佛陀教育-2012净土大经科注（第164集）　

2013/2/6　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0164

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第四百一十九页第四行，科题“宣演”，说法现土。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　我们看念老的注解。“即为宣说”，表佛说法。“悉现与之”，表佛现土。“世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛剎，功德严净、广大圆满之相”。严净，庄严清净的意思；圆满，圆是周遍的意思，性体周遍这叫圆，满是具足的意思。“故圆满亦作圆足。故知圆满即华严宗圆明具德之义”。“二百一十亿”，此有疑曰：“若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者”，这个地方有疑问。“此有二答”，有两个说法。第一个，“据《华严经华藏世界品》意，佛剎无量，总有二十重，其围绕剎数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示剎土之数，暗合《华严》义，即含摄十方无量之国土”。这《华严经》里面二百一十亿是表法的意思，不是一个数字。第二个，《大智度论》里头说的，“阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。由是思之，经意乃以二百一十亿剎，表十方佛剎”。这是古人有这两种说法，它是表法的。

　　“至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土”，这也是个问题，世尊为他显示的是纯净的国土，还是像我们这个娑婆世界染净混杂？也有两个说法。这古大德依据经文，“天人善恶，国土粗妙”，有这两句经文。“《嘉祥疏》云：二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。”嘉祥大师的意思，所现的都是净土。第二个讲法，“通现净秽土”。《净影疏》慧远大师说：“粗，不精。说恶说粗，令其舍远”。他看到的时候，觉得这个不好，可以把它舍弃、可以远离。“说善说妙，使其修习”。让法藏认真去学习、去修行。“是则所说二百一十亿佛土，有净有秽。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽”。这举出几个历史上大众所景仰的这些大德，这些祖师大德他们跟远公大师所说的相同，都认为有净有秽。“《悲华经》曰：所现佛国或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾”，这个大火灾就是三灾八难，大三灾，“是为兼有秽土之明证”。用《悲华经》来作证，佛所示现的这些国土，净秽统统含摄在其中。

　　“又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名”。这是报土，这就是实报庄严土，是法身菩萨修学的地方。“又或有世界清净微妙，无诸浊恶。是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，应其心愿”，其是指法藏比丘，“将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，悉现与之，令其得见。说是法时，经千亿岁，以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍”。在佛的报土里头，时间跟空间都不存在，可以说短，也可以说长，这是说法的对象机感不相同，所以有种种的说法。这一段是说的说法跟现土。下面一段“愿摄所依”，我们看经文：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。】

　　闻法、见土，前面有两个说法，《大智度论》里面说的。佛，世间自在王佛，将是带着他，导是引导他，像导游一样，带着法藏遍至十方，是佛跟他一起去的。前面，《华严．华藏世界品》里面给我们说这个二十重，这里面所说的意思与《华严经》暗合，所说的相同，不相违背。法藏的大愿感应佛陀真帮助他。念老引“《甄解》云：睹则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义”，意思是说，睹就是眼见。“见指慧见，即如唯识中见分所指之见”。他见到了，以推求与观察两个意思，也就是我们今天讲细心去观察、去考察、去选择，这些意思统统都具备。“当尔所时”，在那个时候，“法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目睹心明”，看得清清楚楚，心里完全明白。“或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土”，这有疑他，怀疑，如果是明心见性的菩萨没问题，没有见性的别教三贤菩萨没有这个能力，见不到这么多佛国土。这底下答，“《法集经》云：菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼”。菩萨摩诃萨这大菩萨，大菩萨是明心见性的菩萨，他们得到的天眼跟如来相似，实报土里面法身大士，佛能见到他们也能。他们的问题就是因为无始无明习气没有断尽，不能回归常寂光，除这个之外，智慧、神通、道力跟妙觉如来都非常相似。

