佛陀教育-2012净土大经科注（第178集）

2013/2/13　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0178

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第四百四十四页，第一行：

　　【三十二种大丈夫相。】

　　我们看参考数据，第六页最后一段，“佛感此相者”，感是感应，众生有感，佛就有应。佛现为我们这个世界古印度人，佛出现在印度，随顺印度人的风俗习惯。印度人对于相好，就是大富大贵之相，都非常尊重，非常敬仰、爱戴。同时，佛示现的这个相，也告诉大家相是修来的，要修善因才会有好相，相也是果报之一。所以，“一一之相，积百种之福”，可见得所谓百福庄严，一百种福庄严一个相。三十二相，这是三千二百种庄严，长时间所修的。这个地方所说的“百劫之间”，这是讲长时间。“法界次第下之下”卷，有这么一段文，说这三十二种统统称之为相，相是有所表的，让你看得清清楚楚、了了分明，不是模糊不清，而是清清楚楚，这个才叫相。

　　“如来应化之体现此三十二相”。佛，实际上佛没有相，恒顺众生而现相，众生喜欢什么相，他就现什么相，像《普门品》里头所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而得度之，所以在印度现佛身，释迦牟尼佛。有没有在中国？有。很多人都知道，唐朝天台山智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛在中国现的是比丘相，应以比丘身得度者，就现比丘身相。这是随类现身，各个不同。这些就是身分暴露了，少数的，还有多数的，身分根本没有暴露。我们可以从他一生行谊里面去观察，不是凡人，是佛与大菩萨再来的。中国人跟佛特别有缘分。这是什么道理？佛法是师道，总而言之，他是老师，师道必然是建立在孝道的基础上。中国人对孝特别重视，自古以来没有不尊重孝道，没有不赞叹孝子，这是中国传统文化的大根大本。能孝顺父母，才能够尊师重道，跟大乘佛法所说的不谋而合。世尊在《观经》里面所讲的净业三福，第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，把孝养父母摆在第一。我们的身体得自于父母，父母所生，抚育长大，我们的智慧得自于老师。所以人有两个命，一个身命，一个慧命。慧命得自于老师，所以对老师的尊重跟对父母相同。

　　在古礼里面，我们最明显看到就是称名。古时候，满清末年还是这样，人与人之间相称，称字、称号，不称名。人成年了，男子二十岁，成年就戴帽子，行冠礼；女子十六岁，成年，我们讲梳头了。成年人，对他就要尊重，称名对他就不恭敬。他是童子、童女，称名没有关系，他是小孩子，还没有成年。成年之后，同辈分的人送他一个字，都称他字。如果他在社会上有地位、有声望，连字都少称，他有别号，称号。最尊敬的是连号也不称，称地名。像李鸿章，清朝末年，人家不称他名，也不称他的字，也不称他的号，称他作李合肥。他是合肥人，称他李合肥，这对他最尊敬，认为合肥这个地方出了这个大人物，这是合肥的光荣，是这个意思。出家人亦如是，像我们这个经上常常引用的《净影疏》，《无量寿经净影疏》，净影是隋朝时候人，他的法名叫慧远，跟我们初祖慧远名字完全相同。我们初祖是东晋时代的人，他是隋朝，隔的时间很远，在佛教里面称他做小慧远，称小慧远就知道是隋朝的慧远大师，不是初祖。别人尊重他，连他的名字都不称，称他作净影大师。净影是他住的庙的名字，净影寺。净影大师，这对他很尊敬。唐朝窥基，这是法相宗的祖师，非常了不起的人，人家对他也不称他的名，也不称他的字，他住在大慈恩寺，称他作慈恩大师，都称寺名。智顗大师常住在天台山，称他作天台大师。都称山名、称寺名，来称他。所以从这个地方，称号，我们能够了解。古人称名，一生都称你名的是父母，称名，另外的就是老师称名，老师跟父母地位平等。你在朝廷做官，皇上都不称名，都称你字。皇上要称你名，你犯罪了，你判刑了，不尊重你了。所以古时候这个称谓是很重要的礼节，不能称错了。

　　如来应化在世间，随众生的心，《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”，《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身。我们在前面说过，虚云老和尚四十七岁的时候朝五台山，他是从普陀出发，朝五台山，三步一拜，三年的时间才拜到。走路，三步一拜。有时候在旷野，在深山里头，附近没有人家，一个人单身，还三步一拜。所以在途中曾经两次生病，都没有人照顾。在危急的时候，遇到一个乞丐，乞丐看到这个老和尚很辛苦、很可怜，照顾他，讨饭来喂他，山上找草药来给他治病，把他的病治好，身体恢复了再去拜，一个多月。他第二次生病，总是体力没有完全康复，第二次，第二次又遇到这个乞丐，这个乞丐给他调养，到他身体完全复原才让他走。他问这个乞丐，你看救命恩人，问他的姓名。他告诉他，他姓文，文章的文，名字一个字，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我，你拜佛拜到五台山，你就知道了。他拜到五台山的时候，到处去打听，没人知道。这一直拜到寺庙，拜完文殊菩萨之后，向这些法师们请教，法师说，你遇到那个乞丐是文殊菩萨化身的。他恍然大悟。你看，在急难当中，佛菩萨现身来帮助你，跟你在一起住，两次，一个多月，这么长的时间。你发心，菩萨就知道，就沿途照顾你。真有困难的时候，他现身，应以乞丐身而得度之，他就现乞丐身。在山野里面，遇到乞丐不稀奇，乞丐居无定所，到处流浪的，你不感觉得奇怪。另外一种身分就不行了，他就怀疑，你到底从哪里来的？你怎么会来救我？所以乞丐的身分最方便，让你一丝毫怀疑的心都没有，你可以跟他无所不谈。真正学佛，真正发心，虚云老和尚那一次发心朝山，将这个功德回向给他的父母，孝心！真正做到了，三年苦行。这就是化身，应以什么身得度就现什么身。

