿，视为四十八愿之心要”。四十八愿的核心，最重要的是这五愿，这善导讲的。日本人完全接受了。日本古大德对于《无量寿经》下的功夫很深，非常认真，他们注解的本子有三十多种，我们现在正在搜集，想把它统统印出来，做为一套重要的《无量寿经》参考数据，今年应该可以顺利出版。“可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀”，彼佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的本心本怀，“只是为一切众生决定成佛”，就是为这桩事情。我们要是知道、明白了，对阿弥陀佛生什么样的心？生报恩心，阿弥陀佛对我们太好了，好到极处，无以复加，他要帮助我们快快成佛，他发的是这个愿。定成正觉，每个往生的人没有一个不成正觉的。

　　我在这十几年当中学习《无量寿经》，讲了十几遍，这一遍是第十三遍，深深有所体会。我体会到每个往生的人花开见佛，在七宝池里头莲花开了，你见到阿弥陀佛，你就进入阿弥陀佛的讲堂，你什么时候出来，就成佛了。进入的时候，我们是凡夫，带业往生的凡夫，出来就成佛了。进去多少时间出来，各人不定，有人很快，有人很晚。在弥陀讲堂那是无上的享受！外国人说磁场，中国人讲氛围，练气功的人说气场，那个场就叫你感觉到身心舒畅、喜乐无比。我经历过，不是阿弥陀佛的磁场，是章嘉大师的磁场。进入章嘉大师居住的那个房子，跟他接近就感受到这个地方安详，这个地方没有恐怖。你进入这个磁场，身心安稳，非常快乐。跟大师坐在一起，纵然一句话不说，也舍不得离开，那是一种享受。修行有成就的人，就有这么好的氛围加持我们，何况光中极尊佛中之王的阿弥陀佛，可想而知。进入极乐世界，真的你不会想离开。

　　这个世界起的作用是无量无边、无有限极。你看看，生到那里去，每一个人无论你前生今世造什么业，只要你往生了，那些业，恶业、善业，不知不觉自然就化了，融化了，怎么融化的你自己不知道。这时就感恩，知恩报恩，怎么报答？成佛之后效法阿弥陀佛，以这个法门，以持名念佛的方法，教化十方世界一切众生念佛求生净土，这真正报佛恩。我们想到，弥陀成佛十劫了，这十劫里头，他接引多少众生在极乐世界成佛？真正是无量无边无数无尽，没法子计算，这些人在极乐世界全成佛了。这些诸佛如来，有些离开极乐世界，有些住在极乐世界，为感弥陀之恩不忍离开，有，不但有，很多。这些人在十方世界等于是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的智慧、道力、神通，他们统统都具足。跟阿弥陀佛相比，我们凡夫看不出有什么差别，这话全是真的。净宗法门的殊胜、净宗法门的功德，超胜诸佛剎土，这个超胜是天天在增长。要用经上的话，念念在增长，不可思议。我们怎么能不去？不去，真的是我们愚痴，头脑不清楚，对于真假、善恶、利益、功德都没有能力辨别。稍稍有能力辨别，一定是放下万缘，一心念佛，求生净土，这就对了。

　　四十八愿记不得，善导教我们这个五愿要记住。这不得了！到极乐世界，定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生。就凭这四五二十个字，你想不想去？这二十个字就把阿弥陀佛四十八愿全部都包括了。善导大师说，这是真实愿，一点不假，说这二十个字是四十八愿的心要，四十八愿的核心，四十八愿的宗要。可见此愿实是弥陀宏誓之心髓，彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。“为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿”，这个五愿里头，又以十念必生是第一大愿。往生真的太容易了！说明人人有分。你要是工作繁忙，没有时间念佛，你就用十念法。古大德教人朝暮十念，他的十念是一口气为一念，这一念是不拘多少声，像阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念。这是最忙的人，早晨起来洗脸漱口之后，家里有佛堂，面向佛像，没有佛堂，面向西方，念十念，晚上亦如是。

