佛陀教育-2012净土大经科注（第165集）　

2013/2/6　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0165

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第四百二十五页第二行：

　　“思惟究竟”。念老的注解，“法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。究竟者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身”。这一段是解释法藏比丘学习的成就，“思惟究竟”。法藏菩萨接受自在王如来的加持、教导，参访一切诸佛剎土，对于诸佛剎土里面善恶之因、粗妙之果，这个因跟果是最关键的字眼。说明因果这个事情是真的，在诸佛如来也不例外，善因善果，恶因则恶报，因果报应丝毫不爽。诸佛剎土里面，有诸众生造善因，也有众生造恶因，像西方极乐世界，往生到那里去的人纯净纯善。虽然净土是带业往生，在一念往生的时候，他念佛的功德能伏住烦恼。烦恼没断，就是控制住，这一念不让它起现行，他这一念就能往生。最后这一念还是烦恼，这就去不了，立刻就转到六道里面去了。真正念佛功夫就在最后一念。平常我们念佛，像打仗一样，平常训练，往生是上战场，这最后的一念。

　　全在最后一念，最后一念有把握、有保证，那就全在平常用功，功夫得力。我们起心动念，这一个恶的念头才起，一句阿弥陀佛把它压住、控制住，要转得快。一念善念起来，也要转成阿弥陀佛，为什么？恶念是三恶道，善念是三善道，统统出不了六道轮回。所以是无论善念恶念、净念染念，只要念头起来，第二个念头是阿弥陀佛，觉得快。古德教人“不怕念起，只怕觉迟”，不能让念头相续，只可以让阿弥陀佛这个念头相续，不能叫其他的相续，这比什么都重要。善念相续知道三善道，恶念相续就是三恶道，三恶道那就继续要搞六道轮回，出不了，出不去。这个道理、事实真相认识清楚，在日常生活当中最可贵的就是能转，转得快，不让念头相续，要让阿弥陀佛这句佛号念念相续，这就成功了。

　　为什么要往生？这个答案全在这部经里头。这个世间太苦了，不仅是三途，人间、天上。苦在什么地方？苦在无常。所以对无常要认识，要认识得很清楚。整个宇宙，科学家都告诉我们，是念头的相续相。佛讲得更清楚，每一个念头都是独立的，像看电影、电视一样，每一个念头是一张画面，每一张画面都完全不同。在什么地方？就在当下，没有过去、没有未来。过去已经过去，不再回头，未来还没来，所以只着重当下这一念，这一念决定是阿弥陀佛。我们向阿弥陀佛学习，将来成佛，决定跟阿弥陀佛一样，也是光中极尊，佛中之王。

　　法藏有缘参访遍法界虚空界诸佛剎土，一个都不漏，我们的缘也相当殊胜，为什么？读到阿弥陀佛的参访报告。这个报告全在这部经典里面，释迦牟尼佛为我们介绍。他参访的结果、总结就是下面一品，四十八愿，五劫的考察、观摩得到这个总结，从这个总结流出西方极乐世界无比的殊胜庄严。这就是达到了究竟，究竟就是明心见性，手段就是教学为先，这是本经里面所说的真实之际。真实之际就是一法句，一法句就是清净句，经上佛常说，真实智慧，无为法身。具体总结的就是一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是清净句、是一法句，它就是真实智慧、无为法身。

　　下面这段经文，“选择”。

　　【便一其心。选择所欲。结得大愿。】

　　这个参学没白学，确实收获非常的丰满。念老注解里面说，“乃专一自心”，专一自心就是佛在经上常说的制心一处，我们现在讲专心，就是专一自心，念力集中、大愿集中，“选择度生所欲”。从这里看到阿弥陀佛的用心，没有为自己，完全是为度生。度生所欲就是度众生所要的善巧方便。“开化显示”，开是开示，化是教化，显示是表演出来。不但讲清楚，我们现在所讲的，把它做出榜样出来，这别人相信了。说到要做到，说到没有做到，那个不算数。章嘉大师教给我，解行的标准如何来拣别？就是看破、放下，看破是解，放下是行。看破了，你有没有放下？没有放下说明你没有看破。换句话说，你没有做到，你没有真正理解；真正明白了，没有一样做不到的。用这个方法来检点，我们是不是真的了解了，真的做到了，这个方法非常有效。还没有做到，就是我没有了解透彻，还要学习。