　　“又《大智度论》曰：天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见”。《大智度论》里这段文好，天眼彻见，不动遍至，它就在眼前。这就说明时空没有了，想见就见，就现在面前，一切诸佛剎土，让你看得清清楚楚、明明白白，而且十方国土能够一时睹见。这是我们凡夫很难想象的，无法想象。像什么情形？像我们电视的屏幕，有几十个频道同时看见。我们现在按一个频道看一个，按第二个再又换一个，是这么看法的，不能同时看见。几十个频道同时看见，那要摆上好多个电视机才行，那也会看得眼花缭乱。同一个频道里头为什么统统都能见到？这天眼，这个不是肉眼，肉眼没这个能力。我们知道法身菩萨五眼圆明，不但有天眼，有慧眼、有法眼、有佛眼，这就不是我们凡夫境界。不但不是凡夫境界，也不是三乘境界。三乘是声闻、缘觉、菩萨，这别教三乘。

　　据上经论所说的，“可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼，故能不动而遍见十方，于佛说国土皆悉睹见”，统统都能见到。这个事情我们能够相信，为什么？佛在经上常说，“一切法从心想生”，又说“相由心生，境随心转”，所以心想什么，它就在现前。我们想极乐世界，极乐就现前；想华藏，华藏现前，境随心转。可以不离本座，菩萨坐在这个地方不离本座，遍见十方。明心见性，这个能力就现前。菩萨见十方佛剎都能随心所欲，毫无障碍，菩萨看六道轮回不就更清楚了吗？菩萨看众生无量劫到现在的业报，那不就更清楚了？当然没问题。经上所说的，我们必须要能够体会到，佛说“一切众生本来是佛”，那这就是本能。科学家所说的，人有一种本能，现在的人把本能丧失掉了，这话是真的。这个东西不是从外学来的，也不是你修得的，本来就有。修是什么？把障碍除掉而已，只是除妄，真是本有的。放下虚妄要再求真实，真实就变成虚妄了。所以只让你放下虚妄，别无所求，智慧德能自然现前，这些能力统统都恢复了。

　　见到之后，“起发无上殊胜之愿”，这一句是什么？这一句就是法藏菩萨在见闻之后，他总结出的四十八愿。四十八愿是这么来的，不是自在王佛传给他的，也不是他自己想象的、自己思惟的，确确实实是从一切诸佛剎土，底下经文就说得好，从选择当中得来的。这里引用《会疏》的话，“无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上，受乐无上，光寿无上，名号无上，生因无上，利益无上”，这就是总四十八大愿，四十八大愿从这来的，所以发起无上殊胜之愿。极乐世界样样无上，说不尽，这举几个例子而已。无上就是没有超过它的，真的都胜一切诸佛剎土。我们遇到了，决定不能放过，这是我们一生当中头等大事，其余的都是小事情；换句话说，都不是重要的，这才是最重要的一桩大事，求生净土，速成正觉。

　　下面“大愿所依”，分四科，第一科是“观察”。

　　【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】

　　念老的注解，“天人善恶”。“判定善恶之性，诸说不一”，这是过去祖师大德们说法不一样，重要的，念老统统抄在此地，让我们自己去参考、去判断。第一，“《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶”，这是《璎珞经》提出的标准。第一义就是自性，用我们现在的话来说，顺性德的这是善，违背性德的这就是恶。“经曰：一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶”。这一切众生的识，阿赖耶识，阿赖耶识从哪里来的？开始是一想，就是一想不觉。佛在经论上常说，“一念不觉，而有无明”。始起一想，这就是弥勒菩萨所说的一念。世尊所问的，“心有所念，几念几相识耶”，这个一想就是一念。这个一念，弥勒菩萨说的一弹指，一弹指有三十二亿百千念，就这其中的一念。这一念住于缘，它就产生变化，变成什么？阿赖耶识现前了，很快。阿赖耶识一现前，末那、意识、前五识统统都现出来了。速度之快我们看不出来，确确实实好像是统统一次现出来的，其实它有先后。因为速度太快，我们没有办法觉察到，我们称它一念顿现。

　　这一念心，顺第一义谛、顺诸法实相的善，背第一义谛这就是恶。这个一念什么时候的？给诸位说，就是当下的一念。佛说一念是真的，它什么？每个念都是独立的，它不是相续相，没有相续相。确确实实就像我们以前这些电影，电影是动画，摄像的时候正片，负片可以洗出照片，正片我们叫幻灯片，每一张都不一样，决定没有一张是相同的。所以你问什么时候发生的？当下，没有过去、没有现在、没有未来。过去已经过去了，未来还没来，所以就是当下一念。当下一念善，跟性德相应；当下一念恶，跟性德不相应。哪些是相应？佛给我们讲的十善业道，反面的不相应，十恶业道。

