佛陀教育-2012净土大经科注（第163集）　　　

2013/2/5　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0163

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第四百一十七页第四行，最后一句看起：

　　“又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处”。佛法入门，这个入门不是普通的门，是入成佛之门。通常说八万四千法门，四弘誓愿里面讲无量法门，没有到达圣城之前，从十方来到这个地方的菩萨们无量无边，真的是无量法门。但是到达圣城，入进去只有三个门。进去，圆满成就，无论从哪一个门。这个三门，就是觉门、正门、净门，觉正净三门。

　　有人从觉门进去的，在中国代表的，禅宗、性宗，他们是从觉门进去的，这个确实是上上根人。第二种正门，正门是正知正见。觉门是大彻大悟、明心见性，这个门进去，进去就成佛。正是正知正见，《法华经》佛说的，“开示悟入佛之知见”，这是从正门进去的。净土宗跟密宗是由净门进去的，就是清净心。清净心就是佛，清净心就是净土，清净心就是密。没进去，三门不一样；进去之后，三门完全相同，一门进去，门门没有两样。所以，一即是多，多即是一。净土宗是从清净心，经上常说，我们一定要记住，往生极乐世界的条件，“心净则佛土净”。我们常讲“信愿持名，万缘放下”，放下，心就清净了，一心持名跟阿弥陀佛就相应，决定得生。密宗亦如是，三密相应也是万缘放下。

　　密比净更殊胜，境界更高，早年章嘉大师告诉我，菩萨不学密不能成佛。密在佛学里面是博士班，不是普通人能学的。密是显之密，密在哪里？能大师在《坛经》上说得很好，“密在汝边”，在你自己，不在外面。密宗的密，实际上就是贤首国师《还源观》上讲的四德第一德，“随缘妙用”，那个密就是妙用。随缘，不起心不动念、不分别不执着，这就是密，你说这个多清净，随缘里头。净宗这个净是不随缘，不善的不接触，边都不着它，是这样的清净。密宗清净是经过考验的清净，所以它比我们还殊胜。但是，净宗的密容易成就，密宗的密很难成就，因为什么？它没有离开五欲七情，在五欲七情里面不起心不动念、不分别不执着，真高。那是什么？法身菩萨应世，应化在世间，才能做到，普通人哪能做到！所以，它真的是博士班。老师告诉我，密要是不能成佛，就堕地狱，无间地狱，它没有当中路子，它只有一上一下。上去很好，成佛了，圆满成佛；上不去，掉下来，是无间地狱。

　　所以，黄念祖老居士告诉我，他是密宗金刚上师，告诉我，现在这个时代，禅没有了，密也没有了，教没人讲了，只有念佛法门可以得度。他学禅，跟虚老和尚，虚云老和尚没开悟，得禅定。所以在那个时候得禅定的还有，开悟的没有了，没有开悟的不算成就。中国历代，禅宗里得禅定的人很多，大彻大悟的人不多，不能说没有，不多。密宗，三密相应成佛的人，他说没有了。人民共和国成立到今天六十年，我跟他见面的时候，这六十年当中，中国这么多人，学密成就的只有六个。往后呢？往后恐怕没有了，真不容易。五欲六尘供养在你面前不动心，几个人能做到？所以，净土宗就方便了，远离五欲六尘，七情五欲远离，这样获得清净心。这个清净心没有经过考验的，能往生，往生凡圣同居土、方便有余土。

　　密宗那个密成就的，他是生实报庄严土，跟宗门、性宗明心见性是同一个境界。它没有中间的境界，上不去，下来就是无间地狱，不好修。他们的修学是从显，然后到密，大师告诉我，西藏的密宗，藏密，先学十年显教，就是我们的大乘教。有藏文《大藏经》，内容跟汉传的差不多，有少部分它有我们没有、我们有的它也没有，少部分，大部分是相同的。十年学成了，考试及格，有一个学位，藏传的学位，叫格西。就是显教毕业，考试通过了，才可以学密。没有这个学位，上师不传的。通常仁波切跟大家灌顶，那叫结缘，那不是真的，结缘三皈，做个灌顶的仪式，那是形式，不是实质。佛法重实质不重形式，这个我们一定要知道的。财色名食睡摆在你面前，不起心不动念、不分别不执着，你的心真清净了。这个心，现的就是净土，他怎么会不生净土？肯定会生净土的，这个没有怀疑的。