　　我们读一部经，读经是方法、是手段，目的在哪里？目的是在制心一处，就是此地讲的专一自心，目的在这个地方。心没有到专一，我念的不够，怎么办？继续再念，十遍、百遍、千遍、万遍，念的遍数多了，心就专一了，自自然然专一，专一就叫三昧。我读《无量寿经》就叫念佛三昧，我读《法华经》就叫做法华三昧，我读《涅盘经》就叫涅盘三昧。读经是手段，目的是得定，就是目的是专一自心，是这个意思。为什么？心专一之后他就会开悟。

　　修行终极的目标是大彻大悟、明心见性，这句话不仅仅是禅宗讲的，八万四千法门，包括净土在内，没有例外的。如果这个法门不能通达到明心见性，就不是佛法，这是佛法的一个标准。古人有云，哪一法不是佛法？会的人法法皆是佛法。因为任何一法都能够，只要你专注，不管哪一法，只要专注就会得定，得定就会开悟，所以没有一法不是佛法。如果不会呢？不会，《大方广佛华严经》也不是佛法。你去读经，读经打妄想，得不到三昧，那就不是佛法。佛说得真好！会的人一切法统统是佛法，我念基督教的《圣经》能不能得三昧？能。它只要你把念头集中，集久了真的会开悟。不管哪一个宗教的经典，乃至于世间的学术，只要用这个东西来练，练止心一处，把我的妄想、杂念统统制止住，把它停止住，念头尽量集中、尽量专一，他就得定了。所以这一切工具不重要，什么法子都可以用，这叫佛法无边。不限定一法，法法皆如，法法皆是，无有一法不是佛法。这个意思就是说，无有一法不能帮助你开悟，帮助你得定、帮助你开悟，法法都能帮助你得定、帮助你开悟。

　　佛法也是这个意思，所以《金刚经》上说，“法尚应舍，何况非法”，你要舍你才能得定，你要执着不能得定。我读《无量寿经》，我字字句句都要想它是什么意思，能不能得定？不能。只是一昧念下去，念得一个字没念错，一句没有漏掉，从头到尾念下去。什么意思不要去想，根本不要去理会，只要一直念，念得字字句句都不错，一遍一遍念下去，念久了就得定。如果去想它，你这个修行里头夹杂着妄想，这个不能得定，把你的功夫破坏掉了。所以马鸣菩萨教我们，读经，不执着文字相，不执着名词术语的相，不执着心缘相。就是你根本不要去想它，你一遍一遍读。为什么？用这个东西修三昧，这是个手段。

　　宗门接引一类根机，什么根机？看文字喜欢着文字相，喜欢去想佛这一段什么意思、那一段什么意思，去想这些。所以，禅宗用个特别的手段，根本不准你看经，教你什么？参话头，叫你观心，观心比较难，那就教参话头。参话头是什么？你的念头集中在一句话上，这句话没意思。宗门常常参的，“父母未生前本来面目”，你就老想着这个，父母未生前本来面目，用这一个念头把所有一切念头都打掉。二六时中如痴如呆、如聋如盲，这是用到功夫得力的时候就变成这个样子。不定什么因缘触动你了，豁然大悟，就开悟了。宗门在中国，两千年来，大彻大悟的人我估计应该有三千以上，这宗门的。念佛更好，更方便。宗门是直捷叫你开悟，教下也不例外，不开悟，你在教下没得到东西，得到就是开悟。统统是明心见性，名称不一样，教下叫大开圆解，念佛叫理一心不乱。名称不一样，境界完全平等，就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。

　　念佛是决定成就，参禅未必成就，一万个参禅的人难得有一个大彻大悟，为什么？定不下来，还有杂念。一个杂念都不行，就把你破坏掉了。念佛准许带业往生，它的目的是往生极乐世界。这个法门叫万修万人去，你得真干，不真干去不了。真干是什么？放下万缘，一心专念阿弥陀佛，用这个方法得三昧。得三昧就算成就，不用开悟，开悟到极乐世界，到极乐世界自然就开悟了。在我们这个地方没开悟，只得定，这个定叫念佛三昧。念佛三昧最浅的叫功夫成片，只要有功夫成片，这是每个人都可以做到的，就保证你往生。功夫成片是什么意思？一天到晚心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，什么都不求，什么都不要，什么都放下了，就是一句阿弥陀佛，人人做得到。