　　我在抗战时期，在贵州铜仁念书，念初中。我们的校长周邦道先生是非常虔诚的佛教徒，但是抗战时期他没有学佛，他们一家人没有宗教信仰，但是积德行善。校长大公无私，我们学生没有不赞叹、没有不佩服的。跟校长的关系比父母还亲，因为我们是流亡学生，离开家了，学校照顾，校长是父母，照顾到无微不至，比照顾他的儿子还周到，我们学生没有不感恩的，师生如父子，这是我们亲身遇到的。到台湾之后，他学佛了，他跟李炳南老居士学佛，他住在台中。所以到台湾，我们又碰到了。师母跟我们讲了个故事，亲身遇到的。这是抗战胜利之后，学校解散，校址移交给贵州铜仁政府去办去，我们都返乡了，这回家了。老师住在南京，南京有一栋房子，花园洋房，院子很大，有三道门。我去过，大门进去是庭院，院子里有十几棵树，非常好。进了二门，里面才是房屋，有他的客厅、书房、卧房。这进去之后，要进三道门，才到他的厅堂。师母告诉我们，有一天，突然有个和尚在她家里出现。她问这个和尚，那时候没有学佛，问他，和尚从哪里来的？九华山来的。来干什么？来化缘。她那个时候不懂得什么叫化缘。只化五斤香油，师母没给他。没给他，他就走了。走了之后，突然想起来，这和尚奇怪，到我家里来的时候，好像门没开。真的没开，大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后，门还是关到的，他怎么出去的？这个问题始终放在心上，找不到答案。但是这个和尚跟她讲了一、二十分钟的话，绝对不是假的，不是眼花。到台中学佛之后，把这个事情向李老师报告，李老师说那是地藏王菩萨。她后悔死了，没有供养五斤香油，家里有，不是没有，没有供养。所以这一知道之后，天天拜地藏菩萨，天天念《地藏经》。念得很灵，念大悲咒、念《地藏经》，她的大悲水非常灵验，什么病都可以治，诚则灵。就是她亲自见到地藏王菩萨化身，到她家里来了。

　　一生勤俭爱人，我们这些学生没有一个不感恩。在台湾，晚年的时候，他在台湾做官了，是考选部，考选部的政务次长，现在人讲二把手，政务次长。公家配给他一辆轿车，这辆车，他上班，公事他坐这个车，私事他坐巴士，为公家省汽油。你就想，他的节俭。他的儿女是决定没有份坐那个车的，公事才有。公家给他装了个电话，电话是公事用它，外面打过来可以，家里私人事情不可以用这个电话打出去，到巷口有公用电话。所以他的儿子给我说，他说爸爸老古董，老古董到这个程度，他说天下哪有这种人？我说这才叫好官。你说这个官会贪污吗？不可能，一点一滴都替公家着想，不能浪费一点，公私分得清清楚楚。所以我说，我在台湾看到第一个真正廉洁的官员。生活非常节俭，多下来的钱寄到大陆，家乡还有亲戚朋友，帮助他们。老师以身作则，这样教导我们，我们在学校读书时间虽然不长，受他的感化很深。我学佛之后，出家了。我常说，没有人赞叹我出家，我的长官、同事、同学、朋友都说我迷了，学佛可以，怎么会迷成这个样子？只有两个人赞叹，方东美先生赞叹，我这周老师，周校长他赞叹。

　　所以到了晚年，老了，六、七十岁了，我这些老朋友跟我见面：你的路走对了。你现在想学，来不及了，迟了。我二十六岁发现佛学，三十三岁出家。二十六岁就开始学习，没有一天放过，所以我一出家就教佛学院、就讲经，寺院里面经忏佛事法会我没有参加过。这是章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生只做讲经教学，世尊在世没有经忏佛事，也没有法会。真正是师父领进门，修行在个人，修行是你自己的事情，老师只帮助你信解，行证是你自己的事情，老师不闻不问。你听懂了，你真相信了，你就要去做，要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。在这个里头你去证，证什么？证你所信、你所解，跟你的行融成一体，那叫证。所以佛教是教育，佛教不是宗教。佛教变成宗教，这个历史不超过三百年。特别是最近的两百年，它变成宗教，把佛菩萨当作神明来看待。佛菩萨是老师，不是神明。我们塑造这些佛菩萨像，它是表法的，目的是在教学，让你看到佛像就像看到释迦牟尼佛一样，我要认真向他学习，它提醒我，是这个意思，有中国人慎终追远、纪念老祖宗的意思相同。不过中国是用牌位，它是把他塑成像，比牌位更有艺术价值。所以佛教的教学，几千年前就提倡艺术的教学法。这是到二战之后，社会大众才讲求艺术。在佛教是领先二千五百年，就讲求艺术教学，讲求表法。