　　“经云第一义谛”，第一义谛就是“真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道”，也就是实际理体，就是真心，真如、实相常说。“谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一”，所以称为第一义。“若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准”。这个标准有很多种，不是一种，有佛的标准，有菩萨的标准，有声闻缘觉的标准，有诸天的标准，有人的标准，也有三恶道的标准。三恶道是恶，恶里头也有善。畜生道，畜生道里头也有善心的，我们在一本书《物犹如此》里面看到的，畜生的心性善，与道德相应，有爱心。前几年，我们在澳洲亲眼看到一桩事情，让我们看到都感动流眼泪。在我住的这个院子里头，有一只鸟死了，悟谦师把牠埋起来，就埋在花园里面。另外一只鸟就在埋的地方，像绕佛一样绕圈圈，绕了三天才离开。我们不晓得死的是母的还是公的，你看看禽兽都有这样的情、有这样的义，现在人不如。我们亲眼看到的，非常感动。所以哪一道都有善。

　　地狱道里头，一念忏悔心，认错了、知罪了，他就能离开；坚固不肯回头，那他就不能离开。地狱从哪里来？自己变现的，不是别人制造的，无一法不是自作自受，这是我们一定要明了的。心地善良，起心动念为一切苦难众生，这个心善，不为自己，可以做出牺牲奉献。诸佛菩萨、一切善神都加持你，佛菩萨、善神都满你的愿。法藏这个愿太大了，没有人能发，他那个对象是遍法界虚空界一切苦难众生。众生都有苦难，等觉菩萨一品生相无明没有破，就是他的苦难。所以他大愿的含摄，上至等觉菩萨，下到无间地狱，统统都包括在其中。所以他有这么大的成就，量大福大，愿大成就愈大。

　　今天，我们看到这个世界混乱，人民痛苦，地球上所有一切生灵可以说没有一个有安全感，没有一个真正有喜乐，可以说是唯苦无乐。以前人道里苦乐参半，现在只有苦没有乐，除了极少数真正修行人他能放下万缘，一心专修，得到的法喜，除这个之外谁不苦？苦乐都是真实的道理，我们现在晓得，所以今天修学最重要的课程是因果，伦理道德维系不住人心，决定要因果。真正知道因果，“善有善果，恶有恶报”，才真的不敢作恶。除这一法之外，要想让众生回头，难，比什么都难！四百多年疏忽了神圣教育，在中国至少两百年疏忽了圣贤教育、祖宗的教诲，外国人科学兴起之后，逐渐的把宗教教育丢掉了，造成现前这个社会现象，带给全球一切众生的苦难。今天几个人相信？宗教还有形式，真修真干的人少了，极少数的人我刚才说得到法喜，大多数的人都在煎熬。《璎珞经》上这些话，善恶的标准我们要知道，这是绝对标准。中国老祖宗把这个善非常具体的给我们举出来，五伦、五常、四维、八德，世尊为我们说出，十善、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿，至少我们要把这些做到。经论我们选定了，一定要依教奉行，学了之后把它落实在生活，变成自己的思想，变成自己的行为，这里头确实能够得到法喜。

　　第二，“《唯识论》”，一般讲《唯识论》都是《成唯识论》，“以顺益此世他世之有漏无漏行法为善”。这比前面标准下降了，前面是以第一义谛为标准，以真如实相、实际理体为标准；这个地方是，益是利益，是顺的利益，今世来世，或是有漏或是无漏的行法，这都可以说善。“于此世他世违损之有漏行法为恶”。所以我们讲善，我现在得的善，来生不善，这不是真善；这一生得的善，来生还是得善，这叫善。这是我们要思考的。中国古人讲聪明人要有前后眼，就是你能看到过去，能看到未来。过去是我们一面镜子，你看行善的得善果，造恶的受恶报，那我们今天就要断恶修善，我们才能得到好的果报。这一生受了很多苦难，我们就晓得这是果，前生的因不善，感得当前的果报；觉悟了，我今天断一切恶、修一切善，来生就得善果。勇猛精进，用真诚心去做，这一生就改变。这一生你得到的果报叫花报，花报好，来生的果报一定好。像植物先开花后结果，看到花好，果一定好。