　　男女老少、贤愚不肖，个个有分。而且经上告诉我们，即使你做五逆十恶、毁谤大乘，只要真正忏悔、认错，我后不再造，念佛求生，阿弥陀佛还是来接引你。其他法门没有。这个法门简单、直捷、稳当，成功快速。寿命无所谓，有寿命可以不要了，提前往生，很多！我们从《往生传》，古人所编的《净土圣贤录》，也是属于往生传，这里面所记载的，大概有三分之一舍寿命，自己还有寿命不要了，提前走了。只要功夫成片就有能力提前走，很多人功夫成片，寿命不要了，欢欢喜喜，自在往生。

　　净宗修行必须具备的条件就三个，第一个信，第二个愿，第三个行。蕅益大师常说的信愿持名，印光大师继承了，印祖也常常说这句话，常常用这句话劝勉同修，信愿持名。他老人家常讲的十六个字，这是印光大师传心法印，他教人“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”。这十六个字确实是老人一生行谊的写照，你要问印光法师是什么样的人，十六个字讲清楚了。我们现代净宗学人要向老法师学习，把这十六个字做到。敦是亲爱、是和睦，伦是同类。从自己家里讲，父母兄弟姐妹，同类，再扩大是我们的家族，再扩大是国家民族，再扩大是整个世界的人类，凡是人，皆须爱。这就是敦伦。尽分，尽我们自己的本分，对父母要尽孝，对兄弟要友爱，对朋友要有信实，诚信，这都是本分。五常是本分，八德是本分。一定要把每一个字都做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。

　　闲邪存诚，闲邪是防止邪恶。现在社会上邪恶多，太多太多了，自己要懂得预防，如何远离它们。最明显的邪恶，很容易侵犯到你家里来的，头一个就是电视、网络、报纸、杂志，这里面内容，十之七八都是教人杀盗淫妄，都是教人贪瞋痴慢，要远离。对我们念佛，干扰我们清净心的，我看头一个就是手机，不是个好东西。虽然是便利了，但是让你从早到晚不能安静。你想念一串佛，念珠一串一百零八声，电话来了，就把你打断了。我们活在这个世间，什么最重要？往生极乐世界最重要，凡是妨碍我往生西方极乐世界的我统统远离，我统统放下。这个自己要知道把关，这叫闲邪。存诚，存心要真诚，对人、对事、对物一片真诚，远离邪恶。这印光大师一生，他就是这么一个人。

　　信愿念佛，求生净土，这是修净土的条件，对净宗有坚定的信心，有坚定的意愿，我只求往生极乐世界，老老实实去念佛。执持名号就是老实念佛，终极的目标是求生净土。这十六个字总结起来就是弥陀弟子，弥陀弟子像什么样子？就这个样子，这才是弥陀弟子。这十六个字没做到，是弥陀假弟子，不是真的，自以为是弥陀弟子，阿弥陀佛不承认；这十六个字做到了，那是真正的弥陀弟子，与阿弥陀佛完全相应。印光大师一生，自行这十六个字，化他也是这十六个字。

　　“开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门”，阿弥陀佛为一切苦难众生，开显依正庄严的极乐世界。“得成大愿，惠予众生真实之利”。诸佛如来教化众生从来没中断过，而阿弥陀佛把诸佛如来教化众生的功德，圆满摄受在西方极乐世界，让这些众生往生到净土，接受阿弥陀佛的教诲，一生决定圆满证得无上菩提。所以弥陀建立道场，永无休止的在教学，诸佛如来在十方世界替阿弥陀佛招生。像释迦牟尼佛一样，这部经多次宣讲，在一切经里面带说净土，附带劝大家求生净土的有两百多种。世尊这种做法我们要留心、要留意，要细心体会他是什么意思，他为什么要这样做。慈悲到了极处，巴不得我们在这一生当中赶快成佛。开显这个法门，他是等不及了，为什么等不及？六道太苦了，苦人太多了。帮助这些众生成佛，这些众生成佛之后，立刻就像阿弥陀佛一样广度众生，这才是惠予众生真实之利。前面我们读过，单讲真实之利，阿弥陀佛第一，西方净土第一，没有能跟他相比的。讲真实之际，诸佛平等；讲真实智慧，诸佛也平等；讲真实之利，对众生的利益，阿弥陀佛是第一。