　　所以这个也是他力法门，求诸佛如来加持，同属果教。净土依阿弥陀佛，密宗依大日如来，大日如来就是阿弥陀佛，在显宗叫阿弥陀佛，在密宗叫大日如来，是一不是二。一个是接上上根的人，密接上上根，净接中下根性，五乘统统摄。所以，净土比密还要殊胜，密度不了的，净宗度了。密宗里面成就的，决定没有同居土、没有方便土，它的水平就是实报庄严土，这比净殊胜，地位高。净比它殊胜，就是下下根人也能得度。而且到达西方极乐世界之后，实际上，这些人得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持，皆作阿惟越致菩萨。那就地位平等了，跟密宗所证地位平等，不可思议。到西方极乐世界，一样的。所以，净宗就变成殊胜当中的第一殊胜。

　　我们遇到密，望洋兴叹，为什么？烦恼要断不了，不能成就。密是处处考你，七情五欲就在你的周边考你，确确实实不起心不动念，你说这个多难，这个就是法身菩萨。所以是上上根人。下下根人的时候，那只有阿赖耶识里头种善根，他还是要依戒定慧修学，多劫、长时间慢慢提升自己。实际上密法在所有法门里头都有，老师说，菩萨不学密不能成佛，密就是考试，严格的考试，这一关不通过，成不了佛；换句话就是，八万四千法门门门都有。到什么时候开始学？就是密宗正科的学生，初地以上，这是讲的别教，你才开始上这个班，学习这个课程，初地以前没分。

　　别教初地等于圆教初住，《华严经》上十信心满，发菩提心，初住菩萨。别教初地发菩提心，发菩提心，他用真心，不用妄心。真心没有起心动念、没有分别执着，他用这个心，所以他事事无碍。我们今天是用阿赖耶，不是用真心，阿赖耶有分别、有执着、有起心、有动念。阿赖耶是起心动念，末那是执着，第六是分别，我们用这个心。现在我们很清楚，六道众生用这个心，用错了，用邪了，用偏了，造业受报，感得的是六道轮回，六道轮回这么来的。四圣法界也是用阿赖耶，用妄心，用得正。他是怎么正的？他是依教奉行。佛门弟子，遵循佛菩萨的教诲，佛不准我们做的不做，佛教我们做的认真去做。无论是断恶是行善，都不许起心动念、不许分别执着，这就是妙用，随缘妙用。

　　下面，念老给我们说，“自他本来不二”，这是大乘教的极致。因为一切诸佛如来都不离自性，全是自性所生所现，所以它是一，它不是二。遍法界虚空界跟自己是一体，所以本来不二。“肯仗他力，即是于此难信之法能生净信”。这个仗他力，最明显的，第一桩事就是我们真信不疑，弥陀的加持我们才能得到。如果我们对他怀疑，弥陀加持就得不到，这桩事要明了。大乘带怀疑，慢慢的还能向上提升，净宗带着疑情，不能往生。你研究净宗的经教，你能讲得很清楚、讲得很明白，你也念佛，你不能往生。为什么？往生的条件是信愿持名，你的信，里头有怀疑，那你的愿就不恳切，恳切的愿望生不起来，心生不起来，你的这个佛号念不好，念佛会夹杂、会间断；换句话说，功夫不得力。这障碍！必须得放下才行，不能放下怎么行？

　　“难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力”。净宗基本上要有这个力量，这个力量自己不知道，佛菩萨知道，这个力量就是无上智慧。看到这一句，我相信很多人会想到，我没有无上智慧，所以我信心不足，我还怀疑，我念佛功夫不得力。这有没有错？没错。那怎么办？读经，读这部经，听经，听这部经，你听上十遍、听上一百遍、听上一千遍，你就跟它相应了。为什么？真搞清楚了、搞明白了，不再怀疑了。

　　“但能信入”，这个入字有味道。入里头有愿，有非常强烈的愿望，我要往生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛。然后，“老实念去，自然能所两忘”，这是理念，念佛有事念、有理念。能念的是我，所念的是阿弥陀佛，能所都不执着，都不分别、不起心不动念，这一句佛号一句接一句的念下去。里面不夹杂起心动念、分别执着，这叫真念，这是经教里头常讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这是如来对一切众生的真实教诲，与自性念念相应，纯净纯善，无上智慧从这个地方流出来。“自心朗现”，就是禅宗里头所讲的明心见性，念佛人理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，这就成佛了。“从事持达理持”，开头念的时候是事持。事持是什么？有分别、有执着、有起心动念，有我能念、阿弥陀佛为我所念，这叫事持。到能所两忘是理持。“即凡心成佛心”，事持的时候是凡心，六道众生，到理持的时候是佛心，跟阿弥陀佛同一个境界。“净宗之妙，全在于此”，这是八万四千法门其他法门里头所没有的。