　　我是第一次，这很多年前了，丹斯李邀请我到此地来做一次讲演，弘法大会，我记得第一次听众有一万二千人。到这边来了，听到穆斯林早晨祈祷，第一次来住在小湖的湖边，听到外面声音，他们声音很大。我就想到，穆斯林这个宗教好，值得人尊敬，什么原因？每一天五次祈祷，他们做到了，严格的遵守，时间不长。我就想到我们念佛，一样规定时间，到时候就念，不要太长，一、二分钟就够了，这就很容易做到。所以我就定了一个十念法，一天九次，一次大概两分钟就可以了，就念十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声。什么时候？早晨起来，晚上睡觉之前，两次；三餐饭，我们不要念供养咒，吃饭之前合掌，念十声阿弥陀佛，就三次；工作，要上班、下班，上班之前先合掌念十声佛号，再办你的事情；下班的时候，一切收拾好了，再念十声佛号，下班。上班、下班四次，三餐饭七次，加上早晚，九次。我们比他次数还多，他只有五次，我们九次，养成习惯。

　　我把这个方法带到美国、带到加拿大，很多同学打电话给我，很有效，养成习惯了，到时候就念。这个习惯要如果真养成了，这个十念必生你就有把握了，到临命终时最后十念决定往生。平常要养成，一天九次这个方法养成我们十句佛号，很简单，四个字，一点都不麻烦。你看，一声四个字，阿弥陀佛，十声四十个字。最重要的就是养成习惯，到时候他自然就念了，这样什么？你心里头真有佛。你会忘掉是心上没有佛，念熟心里真有佛，心不离佛，佛不离心。这样简单的方法，这样容易的方法，决定成就的方法，到哪里去找？找不到。我这个每天九次念佛，是从穆斯林每天五次祷告那里学来的。

　　“众生依此最简最易”，虽然是简单容易，“极圆极顿”，这个十念极圆极顿，因为十句佛号里头，不会夹杂妄想，那就是净念相继，一句接一句，里头没有妄念、没有杂念、没有妄想，这叫功夫。时间长，会有妄念夹在里头，这个时间短，绝不夹杂妄念。“径路”，走快捷方式。“念佛往生，则皆可成佛”。没有一个不成佛，往生就决定成佛。

　　愿文中讲到分别，远离分别。“思量识别诸事与理”，这叫分别。我们平常想一桩事，想一个道理，这是第六意识的作用，第六意识就是分别，第七是执着，转识成智要从这个地方开始。换句话说，六根接触六尘境界，我不分别，远离分别，不要去想它，不去执着它，这叫真修行，这叫真功夫。可是一般人做不到，我很想不执着，偏偏又执着；我很想不分别，一天到晚都在分别。为什么？习气断不掉！佛教我们这个方法，用一句佛号代替，念念就是这一句佛号。佛号忘掉了，你的分别执着就起来了，所以用这一句佛号代替一切分别，代替一切执着。执着就执着这一句佛号，分别就分别这一句佛号，就在这一句佛号上下功夫。佛号之外统统放下，不要去想了，想来想去全是轮回业。为什么不能离开轮回？就是分别执着放不下。一切法上不执着，这个人就证阿罗汉，就出离六道轮回了；一切法上不分别，你就证得菩萨果位，就节节上升了。分别、执着害我们害得太残酷了，一定要有高度的警觉。愿文上教我们远离，远离分别执着。

　　“以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑”。分别是迷惑，这个一定要知道，它是虚妄的，虚妄在无分别法上，无分别是自性、真心。真心没有分别，大乘经上常常读到真心离念，真心里头没有念头，所以有念都是妄念。念阿弥陀佛是不是妄念？是妄念，但是这个妄念可以到极乐世界，别的妄念是搞六道轮回，只有这一个妄念到极乐世界。所以，这一个妄念跟正念是同等的，我们可以用平等心来对待。换句话说，一切念里头，只有念阿弥陀佛是正念，其他的都叫妄念。为什么？念阿弥陀佛可以往生极乐世界，往生极乐世界可以成佛，所以它是正念。其他所有一切念法到不了极乐世界，最高生天，生天最高的色界天、无色界天，出不了六道轮回。这些事理都要搞清楚、搞明白。我们要真正知道轮回苦，真正知道做人苦。天上虽好，不究竟，寿命到了还要往下堕落，是因为我们阿赖耶识里头有无量恶业种子，这个种子除不掉。现在善的力量大，在三善道享福，福享完了，怎么办？福总有享完的那一天，自己心理上要有准备，福享完了就往下堕落了，这是必然的。