　　“又一其心者，即一心也”，一心专注佛土。经念熟了，心有所思、有所想，就思想极乐世界依正庄严，不想别的。把我们自己身心世界统统放下，对我们确确实实是真实的利益。为什么？不想自己，不想自己环境，我们的身心就恢复正常，我们居住这个环境也恢复正常。身心恢复正常，没有疾病，健康长寿，居住环境恢复正常，没有灾难。决定要把这些东西放下。这桩事情现在量子力学家给我们做了证明，确确实实宇宙之间一切法从心想生，我想极乐世界、想阿弥陀佛，就生极乐世界、就成阿弥陀佛。一心重要！

　　“故本品名至心精进”，这品经的品题叫“至心精进”。一心就是真如，真如就是一心，一心是真心，二心是妄心，这个要知道。人能保持一心，这是真心现前，我们一心念佛就是一心正念真如。一心正念真如是什么？是释迦牟尼佛《大集经》上所说的，是“无上深妙禅”。禅是一心专注，你这个一心专注在真如上，在自性、在真心，所以佛说这是无上深妙禅。这是真的，决定不是假的。“如《止观》曰：一心具十法界”。一心具足十法界，为什么？十法界依正庄严是从一心变现出来的，你把能变的抓到了，十法界是所变。你证得一心，回归到一心，十法界知不知道？当然知道，不用学，全知道。

　　“一心具十法界”，我们参考数据里头，《摩诃止观》的，有一心具十法界这一条。《摩诃止观》，摩诃是梵语，翻成中国意思是大。天台宗有《小止观》、有《摩诃止观》，《小止观》是入门。《摩诃止观》里头说，“夫一心具十法界”，这个夫是语助词，没有意思的，一心具足十法界。“一法界又具足十法界”，这就是说百法界。“一界具三十种世间，百法界即具三千种世间”。这是天台家所说的，“三千在一念心”。“若无心而已”，无心是不起心、不动念，那是真心的自相，它本来的样子，起心动念就现十法界依正庄严。“介尔有心即具三千”，介尔是极微弱的念头。极微弱的念头，弥勒菩萨跟我们讲的，一弹指有三十二亿百千念，这个念头就是极微细的。所以经上常说介尔之心。古代读书人也常用这个名词，我们没有一个清晰的概念，介尔微细，微细到什么程度？弥勒菩萨给我们一个概念。一弹指这个时间很短，有多少个念头？三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头，那里头的一念，叫介尔之心。现在科学对时间是用秒做单位，那我们一秒钟能弹几次？如果弹得很快的话，我相信可以弹五次。三百二十兆乘五，就是一千六百兆分之一秒，这叫介尔。这就是一念心，这一念心就具足三千世界。

　　三千世界怎么来的？我们看下面，“一界又有十如是，还有众生、国土、五阴三种世间，十如是和三种世间互具”，这就变成三十种世间。“十如是”，后头括号里面有，“如是相(相貌)、如是性（性分）、如是体（体质）、如是力（力用）、如是作（造作）、如是因（习因）”，习是习气，“如是缘”，缘是助缘，“如是果（习果）、如是报（报果）”，果跟报都是因缘成熟所现的，这叫十如是。后头还有一个，“如是本末究竟（此之本末，皆同实相，一理平等）”，事上有十种差别，理上是一。这个平等是什么？空寂，因为这些现象都是假的，全是从波动现象里头产生的差别相，所以全都是假的，凡所有相，皆是虚妄。一切法不离空寂，实实在在它真的是不可得，像《般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，无论是色法、是心法，这是真相。真相真正明白了，所以那些大菩萨他全放下了。这一放下，他就契入真如，就是自性，在净土叫常寂光。彻底放下他就契入常寂光，他证得究竟圆满的佛果。这段文很重要。