　　我们再看底下一科，“愿佛广演”。佛说了三个自，法藏菩萨给我们示现的是不敢当，这个境界太深，达不到，求佛明示。

　　【惟愿如来。应正遍知。】

　　这“应正遍知”是如来十号里面的。

　　【广演诸佛无量妙剎。】

　　这是他要学习的。“演”，“宣说也”。“如来应正遍知”，就是如来、应供、正遍知，十号当中的三号。这是简称，代表十号，十号是对佛的赞叹。“广演诸佛无量妙剎”。“法藏菩萨陈明”，陈是下对上，我们今天讲报告，古时候陈说，陈明。“非我境界”，佛说的三个自，这个境界太高，我现在还达不到。这个实际上是在表演，表演给我们看的，让我们在这个观察当中能觉悟到。实际上，法藏久远劫已经成佛了，成佛哪里会退转？世间自在王如来也是久远劫成佛了，现在示现在同一个地方、同一个时空，自在王如来是以佛身出现的，法藏是以国王身出现的，表演给我们看。国王听佛讲经，开悟了。开悟之后，你看他的行动，悟了之后就放下了，王位放下，帝王的尊荣放下，富贵放下，眷属放下，财产放下，一切都放下。以世间自在王为老师，他出家了，老师给他的法名是法藏比丘。来表演的，不是像我们凡夫，我们凡夫到这个世间，业报来的；他们是乘愿再来，示现的，演说，表演。我们看懂了就明白了。看不懂？看不懂下次再跟你说，慢慢你从言语当中体会到了。

　　“乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙剎土”。因为，接引大众没有道场不行，成就不了事业，佛的事业是教化众生，教化众生最重要的是教学的场地，这道场。要想建立一个理想的道场，帮助一切众生在这个地方修学，没有障碍，快速成就，就是决定一生成就，一个不漏。这个愿太大了，太深了，太难了！他自己也有智慧，一切诸佛教化众生都有道场，你看，他就很想去参观诸佛剎土，看看一切诸佛怎么教的，怎么成就的。极乐世界不是他凭空想象成就的，也不是世间自在王如来教他的，不是。他要去参观、考察一切诸佛道场，看看人家怎么做的，我怎样来修学。

　　下面经文说：

　　【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　这个言语非常坚定。佛如果真的为他广说一切诸佛剎土里面的教学，他会很认真的去思惟。思惟里头就有选择，取长舍短，取善舍不善，认真的修学、学习。“誓满所愿”，满自己建道场度众生的大愿。注解里头念老说，这一段的大意是“法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界”，括号里头讲，就通俗的来话说，勉强可作水平解，我自己的水平达不到，“于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习”，修是修学，习是落实、做到。不能落实，是假的，不是真的。我这一生得章嘉大师这一句教诲，非常得受用。

　　章嘉大师教我“看破、放下”，没有放下，就是你没看破；看破，没有放不下的，没有不肯放下的。用这个方法来测验自己。我学习这部经教，如果没有做到，我对这个经教学的程度不够。真正要是通达明了了，肯定做到，就是依教奉行。经，最后一句，“信受奉行”，那就是都做到了。没有信受奉行，自己一定要承认，我学的是皮毛知识，我不得受用。那怎么办？学第二遍。中国古人讲的，“读书千遍，其义自见”，学上一千遍，通了，意思完全明白了，自然落实。所以千万，这是最忌讳，学了一遍、二遍，一提是这个，我已经学过了。这在章嘉大师那里通不过。学到做到，就通过了；没有做到，你学的是假的，不是真的。甚至于学十遍、学二十遍、三十遍，你是得了一点东西，百分之几而已，不及格。你做到了几成？最初，短时间，可能做到个二、三成，再过一段时期全没有了，这样的人太多了。所以学的人多，成就的人不多。真正成就人是在落实上，就在放下，真干，要有毅力、有恒心，永远不中断，这种人才会有成就。