　　所以三十二相是表法，“表法身众德圆极”，圆满到极处。你看，每一个相里头表有一百种福，百福成一好，三十二相，那修三千二百福。这是鼓励人，心好、行好，你的相貌就好。“使见者爱敬”，见到的人生欢喜心，生起恭敬心。“有胜德可崇”，殊胜之德可以叫别人尊崇你。为什么要尊崇？不是佛菩萨自尊自大，不是这个意思，因为恭敬尊崇这个心可以入佛道，就是佛讲的这些道理你能听得懂；没有恭敬心，有怀疑，你怎么听也听不懂。所以圣贤教育没有别的，它的条件就是真诚恭敬，你就能学到。不是真诚，不是恭敬，佛菩萨来教你，学不到。连中国传统的孔孟学说亦如是。读孔孟的书，没有真诚恭敬心，得不到，看不懂，会把意思都错解了。所以真诚恭敬是圣学要求的第一个条件。佛善巧方便，用这种方法让人起恭敬心、起尊崇的心，教他，他才能信、才能解。能信能解之后，他就会落实，把所学习的落实在日常生活、落实在工作、落实在待人接物，活学活用，这真用上了。这是真实的教育，真实的智慧。“人天中尊”，最尊贵的。“众圣之王”，世间圣人很多，佛也是圣人，佛是圣人当中的圣人。“故现三十二相”，是这么个原因，为什么要现三十二相，这就交代清楚了。

　　下面我们看，这个会集得很好，有因有果，弥补我们上一次讲的不足，上一次果讲到了，因说得很少，这一次有因有果。第一个是“足安平相”。头一个说足，不说头。不说头，为什么？足使你安定的，你足踩不稳，你身就不平衡，一定叫你脚踏实地。这都有意思，顺序都是有用意的。我们学佛从哪里学？就要从根学，从最下面的学，慢慢学到最上面。像念书，从幼儿园、小学、中学、大学、研究所。这也是表这个意思。这个相，也叫做“足下安平立相、足下平满相、两足掌下皆悉平满相”。我们的脚不平，踩到地面上，当中凹进去。佛的脚是平的，佛的脚非常丰满，它是平的。这个地方一尊佛像，你们看，佛的足是平的，没有凹下去的。“即足底平直柔软，安住密着地面之相”。地是平的，足也是平的，这都说的果。

　　下面这是讲因，他为什么会有这么好的相，我们为什么没有。“系佛于因位行菩萨道时”，他在没有成佛之前，跟我们一样，在修行这个时候，“修六波罗蜜所感得之妙相”，他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六波罗蜜，才会得这么好的相。“此相表引导利益之德”，表什么法？代表什么意思？代表佛接引众生，给予众生离苦得乐。这是我们一定要记着的，佛菩萨在这个世间，来干什么的？帮助苦难众生离苦得乐，他来干这个的。佛知道苦从哪里来的、乐从哪里来的，苦是迷惑而来的。我们对于宇宙人生的真相，不明白、不认识，看错了、想错了，于是做错了，也说错了，这个带来的就是苦难。如果我们认识清楚，我们搞明白，苦就离开，乐就得到。所以苦乐是果，迷悟是因。

　　佛要怎样帮助众生离苦得乐？果上没有法子，要从因上，因上就落实在教学，先做给他看，然后再说给他听。他都搞清楚、都搞明白了，他也会修布施、持戒，他也会修这个，他就得乐。这种离苦得乐并不是帮助你富贵起来，不是这个意思。为什么？人一生富贵贫贱那是命，佛不能改造你的命。不能直接，佛间接帮助你解决，真有效果。佛教我们断恶修善，命运自然就转了。依照他的方法去做，佛氏门中有求必应。你一定依他所讲的道理方法去做，你才能得到，真的可以得到。

　　譬如现在，人都希望发财，全世界没有一个人不在追求发财，想尽方法取得财富，但是很多手段是错误的。他有没有得财富？得到了。得，虽然得到，他的损失超过他所得到的，这就不是真善。用不正当的手段得到财富，第一个，自己心不安，怕出事情，他精神上有压力；第二个，他所付出的代价。他原本有一百岁，这个财富他是一百岁所用掉的，他现在拼命要拿得，把后面全都拿出来了，等于说是一百岁的禄、享受，五十岁就享光，那五十岁就死了。你看，他要付出五十岁寿命的代价，这个不值得，这是说禄尽人亡。如果是一个人很节俭、惜福，他寿命只有五十岁，但是他五十岁到的时候，他的福还没享完，他还有，有怎么样？寿命延长。节俭的人寿命延长，浪费的人寿命就减短，就这么个道理。这个道理佛很清楚、很明白，修福重要！