　　“此三千世界纷然杂陈”，三千世界是讲究竟圆满的世界，这个地方不是讲的三千大千世界，这个三千是指究竟圆满的诸佛剎土。三千虽然复杂，“仍在一念心中”，从哪来的？一念来的，天台家所说的一念三千。“三千世界是由一心的活动而发生的，所以《止观辅行记弘决》”，这是一本书，里面说的，“三界无别法，唯是一心所作”。这是妙觉如来在究竟果地上看到的真相，一点都不假，与《大般若经》上所说的圆满相应，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。我们对这句话是不是真懂了？用章嘉大师的标准，你万缘放下了，不起心不动念、不分别不执着，你真懂了，你就入这个境界。这个境界是谁的境界？是法、报如来的境界，法身跟报身，法身是常寂光，报身是实报庄严土，你入这个境界了。入这个境界，你看到整个宇宙，体相用全看到了。不但体相用，因缘果、理与事实一切通达，没有障碍了。这就是《华严经》上佛所说的，一切众生本来是佛，是真的不是假的。所以诸佛如来、法身菩萨对一切众生，跟对佛平等的恭敬，不会说对佛恭敬多一分，对凡夫恭敬少一分，不是的。为什么？因为他是从自性流出来的，自性流出来就是圆满的，没有欠缺的。天台家这句话讲得好，三界无别法，唯是一心所作，通常都用五个字讲，唯是一心作。

　　再看下面，“又《探玄记》曰”，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首大师作的，《八十华严》的注解是清凉大师作的。贤首是清凉的老师，华严宗三祖，清凉是四祖。我们以前学过的《修华严奥旨妄尽还源观》，那篇文就是贤首大师作的。我们可以把它当作贤首修学《华严》的毕业论文，文字不长，《华严经》的精髓全在其中，妙绝了。《探玄记》说的，“一心者，心无异念故”。这句话，在净宗里头，祖师大德跟我们讲一心，什么叫一心？不怀疑、不夹杂、不间断，这就叫一心，一心专念阿弥陀佛。结果是什么？一念相应一念佛，因为你用的是真心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们得干这桩事情，学会了自己要干。平常忙于事务，早晚功课要干。早晚功课长短无所谓，要真干，真干这个利益不可思议。

　　每天早晚一次跟阿弥陀佛沟通，跟阿弥陀佛感应，换句话说，跟阿弥陀佛联系上了。妄心不行，要真心。每天都跟阿弥陀佛联系，你能不往生吗？阿弥陀佛那边没问题，问题都在自己这边。阿弥陀佛的佛光普照，我们在他光中，所以他没有问题，问题是我们知不知道他的光照我们，我们接不接受他照耀我们？光在哪里？这个经就是放光。你对极乐世界知道这么多，对阿弥陀佛也知道了不少，这就是佛光在照你。我们能把佛光接受过来，把我们自己身心融进去，那就是中峰禅师在系念法事上所说的，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，你能不往生吗？

　　心里头决定不要搞名闻利养，搞这个就错了。佛菩萨普度众生，不着度众生的相，这个不能不知。着度众生的相，自己就堕落了，不是佛菩萨了，他迷了。怎么可以把假的当作真的？凡所有相，皆是虚妄，假的，不是真的。六道众生当真，他迷，佛菩萨觉了，觉了才不会当真。你说的是假话，佛菩萨跟你一起说假话，为什么？你才听得懂。佛菩萨说真话，你说假话，格格不入，你听不懂佛的话，你得不到利益。所以佛以无尽的善巧方便来帮助你、引导你，让你慢慢觉悟。什么时候你真正觉悟了，真正觉悟是什么样子？一心。在净宗最明显的，一心专念，他真觉悟了；他还有二心、三心，没觉悟。没觉悟，往生没把握；真正觉悟了，往生是真有把握。

　　佛菩萨教导我们，第一个目标，我们对于净土不怀疑，第一个目标完成了；第二个目标是希望我们发愿，发真愿，不是发假的，愿生净土。愿生净土是什么样子？这个世界放下了。什么叫放下？再也不想念这个世界，再也不想念这个身体，这才是真放下。还想念这个身体，还想念这个世界，没放下。所以要把这个放下，想什么？想阿弥陀佛，想极乐世界，这是大势至菩萨所说，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。你心里头真有佛，紧要关头的时候佛就现前。境随心转，我念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就现前；我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前；我念观音菩萨，观世音菩萨就现前。让我看到，别人看不到，为什么？他没念。这是佛菩萨给我们作证，证明感应道交是真的，不是假的。感应道交既然是真的，临命终时往生净土就不是假的。