　　所有的障碍要放下，不放下你不能成就。障碍里头严重的，外面，财色名利，外面四大魔王你要认识它，不能跟它靠近，靠近就完了；里面的烦恼，自私自利、贪瞋痴慢，这里头的，内奸。内奸外魔一勾结，完了，学得再好，在世间可以拿个佛学博士学位，可以说得天花乱坠，得供养，将来果报在三途，这就是大错特错。有缘、有机会遇到了，业障太重，不能成就，来生连人身都得不到。这就是净业三福第三福里头所说的“深信因果”，这不是普通的因果，是你遇到殊胜的法缘，你疏忽了因果，让内奸外贼它两个结合，把你的道业整个摧毁掉。我们看到的人太多了，历史上记载的多，现前我们看到的更多。怎样能保持不退转，能保持高度的警觉心？我们是知识分子，知识分子最方便的、最可靠的就是经教，决定不能舍离，长时熏修。要知道佛菩萨、祖师大德的意思，要懂得，懂得你才会生起感恩的心，接着才有报恩的行为。

　　一切不能成就的根本原因，就是自私。所以佛法的修学，头一个就是教我们破身见。佛为什么把这个放在第一条，我们有没有去多想想？身见是所有一切烦恼的根本，大根大本。它从哪里来的？末那里头的我见，从这来的。跟着我见一起来的，我爱、我痴、我慢，这三个就是贪瞋痴；我爱就是贪，我慢就是瞋，后头我痴。贪瞋痴，与生俱来的烦恼，不是哪里学来的。一念不觉，自性在一念之间变成一个妄心，阿赖耶，阿赖耶的三细相，同时发生、出现，《妄尽还源观》上讲得很清楚。所以佛教导我们是从根拔除，破身见，这是小乘。

　　大乘，比小乘更高，是破我见。这个意思就深了，就是我的这个念头。身，身见破了，身不是我，还执着有个我；那个难破，那个破了就是法身菩萨。前面身见破了，知道身不是我，我不能为这个身服务，我要身为我服务，这就对了。我为身服务，身好吃，我要去挑选吃的东西，身要享受，我要去满足身的享受，这就是我们为身服务。释迦牟尼佛不为身服务，你看，舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，去过苦行僧的生活，到外面去托钵。日中一食，树下一宿，三衣一钵，不为身服务，身要为我服务，这就对了，这个叫圣人。我为身服务，这是凡夫。为这个身造多少业，将来在三途受果报，苦不堪言，都被这个身害了，身是假的，不是真的。身是我的一个载具，它不是我，好像车一样，身是汽车，我是驾车的人，这个车要听我的、要为我服务，我不能为它服务。我们现在颠倒了，为身服务，亏吃大了。所以佛教弟子，你进门来，头一个要把身见放下。

　　身见放下了，接着边见放下。边是二边，我们今天讲对立、相对，这个观念错误的，这个属于分别，身见属于执着。再把成见放下。成见是什么？自以为是。这个不可以，因为没有自己，哪来的是非？成见放下，就是是非放下了，无是无非是，你才见到真理，才见到事实真相。把邪见放下，所有的杂念都是邪见，统统要放下，才证得须陀洹果。须陀洹小乘初果，这才是真正的佛弟子，小学一年级。这个人就有智慧，虽然是最低最低阶的小小果，他的智慧超过我们世间人。为什么？世间人有这些烦恼，他把这些烦恼去掉了，清净心露出一点点，就很可贵。虽然没有离开六道轮回，他在六道轮回是有限期，决定超越。人间寿命到了，他生到天道，天道寿命到了，又回到人间来，人间天上，他不堕三恶道。他也不会变成罗剎，也不会变成阿修罗，生生世世受佛法的熏修。七次，天上人间七次往返，他证阿罗汉果，他就永远脱离六道轮回，真佛弟子。我们今天走的路跟他不一样，我们占了很大的便宜，无比殊胜。我们不从他这个路子，他是竖出。你看，人间、天上，天有欲界天、色界天、无色界天，再出离六道轮回，难！时间长。我们就在这一生，从旁边走了，往生到西方极乐世界去了。