　　下面“论曰”，《唯识论》所说的，“能为此世他世顺益，故名为善”，生生世世都善，中国人懂得这个道理。从哪里看？从每一个家庭家规里头去看，家谱里头都写着。从家规能够看到老祖宗定的这些规矩，希望后世生生世世永远传下去，世世代代的子孙都应该认真去奉行。祖宗认定的是善，为什么？他亲自感应的果报，一点都不假。今世善，来世善，世世都善，这善！“人天乐果，虽于此世能为顺益”，我们今天享受的果报，在这一世不错，一切都很顺利，“非于他世”，如果来世得不到，“故不名善”。这一世享福不再行善，福享完，后续没有了。所以真正有大福德的人，他得的大福报，他自己日常生活适可而止，还是非常节俭，自己节省一点，帮助一些苦难的人，享福当中没有忘记修善因。善因是什么？来世的善果，福报大，行大善；福报小，行小善。实际上，行善里头最重要的是心地，大心行的小善，果报也变成大善；心量小的，行了大善，将来果报也不是很殊胜，与动机、存心有很大的关系。“能于此世他世违损，故名不善”。这是讲善，一定要想到今世善、来世善，后世都善。最好的无过于念佛求生净土，这是世出世间第一大善。阿弥陀佛在遍法界虚空界办的一所学校，这个学校是帮助人成佛的，一切善没有超过诸佛如来，它完全与实际理体相应，它的目标帮助我们回归自性，这个得的果是永恒的，是无量无边无尽的福报，智慧福德圆满。

　　“恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善”。恶趣，为什么？我说过，说过很多次，是消罪业的，看到好像不善，罪业消掉就善了。天上是消善业的，善业在那里福享完了，就往下堕落；恶道里头恶报受完了，他就上升。善恶没有标准，一定要懂得道理跟事实真相。我们修真善，修永恒的善，不要修这些人天六道里头的善，不修这个。这个里头确实善中有恶、恶中有善，善享尽了堕恶道，有恶，恶受尽了又生人天，这个轮回很恐怖。这个是第二，《唯识论》。后面这一句是总结，“是以顺益与违损而判定善恶”，这《唯识论》里讲的。

　　第三“净影”，就是隋朝慧远大师，他判的“三种善恶”。第一种，“顺益为善，违损为恶。此与《唯识论》同”。第二，“顺理为善，违理为恶。理者无相空性也”。这举例说，“例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善”。这个境界高了，这是佛家讲的“三轮体空”，这是真善。修福不着相，不着自己修福之相，不着接受我布施众生的相，都不放在心上，不执着我所施之物的相，叫三轮体空。大乘教里面所谓“作而无作，无作而作”，作，是你行布施；无作是什么？不着相，跟没做是一样。不着相行布施，不着相修一切法，这是跟理相应。理是无相，理是空性，事剎那生灭，了不可得，包括我们的身心都是剎那生灭，这从事上讲。理是自性，自性没有现象，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以叫空性。它能现现象，遇到缘它能现，能生能现。能生能现，一定要晓得相而无相，因为这些现象全是假的。今天众生迷，为什么迷？业报，不能感得圣贤、佛菩萨来教化教导众生，不能感。为什么不能感？业障、烦恼、习气太重了，他所感的都是恶的，这妖魔鬼怪都出来了。恶跟恶相感，善跟善相感。人真正一心求佛菩萨，佛菩萨就来了，所谓“有求必应”，求是感，佛菩萨应。我们在这一生是很幸运，幸运什么？把这桩事情搞清楚、搞明白了，真的相信了，这真的幸运。