　　我们今天有无比殊胜的因缘，遇到佛法、遇到净宗、遇到《无量寿经》的会集本、遇到黄念老居士的集注，让我们对西方极乐世界清晰的认知。唯有清清楚楚、明明白白的认识了，我们才会生起信心，坚定的信心；生起愿心，坚固的愿心永远不改变，我这一生就是要到极乐世界。这一生来到世间不为别的，就是为取得西方极乐世界，到极乐世界就是去作佛去的。你为什么到极乐世界？是为作佛去的，决定成佛。

　　所以分别执着是迷惑，是烦恼。“断此分别之惑”，就叫“无分别智”。“《唯识述记七》曰：言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故”。有漏，漏代表烦恼。三界是六道轮回，分为欲界、色界、无色界，叫三界，三界就是六道，六道就是三界。三界的心就是轮回心。凡夫起心动念、分别执着，这是有漏的三界心法、心所法，它是以妄想、分别为自体，它没有自体，它的体就是妄想、分别、执着。“愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如”。这两句话对我们放下烦恼有大作用，让我们知道一切法是同一个本体、同一个法性。一切法统统是自性当中流出的，到最后还回归自性。到什么时候回归？我们证得大般涅盘，一切法就回归了。这就是《华严经》上所说的，“情与无情，同圆种智”。如果不是一体，就没有办法同圆种智。所以了达真如跟万法是一不是二，真如从体上说的，万法从相上说的，体相是一不是二。

　　底下一句，诸根寂静，诸根是六根，眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是前五根，它们起的作用很单纯，只是照见。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，各有各所缘的境界。要知道这都不是真的，都是假的。六根要离分别执着，它就寂静了。“离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理”。涅盘能不能证得？从理上讲，你决定可以证得，为什么？你本来是涅盘的，涅盘不是从外头来的。也就是说，你的六根根性是寂静的，本来寂静，现在因为有烦恼，它不静了。

　　《资持记》里头说，“寂静即涅盘理也”，涅盘的道理在此。又《往生要集》上卷有这么三句话，“一切诸法，本来寂静，非有非无”。这一切诸法里头，包括六根、六识。“诸根”，下面给我们写的，“眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静”。就是前面所说的，一切诸法本来寂静，非有非无。你不能说它有，为什么？它是生灭法，它是无常的，不能说它有。你也不能说它无，为什么？它幻相存在，就好像人作梦，梦中境界非有非无，你不能说它没有，你真发梦了，清清楚楚。醒过来那梦在哪里？找不到了。

　　佛告诉我们，我们现前的环境就如同梦境一样，“一切有为法，如梦幻泡影”，我们眼前一切法，就像作梦一样。真的在作梦，这一秒钟过去了，不再回来了。人老是一秒钟一秒钟的老，不是十年十年，这个一定要知道，不是一年一年，是一秒一秒在老，在起变化。前一秒没有了，不见了，这一秒现前，说这一秒，这一秒又过去了。你能常常作如是观，你就会开智慧，你就晓得什么都是假的，没有一样是真的，包括自己身体，包括自己念头，全是假的。佛说出真相，真相是什么？非有非无，不能说它有，也不能说它无，万法皆空。

　　世尊讲了一部《大般若经》，六百卷，是佛经里头部头最大的，六百卷。六百卷经讲什么？我们简简单单的把它归纳一下，它只讲了十二个字，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，六百卷《大般若》就讲这十二个字。这十二个字我们听不懂，我们不接受、不承认，明明在面前，怎么能说无所有？真的无所有，毕竟空，不可得，连这个身体得不到，连能思惟想象的心也得不到。为什么？它们在一千六百兆分之一秒的频率之下消失掉了，你怎么能掌握？