　　对于经教绝对相信，佛说极乐世界在我们这个世界的西方，那你要决定相信西方就是，这叫指方立相。懂得吗？道理就是“制心一处，无事不办”。指定一方就叫制心一处，用意在此地，叫你把心定了，念头统统集中在一点，它就产生巨大的能量。我们的心是散乱的，佛用这种方便，把我们的散漫心收回来在一处，这能量就大了。千万不要学个科学观念，西方？我往西方走，绕回来又到原处了，地球是圆的，哪来的西方？你要这么去想，西方极乐世界你就没分了。所以我们对初学怎么个说法？不是地球的西方，是娑婆世界的西方，那是渺无痕迹，不知道在哪里。娑婆世界的西方，娑婆世界多大？十万亿个银河系，极乐世界不在银河系里面，我们到哪去找？所以要肯定，心只缘西方，心归一处，一定要听佛的话。佛有善巧方便，到你命终的时候，他来接引你，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛带你走，你决定不会迷失方向。

　　这一句佛号，就是自心跟佛心，跟阿弥陀佛的佛心联系的一个信号。我们念这句佛号就能感通，就联系上了。我们这里念头、音声发射出去，佛在那边就收到了。要用真诚心，这个信号力量非常强大；散乱心，这个信息很微弱，不强。佛收到没有？收到了。微弱的，可能到时候佛不来接引你，因为你烦恼、习气没放下。得放下才能到极乐世界，极乐世界不能因为你被染污。所以，烦恼一定要用佛号的力量把它伏住。到西方极乐世界，烦恼习气虽然在，不会起现行。那个世界的环境好，世尊教学的善巧方便，叫你六根所接触到的全是正法。阿弥陀佛对于初到极乐世界的人，确实像中国古人所说的慈母对她的婴孩，照顾得无微不至，所有一切负面的、邪恶的绝对禁止，不让你见到，不让你听到，不让你接触到。在极乐世界所接触到的，纯净纯善，所以烦恼习气很快就断掉了，就转变了。这是一切诸佛剎土里头没有的，我们得好好的记住。这个缘太殊胜、太难得了，一定要掌握到，我们这一生才能圆满成就。娑婆世界一定要放下，人间、天上都要放下。天堂乐，贪恋天堂就去不了了，就出不了轮回。不能够贪恋天堂，到极乐世界去，去干什么？去成佛去，到极乐世界不是为别的事情，就是成佛，成跟阿弥陀佛一样的佛。

　　法藏在此地所说的，表达他自己的愿望，“我若闻后”，佛你教我，你教我之后，“定能如法修习，圆满所愿”。这个话中听，哪一个做老师的人，听到学生发这个愿，而不会教他？当然会教他，这个学生太难得了。真正能接受教诲的，中国古人说孺子可教，那是什么？他真肯学。“我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法”，诸佛的妙土，诸佛教化众生的方法，都是值得学习的，“我当思惟修习，誓当圆满我之所愿”，满法藏度众生的大愿。

　　诸佛如来度众生，五种不同的根性有五种不同的方法来接引，那就是菩萨、声闻、缘觉、天人、六道众生。像释迦牟尼佛，各别不一样的方法。但是法藏他的想法，这些不同根性的人，我统统一起收，一起来教学。这个方法，十方诸佛剎土里头没有。同在一个讲堂、在一个教室，根性完全不相同，学习的法门不相同，怎么能在一起上课？但是极乐世界，真的是在一起上课，佛以一音而说法，众生随类各得解，他没有障碍。好比这个大讲堂里头，有博士、有教授、有中学生、有小学生，还有不认识字的、没读过书的，统统在一起。这个上课的老师跟大家讲课，讲到怎么样？每个人听的都是他自己程度东西。博士班他听的是博士教室里课程，中学生听的它是中学程度，小学听的是小学程度，统统都能听得懂，全都得利益。菩萨听的是大乘，声闻缘觉听的是小乘，人、天听的是人乘佛法、天乘佛法。佛是一音说出来的，我喜欢听《无量寿》，我听全是讲《无量寿经》；他喜欢《华严经》，他听的是佛讲的就是《华严经》；那个要听《法华》，他听的就是《法华经》，一丝毫障碍都没有。这是诸佛剎土里头没有，遍法界虚空界就这一家。我们上这个学校，这是个特殊学校，所以它成就非常快速。