　　我们再看底下引用的，《教行信证文类》，这里面说，“言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心”。这一心里面夹杂着一个妄想，不是一心，一心破坏了，夹杂一个杂念也破坏了。一九九九年的时候，我在新加坡提倡十念法，一天九次，只念十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样念十句，用一心念，十句里面不夹杂妄想、不夹杂杂念。时间只要两分钟，可以做得到，时间长了，杂念起来了。早晚两遍，三餐吃饭的时候祈祷，念阿弥陀佛，三遍；上午工作，工作开始的时候，先合掌念十句佛号，再开始工作，工作结束的时候，也合掌念十句佛号，下班，上午两次，下午两次。一天九次，不能间断，养成习惯。无论什么境界现前，阿弥陀佛就会出现，这佛号会出现。一定要熟，要熟透，要讲求，求心无杂念、心无妄想。有想统统是妄想，有念全是杂念，只有这一句阿弥陀佛是正念，其他统统是妄念。

　　《教行信证文类》里头说，“是名一心，一心则清净报土真因”。大乘经上佛常说，心净则佛土净，我们现在的心净，我们现前住的佛土就清净，清净地方就没有灾难。台湾这个地区不会有大灾难，什么原因？有正法道场，果清法师在那个地方，有真修行人，那个地方就少灾少难。一心专念，极乐世界的真因。“正如本经一心结得大愿，显一心乃报土真因”，换句话说，极乐世界是阿弥陀佛一心所现的，我们念佛以一心专念就决定得生。

　　下面这一段，“勤修”。

　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

　　法藏菩萨的精神、毅力，我们要向他学习。“精勤”，精是精进，勤奋去求，“求”是自己心愿，“索”是考察，看看这个佛土哪些值得我学习的，是我们所需要的。我们看注解。汉、吴两种本子，经文都是“勇猛精进，勤苦求索”。故知精者，就是精进，勤是勤苦，求是愿求，索是取也。会集把这两句八个字变成四个字，前面四个字勇猛精进，取精字，下面勤苦求索，取三个字，勤、求、索。这个地方看到夏莲老会经实际的状况，简单，意思圆满，在文章是好文章。“精勤”是心态，我们求学的心态，“求索”是我们的需要。接着，“恭慎保持”。“《汉译》曰：我当奉持，当即中住。”“恭者，敬也”，恭敬，“慎者，谨也，诚也，静也”。《汉译》当即中住，即恭慎两字的真实义。“安住中道”是真正的恭慎，当即中住就是安住中道的意思。

　　学圣贤、学佛菩萨，心态是我们成败的关键。所以在净业三福里头，第三福第一句，“发菩提心”。菩提心是真心，菩提心的体是真诚心、至诚心，《观经》上说的至诚心、深心、回向发愿心，《大乘起信论》里面说的直心（体是直心）、深心、大悲心。经论合起来看，意思就很明显。我在早年，在美国讲这部经的时候，我把深心就用经题上的五个字，“清净平等觉”，这大家好懂。真诚心是体，真诚心对自己，就是自受用，就是深心。深心是什么？清净心、平等心、觉而不迷的心，清净平等觉。后面是他受用，他受用是慈悲，大慈大悲，就是大悲心，回向发愿心。这个说法，深心讲得很具体了。古人这个深心，解释是好善好德，什么是善、什么是德，讲法就很多了，我们直截用经题，好，清净是善，平等是德，觉是智慧，真实的德慧。要发这个心，我们跟佛菩萨才能相应，佛菩萨说的话我们才能听得懂。如果不是这样的心态，诸佛菩萨、大圣大贤他们说的那些话我们听不懂，这是真的，这不是假的。

　　传统文化跟大乘佛法要怎样再能够兴旺起来？有这个心的人很多，但是到哪里去找这样心态的人？没有这样的人就兴不起来。真正有这种心态的人，不要多，有个十个、八个就能兴起来。我们知道释迦牟尼佛在世，孤家寡人一个，从教五比丘开始，真是勤苦的经营，锲而不舍，把佛陀教育兴起来，流传到今天。事不是偶然的，他那个团体，现在人讲他那个班底，是十方世界诸佛菩萨来示现的，大乘经上所谓“一佛出世，千佛拥护”，关键在此地。佛为什么不出现？众生不肯回头，佛来了没用处，佛来了让众生造更重的罪业。为什么？不相信，怀疑、批评，甚至于毁谤，那个业就造得重了，他不来了。什么时候众生回头了，对圣教、对圣人能相信、能恭敬，他就来了。感应，众生有感，他就有应，是这么一桩事情。