　　财从哪里来的？财布施来的，愈布施愈多。我老师教我这个方法，因为我们年轻的时候学佛。年轻的时候生活非常苦，抗战期间没有法子读书，逃难。抗战八年，我这两条腿走路，走了十个省。每到一个地方，少，住一个星期，顶多最长的住六个月，这最长的，一般大概二、三个月就得要搬走，要搬家了。身上一无所有，只有两件衣服、一个被单、一个小棉被，背在身上，全副的家产都在一身背着。非常清苦，也没有福报。这些事情，我们遇到的老师，特别是章嘉大师跟李炳南老居士，他们年岁大，阅历很深，有德行、有学问，我们这些年轻人，他一眼就看穿，没有福报又短命。老师对这些学生很爱护，教他修行，把这个补过来。补过来就用三种布施，财布施补福报，法布施补智慧，无畏布施补寿命，都有效果。我们跟老师，真干。没有钱、没有能力，老师说不能没有布施的心，布施的心要有，布施的心要大。让我们看《了凡四训》，向袁了凡先生学习。我们终于搞明白了，一生修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，真的愈施愈多，寿命延长了，智能增长了，福报慢慢愈来愈好，它真有效果，不是假的。所以人要发财，你就修财布施，你有多少钱，统统布施掉，进来的一定超过你所施的，好像它有利息一样。我们干了六十年，效果卓著，深信不疑。改造命运，你看，心安理得，没有为非作歹。

　　持戒，最重要的一个意思就是我们要做好榜样给人看。老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德，要放在心上，起心动念、言语造作跟这个对一对，与祖宗教诲相应，做，去做去，不相应的就不能做。佛教给我们三皈、五戒、十善、六和，一定也要记在心上，真干。身，要给大家做好样子。我们居住在这个地方，必须要影响这个地方，这个地方的居民都能和睦像一家人一样，我们住在这里没白住。如果住在这个地方，几年都不相往来，这不象话，这不是佛弟子。不但佛弟子不够格，连老祖宗的后代都不够格，不能够敦睦乡里。敦睦是亲爱的意思，我居住这个地方，我这一乡、一村，大家相亲相爱，像一家人一样。世出世间都讲究。

　　我在澳洲图文巴这个小城，这个小城十万人，我在那里住了十年，小城十万人团结起来，人跟人见面没有不打招呼的，都满面笑容，十年如一日。我们的净宗学院建立在那个地方，我们用的方法是用温馨晚宴，每一个星期六免费招待大家来吃饭。所以这个小城每一个人都到我们家来做过客，对我们都欢喜，我们亲切的接待他们。十年，赢得当地居民一句话，净宗学院的人都是好人。这小城，统统知道。你要问净宗学院在哪里，他们都知道，他们都会带你去。你看，去年，终于感动这小城里十几个宗教，这宗教的领导人来找我，告诉我，我们宗教连手，我们把这个城市打造成世界上第一个多元文化和谐城市。太好了！今年我们想在联合国做活动。谁去主办？斯里兰卡。联合国同意了。斯里兰卡办一个卫塞节，就是纪念释迦牟尼佛圣诞，佛教的圣诞节，在巴黎联合国教科文组织总部举行，邀请各国大使参加，好事！他们也邀请我。我上一次在那里办活动是二００六年，那一次我算是主办单位，这一次是做客。他邀请我们出席，做一次讲演，给大使们做一次茶话会的交流，我们来促进世界和谐，化解一切冲突，好事。

　　佛教导我们，“修集道时其心不动”，集是因，修善因才能感善果，修行心要不动，这个不动什么意思？没有分别，没有执着，大公无私，就“得足下平相”，就得这个果报。“如来至心护持净戒得足下平相”。戒就好比人的足跟一样，一定要好好的爱护它，要认真的保持，不能把它失掉。这个戒，简单的说，三皈、五戒、十善，一定要做到，你才算是一个佛的学生、佛的弟子。不持戒，是假的，不是真的，持戒才是真正佛弟子。你看，第一条。

　　第二，“千辐轮相”。千辐轮是手，手掌、足心都有千辐轮相，这是贵相。一般人手伸开，没有，手纹都很杂乱。佛的手上这个轮相是圆的，像个车轮一样，脚底下也是的，这是好相。“又作足下二轮相”，因为两只脚都有。“即足心现一千辐轮宝之肉纹相”，这是纹，我们手指有指纹、手掌有掌纹，佛的掌纹是轮相，而且是千辐轮相。辐就是轮跟圆心当中这一条直线，有多少条？一千。可见得它非常细，非常密、非常细，千辐轮相。“此相能摧伏怨敌、恶魔”，它为什么能摧伏？它是百福所成就的，是用他的福报，这个功德来伏怨敌，也就是它能够把怨化解，化解怨敌。恶魔，恶魔是有能力远离魔的境界，魔是不善的诱惑，持戒的人、修福的人不会受一切不善的诱惑。