　　我们再看下面，“若有所施、能施及所施之物，存于意中”，这意识，我们讲存在心上。心里头有，我布施了多少，我布施给谁，我做了多少好事，就像梁武帝一样。梁武帝在历史上是佛门第一号的大护法，用他的地位、权力护持佛法，造了四百八十多座寺院庵堂，都非常有规模，供养出家人几十万人之多，他常常想到功德大。达摩祖师到中国来，见到这是外国高僧，从佛国来的，从印度来的，向他夸耀，我在佛门做的这么多事情，我的功德大不大？达摩祖师老实，说真话没骗他，告诉他并无功德。真的没有功德，为什么？不着相做是功德，着相去做是福德。梁武帝要问，我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大。他问功德，就没有了。功德可以帮助你了生死出三界，福报是在人天，一着相就变成福德，不着相那就是功德。所以这个存在心里头，“是为违理有相之行”，这就叫恶。为什么？来生享福。享福不是好事吗？好事里头有坏事。

　　我们简单举一个例子，富贵人家的饮食，哪一天不杀众生？就是这一桩，杀多了，杀的方法很残酷，就是地狱道；地狱罪受尽了，还要变畜生去还债，那个日子不好过。这就是释迦牟尼佛示现在国王家里，太子身分，然后做个表演，出家了，修道去了。为什么？出家修道比做国王好，国王享福就这一生，修道享福生生世世永远享不尽，到修行证果，这不能比！这是唤醒那些迷惑颠倒的人，唤醒大家。但是几个人觉悟？不能说没有，觉悟的人少，迷惑的人多。现在迷的人更多，看到释迦牟尼佛总是说他迷了，有福不知道享，要去受罪，会生起这个念头。有几个真正有智慧的人看出来，这是世尊示现指出我们一条光明大道，不再被世间物欲所迷，这真正善。这个标准，“如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉”，他们所修的善法，这叫善。“人天众生所修之善法，都是有相行”，都是着相的，这名叫恶。这个标准就高了。

　　第三，“体顺为善，体违为恶。此与二相兼，亦同于《璎珞》”。这个体是真如、是实相，顺着真如实相这是善，违背真如实相这是恶。下面有个解释，这个解释得很好，“法界真性为己自体，体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善”。这个善的标准高，几个人真正觉悟了？法界真性是自己的自体，这个标准是指大彻大悟、明心见性，他确确实实自己跟法界真性融为一体，他没有起心动念、没有分别执着，就融成一体了。体性缘起而成行德，他现在有这个身体，这个身体是体性缘起而成的，我们一般讲，他是乘愿再来的。有没有？好像还不少，在中国历代这些祖师大德，是的，在家出家都有，我们说乘愿再来的，他来做种种示现，一生坎坷，受尽苦难，受尽屈辱，最后他念佛往生了，这是他表演的样子。实际上？实际上，他是极乐世界的菩萨再来的，来表演给我们看的。我们如果看懂，这样修行可以往生。在这个世间，在这个社会，不与任何人计较，情愿吃亏、情愿上当，心里面只有一句佛号，只随缘没有攀缘，得真自在。这个要知道。

　　所以心无所缘，随心所欲不越轨。轨，佛家的戒，儒家的礼，也就是大经里面所说的“行为世范”，做个好榜样给世间人看。依这个说法，“则无论凡夫二乘，纵上至三乘”，到声闻、缘觉、菩萨，“凡是缘修之善行”，统统叫做恶，法身大士才是真善。我们要争取这个标准，只有念佛往生极乐世界，生到西方极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，确确实实与体顺为善、体违为恶相应。

　　下面第四，“天台宗立六种善恶”，智者大师的，这个讲的我们就很好懂了，前面标准太高，但是很有理，有道理。这六种善恶第一种，“人天之善”，五戒十善是事善。“然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶”。这是我们不能不知道的，要把人天看破，人天报尽，还堕于三恶道，这一句话是真的。今天在这个世间纵然行善，他用的是什么心？我们要冷静细心去反省，从我们起心动念、言语行为这些造作去想想，我来生与哪一道相应？不必问人，自己比谁都清楚。儒、佛讲的标准，佛的标准五戒十善我们有没有做到？我们做到几成？十恶破戒我们有没有？如果有，那是恶因，必定感恶报。善恶二边一对比，如果善多恶少，来生还能到人道来，不失人身；如果是恶多善少，三恶道去了。真的不是假的。