　　我们在一个团体里面，自己没有领导团体的能力，领导团体是君，我们没有这个能力，我们就服从领导，就做臣。事业的成就，是君臣同心同德才能成就，君要得不到臣，好的臣，不能成就，好的臣没有君领导也不能成就。所以，人必须有自知之明，我是该做君的还是该做臣的，《群书治要》里头一开头，君道、臣道，两个选一个。真正具足臣道的人，遇到君，他会成就一番事业。孔子守臣道，当年他在世，周游列国，希望有一个仁君，诸侯国的国王能够用他，请他做宰相，他能施展他的抱负。结果，周游许许多多国家，没有人用他。到六十八岁了，古时候人七十岁退休，六十八岁再差两年退休了，所以这才回到老家。

　　愿望达不到，教学，把自己的心愿留传给后人。整理文献，教导下一代，他做这个工作，这工作做成就了。后世对他的敬仰，尊他为万世师表，孔老夫子在世连作梦也没想到，这么大的荣耀。他要知道，何必去周游列国？像释迦牟尼佛一生教学多好！他们两个开悟年龄是相当的，孔子说他“十五有志于学，三十而立”，三十岁成就了；释迦牟尼佛也是的，十九岁舍弃王位，出门去参学，三十岁成道，大彻大悟，明心见性，这两个人成道都是三十岁。但是释迦牟尼佛成道就开始教学，夫子成道之后一心一意想找个一官半职，去施展他的抱负，这命中没有。所以到老才开始教学，教得很成功。夫子七十三岁过世，实际教学只五年，五年能够做到，他三千弟子，七十二贤，通达六艺的七十二个人。

　　所以“恭慎保持”，这个学习的心态太重要了。恭慎是心态，保持是真正做到，就是落实了，这是真学。只有恭慎没有保持，有恭敬心，但是没有做到，那个没用。尤其这个慎字，恭慎这两个字，两字之实义，安住中道，这是真正的恭慎。安住中道，说得好！“保持与保任同一保字，宗门”，是禅宗说的，“心心不异谓之保”。宗门的心心不异，不变，这就是安住中道，不偏不邪。在净宗，就是净念相继，就是宗门的心心不异。我们这部经上，佛教导我们“发菩提心，一向专念”，这个一向专念就是心心不异。持是行持，有执的意思，即《汉译》里面讲的奉持。

　　“故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持”，念老这个末后四句的解释非常好。恭慎保持是什么意思？恭敬、严肃，是自然的。出之于真心是自然的，出之于妄心是勉强的，外表有，里面未必有。里面是真心，所谓存于心必定形于外，外面所现出来样子那是真的，他自然的，一丝毫做作没有，出之于自然，自然恭敬。印祖教人，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，那个诚就是自然，敬，此地讲的敬肃。从真诚心、至诚心里面流出来，不是假的，从容中道。佛经上有句话说“法尔如是”，自自然然是这个样子。他的心真、念专，念佛的人一心就是阿弥陀佛，念念相续，没有杂念，这叫从容中道。心心不异，任运自持，心心不异是一个念头接着一个念头，相续不断，自自然然保持住，二六时中，忆佛念佛没有中断。

　　黄念老将这部注解完成之后，他就万缘放下，一心专念弥陀，这大家都知道。一天十四万声佛号，他不中断，追顶念佛，念的速度很快，一句接一句，叫追顶。念了半年，往生净土，给我们做了个好榜样。他学禅、学密、学教，在密宗他是金刚上师，他可以传法；禅是跟虚云老和尚学的；教，梅光羲老居士、夏莲居老居士，都是当时的大德。当时，佛门里头有慧老法师，这是夏老、梅老的皈依师父，慧明老和尚，都是一代高僧大德。我们从会集看出念老对教的修养，从一百九十三种典籍里面会集出一部注解，这不是一般人能做得到的。流传给后世，普度世尊末法往下九千年的众生，他们来干这桩事情。我们是首先遇到，我们遇到这个经跟注，对于净宗过去的疑惑完全消除了，现在要做的就是真干，决定成就。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！