　　我们要留意，今天魔太厉害了。我在这边讲经，魔王波旬来找过我一次。他来找我，说我没有得到他的同意，我侵犯他的道场。我说没有，我从来没有做过这种事情。他说，电视不是的？我才明白了，原来电视是魔王波旬的道场。那真的，我们有卫星电视，没有通知他，这是真的。所以，我给他道歉，我给他忏悔。我也请求他，别害人了，你要来护法。我这里供的有波旬的牌位，我说我要请你来听经、请你来护法。波旬是第六天的天王，他化自在天的天王。为什么说他是魔？他障碍人修行。他喜欢他的群众多，六道众生都是他的群众，你要到极乐世界，他就头痛，我的人又跑掉一个了。我的人又跑掉一个，他很不高兴，是这么一个缘故。这也很有智慧，也有大福报，没有大福报做不了那么大。我们中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝比他矮很多级，玉皇大帝是第二层天的天主，他是第六层天，所以我们把他当菩萨看待。这我就明白了，原来电视、媒体统统是他掌握的。今天讲大众宣传这些东西，统统他掌控，里面的内容杀盗淫妄，把人全教坏了，不可以这样做法。他的力量大，我们抵不过，可是我们有消极抵抗的方法，我不看电视，我不看报纸。你天天发行那样的东西，我可以不接受你的，不受你的干扰。

　　我有五十多年没看过电视，大概从电视有彩色之后就没有看了，我看的时间黑白电视，有彩色的就没有看过了，总有五十年。这个东西扰乱我们，我们决定不能受它的影响。这五十年当中，我不看报纸、不看杂志、不看电视、不听广播，我手机都丢掉，不要这个东西，干扰。没有，日子好过；有，不好过。讲话都是废话，哪有念阿弥陀佛好？所以我手机都不要了。人家送我这些东西，别送给我，别在这里诱惑我，我不接受诱惑。读书，读圣贤书，圣贤书太多了，读不完，哪有时间念这些乱七八糟的？不受外面诱惑，心就是平静的、欢喜的。每一天，人家问我，天下太平，没事，日子好过。古人有一句话说，“知事多时烦恼多”，你晓得那一大堆，你有多烦恼，你多痛苦，晚上睡觉都睡不好，什么都不知道，好睡觉；“识人多处是非多”，不需要认识的人最好别认识。我这么多年，见面的人很多，说实在的话，名字跟人对不起来。你说名字我知道，人跟名字对不起来，为什么？没有放在心上。这一般人说，这对人不尊重，是有这么一点。统统不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，这样就好，人生苦短！

　　我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十五、六年之前，三十六年了。那个时候的香港比现在朴实。香港的高楼，最高的一栋五十层，我来的前两年建好的，在香港那边，窗户圆形的，圆圆，圆形的，最高的一栋，现在它变成矮的了。香港一般的楼房大概十四层，十三、四层，这是一般街道的，我所看到的。没有地铁，没有隧道，香港到九龙坐渡轮。那一次讲经，我来住了四个月，所以香港拐拐角角我都去玩过。星期天他们陪我去玩，一个星期去看一个景点，也不累。大埔这边的凌云寺，那时候我就去看过。从那边到大埔，开车好像两个小时，没有路，不像现在道路这么好，没路。变化得太快，你看，上一次讲经的时候，我还有照片，里面的听众一半都不在了，都过世了。讲经在九龙界限街，倓虚老法师的中华佛教图书馆，讲了两个月。两个月之后，在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场，在那边讲两个月，继续讲。看看这些老法师、老朋友、老听众，三分之二都过世了。

　　人生苦短，几十年这一弹指就过去。所以真正有智慧聪明人，要想来生，这一生无所谓，我们要修来生。来生不求人天福报，人天福报没意思，去作佛去，往生到西方极乐世界就是成佛去了。成佛之后，再到这个地方来是菩萨身分，是来度化众生，决定不受这个地方的感染，丝毫染污都染不上，是菩萨身，来帮助众生、来教化众生，这是上上策。这是讲摧伏怨敌、恶魔。“表照破愚痴与无明之德”，人有智慧了。“或谓足亦指手足，故又称手足轮相、手掌轮相”。真的，两个手有，两足也有，有轮相。下面说，“供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，得手足轮相。修种种惠施得手足千辐轮相。”这都是讲因，所以这个地方会集得好，有果有因。这个相怎么来的？你看看，“于无量世”，生生世世孝顺父母、尊师重道、照顾善友，如理如法对待一切众生，就会得这个手足轮相。修种种惠施，惠是恩惠，施是布施，施财、施法、施无畏。

　　今天，哪一种布施是最大的、是最殊胜的？给诸位说，培养人才。为什么？儒释道三教，人才都没有了。今天建道场很容易，道场建了，没人才，没有老师。培养老师最困难的是什么？找不到教的人。我们在马来西亚建了个汉学院，马来西亚的首相很支持我们，他问过我，将来你们的汉学院的老师，有多少博士？有多少硕士？我回答他，一个都没有。他感到很惊讶，你这群人怎么教？我说博士很多，欧洲一些汉学家我们都见过面，但是他没有办法教我们的课程。我们的老师怎么培养？所以我看中马来西亚，马来西亚华侨有六百万，有一千多个华侨小学，是华人自己办的，六十一个中学，这些学校的校长、老师，我把希望寄托在他们身上。