　　我在这个经典学了这么多遍，我体会到一桩事，是我们到极乐世界，进入阿弥陀佛的讲堂，什么时候我们出来，离开他的讲堂，就成佛了；不成佛没有离开讲堂，离开讲堂就成佛了。你看，进讲堂是凡夫，出来就成佛，不可思议！为什么？极乐世界没有空间、没有时间，极乐世界的人是法性身，居住的国土是法性土，法性是真常，不生不灭；法性是真常，没有变易。阿赖耶是剎那生灭，自性没有，自性是不生不灭。《中观论》上讲的八不，不来不去，不一不异。所以在那个环境里，不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界是光明世界，没有黑暗，佛身放光，每个往生人身自然放光，花草树木放光，大地、空中是一片光明，它没有黑暗，阿弥陀佛讲经永远没有中断。

　　佛在那边现的是报身，世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光明里面都有诸佛菩萨在讲经教学，普度遍法界虚空界一切众生。凡是往生到极乐世界的人，到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨的身相，跟阿弥陀佛完全相同，这是阿弥陀佛发愿成就的。为什么？十方世界人的相不相同，不相同就生烦恼，相貌好的人生傲慢，相貌不好的人就有自卑感、就有怨恨，这不就找烦恼吗？所以佛看到十方世界有这个情形，他不要，他所选择的，相貌完全相同，大家心平等、心清净，不会生起这个念头。弥陀四十八愿，愿愿都成就了，没有一愿是假的。这个道场难得，这个道场无比的殊胜庄严，我们有幸遇到了，能不向往吗？能不求往生吗？

　　经上讲速证，这个话不是假的，真的是速证，你看进讲堂的时候凡夫，出来成佛了，这不是速证吗？你在讲堂待的时间多长，各人不一样，这是什么？各人的根性不相同。有人久远劫就修了，他成佛快，离开讲堂成佛；有人宿根比较薄、业障重，他的时间需要长一点，但是决定是一生成就，没有到第二生的。所以，这个法门古人所说的，当生成就的佛法。我们往生，活着去的，这个诸位一定要记住，不是死了去的。阿弥陀佛来接引你，你看见了，你没断气。你的身体要是好，你还可以告诉旁边的人，佛来接引我，我看到了，我现在要去了。这才把这个身体臭皮囊放下不要了。活着去的，没死，身体不要了。到那里得的身体是法性身，我们这个地方身体是阿赖耶的相分，这个一定要知道。我们现在用的心是阿赖耶的见分，全是假的，统统都丢掉。

　　自性里面本具见闻觉知，它本来有的。迷了自性，变成阿赖耶，阿赖耶把见闻觉知变成受想行识，妄心。所以，往生到极乐世界，在莲花里面产生了蜕变，这个蜕变是转八识成四智，转阿赖耶的见、相两分成为法性身、法性土。时间很快，剎那之间，就在莲花，坐上莲花，莲花苞合起来，里面就产生变化。到极乐世界花一开，那个身是法性身，不是这个肉身，妙极了！极乐世界依正庄严，法性土。极乐世界怎么来的，后面会给我们说到，真正不可思议。

　　“佛为宣演”，分二科，第一个“知机”，认识机缘；也就是说，认识这个人，他是真学还是假学，他能不能学成功。我们中国一般人说知人，知机比知人意思还要深、还要广。他真的能成功，真能成就，真正能担起普度众生的大任。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　“高者，上也，崇也，远也”，有这几个意思，高。“明者，光也，照也，通也”，有这些意思。“《会疏》曰：高明约具德，深广约愿心”。“高明”是就他的德来讲的，德高。明，是从他的愿讲的，他的愿心，明是智慧。弘愿深广，他发的愿，普度一切众生，无量无边际。

　　那么我们要问了，法性土，法性就是土，法性身，法性就是身，法性在哪里？无处不在、无时不在。法性是全宇宙，用佛经的话说，遍法界虚空界万事万物的本体，是法性，统统从法性变的。极乐世界在哪里？极乐世界实际上无处不在、无时不在，真正无有边际。西方在哪里？就在当下。怎么证得？放下起心动念、分别执着，就证得了，你就见到阿弥陀佛。成佛是回归到法性，在极乐世界，肯定回归是《华严经》上讲的妙觉如来，也就是回归自性。我们从一念不觉，迷失了自性，现在兜了一个大圈子又回归自性，回归自性就是圆满成佛。成佛之后，才有能力帮助遍法界虚空界一切众生。为什么？真正得大自在，《华严经》上所说的四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，你统统证得。这才真正获得，这个能力不是从外来的，是自性本有的，无量智慧、无量德能、无量相好，你当然能够普度无量众生。无量众生跟自己原本是一体，现在、未来还是一体，只是自己不知道。