　　第二种是“二乘之善”，二乘是声闻、缘觉，“能离三界之苦，故名善”。三界是六道，欲界、色界、无色界他们能够脱离六道轮回，“然但能自度，不能度他，故亦为恶”。声闻缘觉心量不大，真的是顾自己不顾别人，别人什么？跟他有缘，他喜欢你就度你；他不喜欢你，他不理你，这是二乘，所以这也是恶。第三，“小乘菩萨之善”，这虽然是小乘，但是他是菩萨，就是说他喜欢帮助别人，“慈悲兼济”，自度也度他。小乘小菩萨，虽然有慈悲心，慈悲心不大，不是大慈大悲，比声闻强一点，“然未断一毫之烦恼”，所以是恶。虽然行菩萨道，烦恼没断，从断烦恼来说，小乘菩萨比不上二乘，二乘断烦恼了，见思烦恼断了。这个见思烦恼没断，这种小菩萨很多，到处都能看得到，所以还是恶，烦恼习气不断。

　　第四，“通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼”，这是善，这通教的三乘菩萨。“但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明”，还是恶。通教三乘没有离开六道，不是执着有就是执着空，所以叫堕于二边；中道他不知道，空有二边不住这个道理他不知道，所以无明没断，他是恶。“别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称于理，亦是恶”。这一层一层的给我们分析。第六，“圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义”。第一个，“顺实相之圆理为善，背之为恶”。善念、善言、善行，与实相相应的，这是善，不相应的这是恶。第二个，“达此圆理为善”，达是通达，着就为恶。这一句话厉害，着相就恶，不能着。你看，“着圆尚为恶，况复其余”，通达圆的道理这是善，圆教的道理，但是不能执着，执着错了。这地方这句话非常重要，着圆尚为恶，况复其余。

　　上面所说的，“以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精”。这句话应用在生活上，活学活用，我们从早晨起床，穿衣、吃饭、工作、待人接物都不能着相，着相就错了，不着相跟菩萨道相应，着相人天。前面举的这个例子，梁武帝护持佛法，行善着相。他要不着相就对了，他要念佛决定往生净土，可惜他没有专修这个法门。不着相专修，做那么多好事，专修净土肯定是实报土往生；着相做那么多好事，念佛往生，凡圣同居土往生，都真能去得了。净土法门无比殊胜，五逆十恶、毁谤大乘，临终忏悔统统都能往生，何况梁武帝！这个缘分他没有遇到，真太可惜了！

　　底下给我们讲“国土粗妙”。“粗妙已见前注，粗者不精，妙者胜妙”，殊胜微妙。“义寂师曰：净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用”。意思是说，“净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土”，这个是说十方诸佛剎土，国土有粗妙。像我们娑婆世界，释迦牟尼佛这个国土有粗，十法界、六道这粗；妙，妙是世尊的实报庄严土，在哪里？华藏世界，那是法身菩萨修学的道场。十法界有衰有变，实报土是自受用或者是他受用，自他不二。菩萨住在实报土，自受用是供佛闻法，他们供本尊。娑婆世界，世尊的报土是华藏，华藏法身如来毘卢遮那，报身如来卢舍那佛，应身如来释迦牟尼，一而三，三而一。

　　释迦牟尼佛的法身毘卢遮那，法身没有相，毘卢遮那是梵语，翻成中国意思遍一切处，法身无相，法身。报身有相，住实报土卢舍那佛，卢舍那佛应化在我们地球称为释迦牟尼，所以释迦牟尼佛是卢舍那的应化身，毘卢遮那佛的应化身。应化身能变现无量无边，所以叫千百亿化身，化身里头有应化，能够同时参访一切诸佛剎土。法藏菩萨得到世间自在王如来的加持，就有这个能力同时参访十方一切诸佛剎土，这个是决定可能的事情，这自受用。供佛修福，听经是修慧，福慧双修，度众生是福慧具体的落实。在十方世界一切诸佛剎土里面的十法界，示现在这个里头，把他供佛闻法的这些福慧再用应化身完全落实，落实在一切苦难众生，这就是普度众生。