　　所以我到马来西亚找这些校长们谈话，上一次我们聚会有四、五百人，我跟他们讲了十个教学为先，确实他们听了很受感动。我希望将来我们的汉学院，这些老师们、校长们退休下来之后，做我们汉学院的研究员。因为他们教书，他有教书的经验、有读书的经验，知道这个书怎么读法，怎样去搜集参考资料，怎样把它讲清楚、讲明白。我的指望在这里。他们是小学老师、中学老师，未必有博士学位。我希望我的这个汉学院有一百到二百个研究员，他们进来都是研究员，所以没有老师也没有学生，研究员。研究的时间多长？要十年。我们供养你，衣食住行生活我们都照顾，供养你，让你安心在我这里读书。希望你专门学一样经论，内容材料在《四库全书》里头，你去选一种，十年的时间你专门学这一门。譬如学《易经》，用十年工夫学《易经》，十年之后，你就是专家、就是学者。在学习过程当中，每一个星期，你把你这个星期所学的要讲一遍，两个小时，讲给我们大家听。我们把它录像，做成光盘，这就是你学习的成绩。这个成绩，一年之后总结下来，我送给马来西亚教育部，请教育部审查他们合不合博士学位的资格。如果合，请你发给我们汉学博士学位，希望政府承认。这首相都同意了。

　　十年之后，有一、二百个汉学博士出来，就能大行其道，我的汉学院就可以招生，我有老师教了。所以这十年没有学生，研究员，十年之后这些研究员都变成教授，我们就来招生，把儒释道统统带起来。除这个方法，想不出更好的方法，只有这么个方法。我们是以马来西亚华校这些老师做我们研究员的对象，外面有兴趣的也能参加。首相他是马来人，他是回教徒，他跟我说，马来人收不收？我说收，当然，在马来西亚造的，怎么能不收马来人？他要把他的儿子送到我们这边来。所以中国、香港、台湾，有兴趣去做研究工作的，这个地方环境安静。那边同学送我一块土地，十三个英亩，十三个acre，一个英亩是六个中国亩，合中国亩是七十八亩，够用了。我外面做围墙，内外隔开，闲杂人不会进去，让这些人安心在这里做研究工作。要不然现在想办学的话，一个老师都找不到，你怎么办？培养老师至少要十年，不能不干，再不干，以后就没有人干了，想干都干不成了。

　　第三，三十二相第三“手指纤长相”，就是细长，这是好相。“又作长指相”，就是手指细长，“指长好相”。这都是这个相的几种名称。手指细长圆满，“端直佣好”，你看这四个形容词，端是端正，直是没有弯曲，佣是很平均，好，人看到喜欢。“光润可爱”，皮肤有光，光润可爱。这是手指这个相。下面是修因，“系由恭敬礼拜诸师长”，恭敬礼拜老师。佛是老师，这个一定要知道，佛不是神、不是仙，神是一般宗教的，仙是道教的。佛菩萨是老师，佛是我们根本的老师，就是佛陀教育创教的老师，我们称他为本师，自称为弟子。你从称呼上看，你就了解佛教是什么性质。称老师、学生的，这是教育，宗教里没有这种称呼。孔子说“名不正则言不顺”，正名很重要，佛教是佛陀教育。所以我们在此地建了一个组织，香港佛陀教育协会，名一定要正。佛陀教育，说明它不是宗教。礼拜，这是尊重老师，对老师行最敬礼，我们的智慧是从他来的。

　　“破除憍慢心所感得之相”。贡高我慢、嫉妒，这些烦恼是人之常情，用什么方法来破除？用礼拜。我天天拜佛、天天拜菩萨，对一切人要像对待佛菩萨那种恭敬心来对待，礼拜的礼就免了，要用这同样的心。天天在佛面前，就是训练这个，把贡高我慢拜掉了，把嫉妒障碍拜掉了，把我们这种恭敬心，在日常生活当中对待一切人事物，你就会得这个好相，这个好相这么修来的。“表寿命长远，令众生爱乐归依之德”。这也是手指细长、滑润的好相之因。寿命长寿健康，众生喜欢，喜欢跟你学习。归是回头，依是依靠，他在迷惑，回过头来，依靠你学习智能。“至心受持第一、第四优婆塞戒”，里面两条戒，“不杀生戒、不妄语戒”，不杀生是第一，不妄语是第四。它的顺序就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，五戒里的第一、第四。“得纤长指相、足跟长相”，足跟也是这样的，足跟长，要念长，足跟长相。“护正法故得指纤长相”，手指、足指、足跟这个好相是这么来的。持戒修善，这里头最重要的是孝顺父母、尊师重道、破除骄慢，修这些功德就会得这个相。

　　第四，“手足柔软相”，这也是三十二相里头的一相。我曾经见过一个人，在台湾，他是个高级军官，跟他握手的时候，他手像棉花一样，整个手是软的，三十二相他有一个，手柔软。足我们就不知道，只知道他手很柔软。“又作手足如罗绵相、手足细软相”，有这三个名称，都是讲一桩事情。“谓手足极妙柔软，胜余身分”，跟其他的身分不一样，它特别柔软。这是怎么修来的？“系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相”。这里说了两个因，一个是以饮食，好的饮食供养父母、供养师长，衣服；或者是父母师长生病的时候，你照顾他，照顾要亲手照顾，奉事供养，感得这个相好。“表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。”佛手柔软，这三十二种相佛统统具足，这是以柔软的手来接引摄受一切亲疏之德。亲是你敬爱的、跟你很接近的人，疏是一般的人、一般众生，统统接引，平等的接引。“于无量世”，这是讲过去生生世世，“以手摩洗师长、父母身，除去垢秽”。这就是奉事父母师长，特别是年岁大了，他洗澡背后就洗不到，帮助他把身体洗干净，这是孝道里头的一种，师长身、父母身，给他除去垢秽。“香油涂之”，这个香油，现在就用香水、用香皂，都是属于这一类的。得到的果，是手足软。“以妙衣服奉施”，也得手足软相。妙好的衣服，供养父母，供养师长，布施有德行的人、善知识。