　　诸佛菩萨千变万化，一切造作都没有起心动念、都没有分别执着，这叫“随缘妙用”。妙用里面第一个，为一切众生做好样子，叫“威仪有则”。虽然示现种种，像释迦牟尼佛示现八相成道、示现四十九年的教学，没有起心动念。如果起心动念他堕落了，起心动念是凡夫，法身菩萨都不起心、不动念了，就是实报土的。起心动念是谁？十法界的。那如来从妙觉掉到十法界里头，哪有这个道理！他的妙，妙用，妙在哪里？跟我们一样，和光同尘，也穿衣、也吃饭、也在一块聊天，我们起心动念、分别执着，他全没有。妙，妙在这里，真妙！我们执着空、执着有，他空有二边不执着。我们还说二边不立，中道不存，这是废话，二边跟中道不又建立二边了吗？废话。真妙！待人接物“柔和质直”，质直是什么？真心，用真心，对人柔和、欢喜，像弥勒菩萨一样，对任何人，对善人、对恶人，对修福的人、对造地狱罪的人，统统是笑面。他没起心动念，他没有分别执着，他这种行谊就是在度众生。

　　末后一句，“代众生苦”。代众生苦，是我们看到的，凡夫看到的，示现在六道，示现在三恶道。佛要度畜生，得现畜生身，度蚂蚁，现蚂蚁身，才能跟牠沟通，才能跟牠说法，不同的身不行。佛在哪里？无处不在，这个一定要知道。为什么？只要有众生的地方就有佛。所以，佛在地狱，佛在饿鬼，佛在畜生，哪里都有，花草树木都有。我们能不恭敬吗？我们能轻视他吗？我们能作践他吗？我们轻慢、作践，佛不见怪，为什么？你无知，你根本不知道，你不知道那个蚂蚁是佛、不知道那个蚊虫是佛，不知道。所以佛法深妙，真正不可思议。

　　这个下面再举出具体的事相来说，“谓持戒禅定，超胜世间，故谓高”。高德在哪里？高德在持戒，持戒是为世间人做出最好的榜样。禅定，心不散乱，心里头没有杂念、没有妄想。念佛人心里这一句佛号，这一句佛号，世尊在《大集经》上告诉我们，这是“无上深妙禅”。佛说这句话的意思，就是告诉我们不要再羡慕禅宗，我们自己修的是禅，只是跟他们的方法不一样。他们在禅堂打坐、参究，我们行住坐卧都是禅，心不动。禅的意思是离开一切妄想，就是放下一切妄想，跟中国定的意思差不多。但是禅定里头它有观，止观平等，这是佛的禅定。我们的观就是这一句佛号，一句佛号清清楚楚、了了分明，这是观；万缘放下那是止，心定在一处。这是净宗跟所有法门有相通的地方，教我们选定一门，不再攀缘。这一门深入，开悟了，见性了，就什么都通了，问题全解决了。

　　“方便般若，照究诸法，故谓明”。实相般若是体，实相般若起作用叫方便般若，所以这个明，是对教化众生说的。“远彻来际无挠，故谓深”。括号里说，能够远究达于未来之极处，没有干扰，没有阻挠。远，是遍法界虚空界，虚空没有边际。远彻来际，来际是未来际，这是智照。《心经》上说的，“观自在菩萨”，就是观世音菩萨，等觉菩萨，菩萨也是久远劫已经成佛了，现在是现菩萨身，这叫倒驾慈航，现菩萨身是为度众生；“照见五蕴皆空”。五蕴代表遍法界虚空界万事万法，为什么？它都离不开五蕴。万事万法的基础，在佛经上讲叫极微色，那就是五蕴。极微色里面有五个现象，第一个，有物质现象，就是色；除物质现象之外，它有精神现象、心理现象，它有受、它有想、它有行、它有识。所以极微就是五蕴。

　　现在被科学家发现了，科学家给它定个名词，叫微中子。这个东西有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子，原子里头绕着原子核旋转的电子，等于一个电子。它的体积是一个电子的一百亿分之一。小到我们无法想象，肉眼看不见，阿罗汉的天眼也看不见，三贤菩萨的法眼也看不见。谁能看见？大乘经里面常说的八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这个五个位次上的佛菩萨，他们看见。科学家是用仪器观察到的，真正可以说得上是精密的仪器。