　　过去那些电影是幻灯片组成的，在放映机里面的速度是二十四分之一秒。就是说，一秒钟它换的幻灯片是二十四张，一秒钟二十四张。我们就用这个事相，这是事实真相，这一秒钟当中，我们只看一张幻灯片，而不是看二十四张。看二十四张一秒钟，你能看到这里头演什么，你看清楚了。让你看一张，你会看到什么现象？好像有一道光闪了一下，就没有了，光里头有些什么没看见，非常快，一闪就过去了，就没有了。这是什么？二十四分之一秒。现在把这个频率调升到一千六百兆分之一秒，就在你眼前，眼睛张得大大的，没看见。太空当中星球爆炸，那声音多大！没听见，为什么？它太快了，耳还没有来得及听，没有了。我们这个六根不管用，高频率之下不起作用。这是一点小小科学的道理，我们要懂，懂之后你再看佛经上所说的，不生不灭是真相，非有非无是真相，它说得真好，它说的是老实话。

　　我们再往下看，今此六根，同归寂静。“如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇”。这个痴闇就是愚痴，就是无明。你能常常观寂静法，贪瞋痴那个痴的烦恼慢慢就断掉了，智慧就生起来了。智慧生了，什么都知道了。这个道理原理，就是因戒得定、因定开慧，寂静是定。大彻大悟，明心见性，恭喜你，你成佛了，你在佛教修学里头毕业了，学位就拿到了，这个学位叫佛陀，你成佛了。成佛确实，《无量寿经》上所说的，你虽不能圆满得到，你确确实实得到了几分，这个几分在你一生当中有大受用。得到这是少分，这个少分保证你往生极乐世界，为什么？这少分跟阿弥陀佛那边就通了，现在讲热线电话，就接通了。

　　对于七情五欲看淡了，分别执着逐渐淡化了，是还有，很淡薄，愈淡薄跟极乐世界就愈接近，可以跟阿弥陀佛订约，请他早一天来接我走，我想什么时候都行。你说你多自在！一丝毫痛苦都没有。往生极乐世界是一生成佛，没有经过第二世，就在这一生。你看到佛来接引你，你看到佛手上拿的莲花，看到自己上了莲花，坐在莲蓬当中，花合起来。你整个身心起变化了，阿赖耶的性相两分不见了，换成法性身、法性土，跟阿弥陀佛体质相同，不是肉身，血肉之身没有了，念头没有了，在花里面就产生极大的变化。这个变化，用俗话来讲，超凡入圣。把我们阿赖耶的身心转变为法性身，所以到极乐世界，花开见佛，就成了阿惟越致菩萨，不可思议！这个成就要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛第二十愿加持的。第二十愿里头说，“皆作阿惟越致菩萨”，把我们一个凡夫变成大彻大悟、明心见性的境界。

　　《华严经》上这两句话说得好。三毒烦恼里头，最难断的是愚痴，转愚痴成智慧，“不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣”。这不是理论，这是事实，只要我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不要分别，不要执着，在这个里头修清净心、平等心，不分别、不执着，万法平等，万法一如，智慧生起来了。智慧能照了一切万法的真相，你就见到诸法实相，见诸法实相就叫做见性，明心见性就是见诸法真相。真相是什么？非有非无。你见到了，你对于一切法里头不会起贪瞋痴慢疑，这烦恼就断了。会起贪瞋痴慢疑，对于诸法不知道，你见到是假相，不是真相。见到真相，决定不会有。

　　这些我们读了，在日常生活当中统统用得上。我们在日常生活当中，见到了会起心动念，会有受想行识，受想行识叫生烦恼，受是什么？接受，接受了马上就有妄想，心就不清净。这个时候记住，把佛号提出来，把你的感受，受想行识，取而代之，一句佛号提起来，受想行识远离了。不要叫受想行识相续，要让佛号相续，把受想行识赶走，这叫真功夫，念佛功夫得力了。古大德所谓，不怕念起，就怕觉迟。念起，为什么？是你的习性，无始劫以来你已经养成习惯了，所以念头起来是正常的。要没有念头，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人。凡人哪有没有念头的道理？所以不怕念头起来，就怕佛号忘掉了，随着你烦恼，一个接一个，这麻烦大了，就造业了。念头才起来，第一个念头，第二个念头就是阿弥陀佛，换过来了。不起念头不要紧，起念头马上换成佛号。功夫进一步，知道起念头是烦恼，不起念头是无明，也不是好事。不起念头，我们也要把佛号提起来，破无明，这句佛号既破无明，又破烦恼。佛号要念念相续，这大成就，这是真正弥陀弟子，真信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。