　　第五，“手足缦网相”，这个相很少见。我们平常手指打开，这是独立的。缦网是什么？当中连起来的，就像那个鸭子一样，鹅、鸭子一样，牠有膜连到的。这个膜很细，透明的，像透明的纱布一样，这是三十二相之一，很细、很密，这叫缦网。“手足一一指间皆有缦”。缦是没有彩色花纹的丝织品，像这样的东西，很细，也非常柔软。“网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。”这个雁也是一种候鸟，牠在张开指的时候，你就看到，牠指与指之间有膜，有网膜；牠收起来的时候，你看不到，它很细。佛的手指、脚掌也有，脚指与脚指间有网膜，手指之间也有网膜。这说他的样子，第五种相好的样子。“此相乃由修四摄法、摄持众生而有”。都是有因的，修因证果。四摄法是佛门，我把它说作公共关系法、交际法，很重要。我们跟人相处要懂得，不懂得，很多事情就会有障碍。

　　一九九九年，我在新加坡把九个宗教，那个时候九个，现在十个，九个宗教团结成一家人。新加坡政府很欢喜，他们有个首席部长曾士生，来访问我的时候就问我，你用什么方法把宗教团结起来？他说我们宗教有个宗教理事会，成立五十周年，都没有团结起来，每年只是大家在一起吃一餐饭，过年的时候聚一聚，吃一餐饭，平常没有往来的，你用什么方法把它团结起来？我说我这方法佛教的。他很惊讶，佛教的，什么法子？四摄法。什么叫四摄法？摄是摄受，四种，第一种布施，第二爱语，第三利行，第四同事。佛教给我们，应付一切人，头一个布施，送礼。所以四摄法里面的布施，这个意思要知道，它不是度悭贪的，那是六度，跟六度的名词一样，但是用的方法不一样，目标也不一样，这个是要联络感情的。联络感情，头一个送礼，不送礼怎么行？所谓礼多人不怪。

　　我用一百万新加坡币，团结九个宗教，值得！每一个宗教送一份礼，这现金送十万，为什么？每一个宗教它都有慈善事业，他们办孤儿院、办养老院、办学校、办医院，我们帮助他，这个他们欢喜。可是我们佛教徒不欢喜，骂我：法师，我们的供养来了也不容易，你怎么送到外教去了？我告诉他们，我说他们办孤儿院，我们要不要办？要；养老院要不要办？要；慈善事业要不要做？要。我说他们已经在做了，我投资进去，我不就赚了吗？他替我干了，我不要动手，他的功德我就分一半过来了。我说要不要做？这大家才明白。心量要大，好事不要我一个人做，大家做更好，我投资，我在幕后，我出钱，你出力。新加坡天主教来找我，他们有个医疗队到非洲去帮助那些病苦的人，他来告诉我，有三个医生还有护士，几个人组个团过去。我马上拿了五万块钱给他，做医药费。第二天打个电话给我，他说，法师，那个地方交通非常不方便，你能不能送个救护车？我说多少钱？他说三万美金。行，可以，送他一辆救护车。欢喜！他替我去办，做好事。量要大，大家一起做。

　　有一年，好像第二年、第三年，伊斯兰教来找我，他们有个职业学校，完全是训练职业的、打工的，连烹饪都有，缝衣服什么，统统都有，好像有二十多个科目，培养这些，培养他们就业，这个好事情。他那个学校是租的，那个主人要卖。要卖，他们就想买下来，还差钱。我说差多少？差七十多万。七十多万对我就难了，十万之内的没有问题，我马上给你，七十万这个例子不能开。我跟李木源商量，怎么办？我们做义卖，发动一次义卖来帮助他。让我们的佛教徒找了一个广场，摆摊子，做一天的义卖。在义卖之前，我们走路，走了七公里，拿个旗子号召，那天义卖为什么，帮助伊斯兰的学校。当天，新加坡外交部第一副部长，他是伊斯兰教，他是印度人，他也参加我们队伍，我跟他两个人带头，走七公里，走到义卖场。那一天卖下来，收入一百多万，全部给他，这问题解决了。

　　所以要互相支持，要真肯布施、真干，新加坡的宗教就变成一家人，兄弟姐妹一样，非常好。我访问梵蒂冈，在梵蒂冈碰到我们新加坡天主教的修女，亲切接待我，邀请我参加她们修女的修道院，中午她特别给我做了一餐素菜，请我吃饭。宗教要团结，社会会和谐，不会有任何问题发生。宗教要互相学习，根才扎得牢。不能互相学习，那都是我们人情，这个没有根。互相学习经典就扎根了，扎根比什么都重要。所以我在国际上一些活动，常常邀请他们，我们一起来参加，一起去旅游。四摄法，头一个布施，就是多请客、多送礼，就这个意思。