　　五蕴是空的。物质从哪里来的？从心想生的。科学家确实把这个极微色，就是微中子，打破。一打破之后，物质没有了，看到什么现象？看到是意念波动的现象。这个谜底算是揭穿了，物质从哪里来的？是念头变现出来的，是这么回事情。所以科学家提出一个结论，说“以心控物”，心念可以控制物质环境。这个定律，为我们解释开极乐世界跟我们娑婆世界是怎么回事情，我们就完全明白了。极乐、娑婆都是自性变现的，唯心所现，唯识所变，是一个道理。为什么极乐世界清净庄严？为什么我们这个世界染污、混浊？科学家就解释了，极乐世界的人心地清净善良，我们这个世界上的居民心行不善，严重染污，这问题解答了。清净心现净土，善良的心展现是善良的社会。我们这边，染污的念头、染污的意念变成现在染污的地球，不善的念头造成整个世界社会秩序的混乱，这个因、果，科学找到了。所以，科学家提出化解地球灾难的方法，跟佛经上所讲的完全相同。如何化解？地球上的居民能够回头是岸，“弃恶扬善”，这第一个，第二个“改邪归正”，第三个“端正心念”，就行了，地球上灾难就没有了，社会秩序就恢复了。这是近代物理学家提出来的，也就是境随心转，一点都没错，相由心生。

　　心跟物是一不是二，不能分，这科学家提出来的。地球上四百多年来的科学，一开端到现在走入一个误区，这个误区就是二分法，把一切法分作两分，物理、心理，科学偏重在物理。现在知道，物理跟心理不能分，它是一不是二，心是物的基础，心能控制物。现在物出了麻烦，不能解决了，物理不能解决了，现在他们提出来，念头可以解决。但是这些物理学家还不相信，还不能接受。所以这批新兴的科学家，称这个为前卫科学，还要继续努力找证据，证明念头确确实实可以改变物质，大家就相信了。这些科学家天天在收集证据。

　　他们收集证据头一个目标是疗愈。得重病，医院里头宣布无药可治了，存活的期间只有一、二个月，等于宣判死刑。让他家人带他回家照顾，他想吃什么都给他，他住世不久了。这些重病的人，里头有不少是宗教信徒，宗教信徒的心理跟一般病人不一样。既然知道存活的期间只有几十天，很短了，他什么都不想了，想他的神，想他的上帝，想他的天堂，希望死了以后到天堂去。天天祈祷，对于病忘掉了，根本不理会它，一天到晚祈祷，期望上帝带他到天堂。过一、二个月，感觉得挺好的，不像医生说那么严重。再去检查，病没有了。医院说这是奇迹。什么原因？就是念头改变了，不去想病，只要想病，想病好、想病不好，那都是医生讲的死路一条。根本就不要想，就想上帝，就想天堂，把自己身体忘得一乾二净，这个身体带着病毒的细胞统统恢复正常，人就好了，没事了。

　　人为什么会生病？老人都要生病？他就想到，我老了，社会上没用了，一天比一天老。人家很多人问我，好像我没有见到老化，什么原因？我没想到老，没想到我已经老了，没想到，根本不想这个问题。根本不要去想病，你里面的带着病毒的细胞就统统恢复正常。你得相信，你不信不行。还得去找医生、找什么医药，我这里有问题、那里有问题，你的问题真来了。所以，不能去想，就没事，愈想事情愈多，愈想愈麻烦。真正放弃，不想的人，个个都没有问题。这不是奇迹，这就是意念改变了物质现象。

　　这么多人实验成功了，我们看到科学报告，我们得相信。希望你有一个很好的健康的身体，不要去想病，只想阿弥陀佛。也不要去想往生，往生是自然现象，到时候佛就来接引你，佛来带你走，你不需要操一点心。你说这个净宗多简单！真的，整个关键都在信心，你不信它，你就没法子了，你要相信它，真的，现前就得救。把所有一切，什么医疗什么东西统统放下。饮食改变成素食，清淡，粗茶淡饭就能把你的身体调养好，不需要任何补品，补品都有副作用，花钱不值得。念头第一，用念头恢复我们的健康，延长我们的寿命。延长寿命是愿力，我延长寿命干什么？为众生服务，为正法，不为自己。如果为自己，那你的命长寿，是你自己寿命。你为众生，你短命，命也延长了，为什么？众生需要你，佛菩萨需要你，不是你自己的事情。

　　好，现在时间到了！