　　“更有进者”，再进一步。“世尊释迦牟尼，牟尼即寂默与寂静义”。释迦牟尼佛的名号什么意思？释迦是什么意思？牟尼是什么意思？这都是梵语，释迦翻作中国意思是仁慈，教我们对待别人要仁慈；牟尼翻成寂默，对待自己，对待自己要寂默，或者是寂静，要清净。对别人要大慈大悲，对自己要清净寂灭，这就是释迦牟尼佛。这些是普通常识，我们都要牢牢记在心上。有人问，你学佛的，释迦牟尼佛，这释迦牟尼什么意思，你能讲得出来？释迦牟尼不是别人，是自己，释迦是慈悲心，牟尼就是清净心、平等心。佛的名号是表法的，依教修行，依这个名号自己好好修，自己变成释迦牟尼，你就成佛了。

　　阿弥陀的名号这是梵语，翻成中国的意思，阿翻成无，弥陀翻成量，无量，佛翻成觉悟，无量觉。无量觉是一切诸佛的通号，哪一尊佛不是无量觉？于是我们就明白了，念这一句阿弥陀佛，把所有十方三世一切诸佛统统念到了，一个都不漏，还包括未来佛，这些众生将来成佛统统是无量觉。在极乐世界，当年的法藏比丘，他成佛就选用这个做佛号，一切诸佛的通号。所以念这一句佛号，一切佛全都念到了，一切佛全都有缘了。佛度有缘人，我们念这一句佛号，跟一切诸佛统统有缘。所以，这你才能够分身，到一切诸佛剎土去拜访、去访问，有缘，念阿弥陀佛就有缘。

　　《仁王经合疏》上卷有解释，“牟尼者，名也”。释迦是佛的姓，牟尼是佛的名，名也。“此云寂默。三业俱寂默也”。身、口、意，意里头没有妄念。净宗学人身礼佛，口念佛，意里面想佛，其他的妄念都没有，所以三业都达到寂默。

　　拜佛是个很好修行的方法，尤其中年以上的人，每天能拜三百拜，对身体好，这是最好的运动。你看，心里头想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，身在礼拜阿弥陀佛。如果有空闲，愈多拜愈好。我见到有出家人、念佛人一天拜三千拜，他不修别的，就专拜佛。我自己早年初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，法师教我一天八百拜，因为我在那里做义工，拜佛的时间不多。三百拜一个多小时，大概一个半小时。早晨起来拜三百拜，中午午饭之后绕佛，散步，绕完之后，拜两百拜休息。晚上睡觉之前，拜三百拜，晚课。我跟他住茅蓬，主要的修行就是一天八百拜，大概有两个小时读经的时间，其他的时间都是工作了。小茅蓬连我一共住五个人，三位法师，一位老居士，朱镜宙老居士，那个时候他七十岁，我那一年三十岁，所以这一切工作我一个人做，照顾一个老人、三位法师。所以深深体会到拜佛好，福慧庄严，修福修慧，一拜里头就圆满了。

　　《理趣释》，波罗蜜经，这里头说，“牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。身口意寂静，正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅盘之理体”。所以，涅盘是自性本具的，跟《华严经》上所说的义趣完全相同，一切众生本来是佛，一切众生本来涅盘。涅盘不是从外来的，只要放下，放下起心动念，放下分别执着，涅盘就现前，你就成佛了。自性本自具足，一定要认清楚，认清楚之后才晓得自己不是凡人。这一生当中可以作佛，为什么不去作佛？求往生决定得生，决定能见阿弥陀佛，都不是难事。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！