　　“天人善恶，因也。国土粗妙，果也。人善则土妙，人恶则土劣也”。这一句我们得好好记住，这就是境随心转。善恶论心，这最重要的，心善国土妙，心恶国土就劣，充分显示出来境随心转，“一切法从心想生”。极乐世界为什么那么妙？没有别的，人善。恶人往生，他改过了，他忏悔了；如果他不改过、不忏悔，极乐世界没他的分，想去也去不了。往生到极乐世界，最重要的一个条件就是佛来接引，佛要不来接引，你到哪里去找极乐世界？这个道理一定要懂，往生极乐世界没有佛来接引可不能去。人在往生最后一念的时候，会有很多境界出现。这个我们看到的，往生前一、二天他就看到了，告诉周边人，某某人在门口，我看到他了，所说的人全是过去的人，他所认识的家亲眷属，他熟悉的人，他看到了，在门口。是不是真的？不是真的，也不是他看走眼，《地藏经》上说得好，都是他的冤亲债主来诱惑他。变冤亲债主的样子，他不会跟他走；变成家亲眷属，你喜欢的人，你就会跟他走。跟他走就上当了，他把你引到阴曹地府就报复你。

　　这个事情是真的，不是假的。早年我在台湾，有一个同班同学他在荣民医院工作，他的职务是住院组的组长。他告诉我，鬼是真的，一点不假，我们医院里的医生护士都常常看到。看到这个病号病房门口站着无常大鬼，只要看到这个，这个病人不出三天就走了。常见，所以他们真相信。所以无论什么来接引念佛的人，释迦牟尼佛来接引，假的不是真的；药师佛来接引，也是假的，都是冤亲债主变现的。他不敢变阿弥陀佛，我们求阿弥陀佛，阿弥陀佛是本尊，他要现本尊，护法神不许可，他现别的身，护法神不管。你要是认错了，阿弥陀佛没有来，释迦牟尼佛来也不错，我就跟他去，就上当了。那不是释迦牟尼佛来的，释迦牟尼佛怎么可以干这个事情？怎么可以欺骗你？所以这一点我们一定要知道，要有高度的警觉，一定要见阿弥陀佛，佛来接引，我们就跟他去。人善则土妙，人恶则土劣，我们现在跟极乐世界对比，极乐世界人善，我们这个世界人恶，我们活在这个世间深深体会到、深深感觉到。

　　“故《会疏》曰：夫国土者，即众生之影响耳”。形修，修是长，形是身体。人身体长，它的影就长，在太阳底下影就长；人要是短小，影子就短，这是《会疏》上的一段话。念老说，“盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形。故《净影疏》云：天人善恶，泛说一切诸土之因”，十方三世一切诸佛国土，因果就是这么一个道理。居住在这个世界，心地要是善良，国土一定胜妙；居住的人不善，这个国土灾难一定很多，这是就世界讲。我们把世界缩小，我们说我们这个地球，这个地球上历史记载，有史以来不能说没有灾难，但是灾难不多。最近这一个世纪灾难多了，特别是最近的半个世纪，就是最近的五十年，灾难好像特别多。这些科学家、哲学家，专家学者都在这里讨论，这什么原因造成的？都找不到，最后把它结归，这是自然灾害，我们没有能力去抗衡。

　　其实，这个原因佛法知道，近代的量子力学家也知道，人心不善。我们中国古人讲，“子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了”，古人讲的这两句话完全应验了。子不教，做父母没有教他伦理、道德、因果，不教了。教什么？教竞争、教斗争、教自私自利、教损人利己，这个教育还得了吗？这太可怕了！家，家没有了。中国过去有家，大家族，大家庭，那有规矩，大家庭要不讲规矩就乱了，所以家有家规。大家有家道、有家规、有家学、有家业、有家风，所以这个家整齐，家兴旺，社会安定，太平盛世。中国历史上，太平盛世时间都很长，一百年到一百五十年我们看到很多，那是家对社会做出的贡献。现在家没有了，血缘的家没有了，现在也有变相的家，企业、社团、公司，这是道义集合的家，也行。如果能讲家道、家规、家学、家业也行，我们细心去观察，也能够让社会安定，世界恢复和谐，可以做得到的。我们一个地区，住在这个小镇，小城小镇，如果能够觉悟，我们小镇的人都能断恶修善，这小镇不遭灾难；这个城市要能够推广，这城市不遭灾难。我们一家人修，灾难当中，这一家人能平安度过。心能转境，心能控制物质环境，这个道理我们要相信，这是真理，永恒不变。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！