　　第二个，爱语。这个爱语是什么？真正爱护他的言语，并不是什么好听的，真正对他们有帮助、对他们有利益这一种言语，完全站在他们的立场上来看，不要站在我们立场，处处替他着想。第三个，利行。我们所作所为，决定对他有利益，对他没有妨害。对他们有妨害的，我们要回避，就不能做。第四个，同事。我们共同在一起，做同样的事情。这个同事有个目标，就是化解冲突、促进社会安定和平，我们一同来做这桩事情，大家都欢喜。所以我到澳洲，团结澳洲宗教，团结澳洲的族群。土著，我跟土著的关系非常好，帮助他们建学校。助人的确是很快乐的事情，看到这些效果，好事情。我们帮助他，他也帮助我，互助合作。摄持众生而有。

　　“能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。”做事需要双手，双手万能，没有双手就不能做事，好好利用这双双手多做好事。要团结，不要分离。做别人喜欢做的好事，他如果觉得我们对他有妨碍，我们就远离，哪里有缘就到哪里去做。我们要把地球看作地球村，我们都是地球人，不要说我是这一国人、那一国人，不要，我们都是地球人，就是一家人了。一定要有这种概念，工作做得圆满、做得好。不要有顾虑，真正是好事，于社会有利益，于国家有利益，于整个世界有利益，尽量去做。愈做愈欢喜，愈做福报愈大。愈布施愈多！财布施得大财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，何乐而不为之？四摄法非常重要。

　　表能离烦恼至无为彼岸之德。无为彼岸，这就是大般涅盘，也就是前面所说的无上正等正觉。宗教要能回归教育，天下什么事都没有。怎么会搞成这么乱？没有人认真学，没有人去讲。去年，我第三次访问梵蒂冈。教宗邀请，本来想不去，想想，前年去过一次，跟他谈到回归教育的事情，去年再去一次，去催促一下，提醒他的注意。教宗跟我同年，身体还可以，趁着身体还健康，多做好事。团结宗教，他体会到了，他也很认真努力在做。他们对于别的宗教，成立一个组织像外交部一样，陶然主教主持这个部门，我们到教廷，他来接待。宗教一定要团结，宗教一定要回归教学。

　　我们什么都没有，学佛六十二年，讲经五十五年，连个道场都没有，我没有寺庙，在这里就是我道场。你们看到我讲经之前在那里拜佛，那上面是我的大雄宝殿，下面是我的万姓先祖纪念堂，底下求超度的功德堂。外面看到还都不错，没有看到我里面，到这里来一看，原来你庙都没有，这么个小地方。可是声名在全世界。自己用这种方法教学，最好，省事、安心。如果有个讲堂，来了几百人、上千人来听，你说你麻不麻烦？我这个地方顶多容纳十个人，不得了，平常没人，就是我一个人讲。我们用卫星传出去、用网络传出去，全世界都能收到。这个工具太好，起了很大的作用。有同修告诉我，估计听众都上亿，在全世界。所以这么好的工具，应该每个宗教都要来讲。我欢迎他们，他们没有卫星电视，我有，你们把光盘拿来，我替你播放，这个我做得到。我希望每个宗教里头都有几个好的法师大德出来讲经，把你的经讲明白、讲透彻，让学习的人不迷信。真搞清楚、搞透彻，宗教与宗教之间矛盾没有了，因为他了解，没有矛盾的地方。宗教可以交往，可以成为朋友、成为兄弟，我们这十几年做得很有效果。

　　宗教里头团结基本的一个概念，就是爱，宗教是爱的教育。你看看天主教、基督教、犹太教，这三教是使用一本《圣经》，《新旧约》。犹太教是用《旧约》，基督教用《新约》，天主教《新旧约》都学。我讲过，我讲过《玫瑰经》，天主教的早晚课。我的光盘在天主教流通，他们都喜欢。最近我看到中国天主教跟佛教对话了，找的是胡小林居士。他把这些光盘寄给我看，好事情。前面一位大主教，跟我是非常好的朋友，傅铁山，他过世了。这个新的主教，我没有接触。我的《玫瑰经》光盘是送给傅铁老的，他们都看、都欢喜。所以宗教今天可以互相讲，我讲他们经典，我讲过《古兰经》，他们也可以讲佛经，可以互相交流、互相学习，好事情。要把宗教变成一家人。

　　“以四摄法，摄众生故”，这是佛教导我们的方法，非常有效果，我们跟所有宗教往来，都秉承释迦牟尼佛的四摄法，“得手足网缦相”。“不破坏他故”，这句话重要，跟任何人往来，决定不能破坏他的传统，不能破坏他们家的规矩，不能破坏他的利益，谁不欢喜？大家都欢喜！你对我只有利益，只有利没有害。扩大，对待每个族群、每个国家，都能够和睦相处，平等对待。冲突，所有冲突都能化解，真正让世界恢复永久的安定和平。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！