佛陀教育-2012净土大经科注（第160集）　　　　

2013/2/4　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0160

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第四百一十二页倒数第三行，最后一句看起：

　　“所以者何？一切法不离自心故。彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得”。我们前面学到此地。这里面最重要的一句话是佛常说的，许多经论都能看到的，就是一切法不离自心。世尊时时刻刻提醒我们。一切法是指法界，遍法界虚空界这个里面含藏无量无边的?土、众生，佛也是众缘和合而生。

　　众生的本义很广，众缘和合而生称为众生，佛也是众缘和合，菩萨也是众缘和合，所以广义的众生就全包了。哪一法不是众缘和合？所以众生里面分有情众生、无情众生，有情是动物，无情是植物、矿物。植物、矿物不是真的无情，只是它们的情识，我们一般不能够发现。谁知道？大经上常说八地以上他们知道。因为自性本具见闻觉知四德，这是性德。凡是自性，一切法都是自性所现所生的，于是一切法统统具有见闻觉知四德。江本博士实验水，水会看、会听，懂得人的意思。水是矿物，它没有眼耳鼻舌，但是它会看会听，比我们厉害。我们没有学过的文字看不懂，它全能懂，无论什么声音它都能听，我们起心动念它知道，所以比我们还灵。水如是，所有矿物没有一样不如是。一粒沙子，我们把沙子磨成粉，这很细了，它有没有见闻觉知？有，只是科学家还没实验出来，它真有。

　　我们相信弥勒菩萨所说的，“一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，这弥勒菩萨说的。念念成形，形是色法，物质现象；形皆有识，识是心法，受想行识。到这个地方，我们才把五蕴搞清楚。五蕴这个名词学了几十年，我们讲到五蕴，都把它用人身来做比喻，我们的色身是色法，我们有感受、有思想，念头前念灭了后念生，这是行；识是妄心的本体，含藏一切法的种子，我们都这么说法。哪里晓得五蕴皆空，观世音菩萨所见的不是我们说的，那是极微色。佛经的名词，极微色，也叫做极微之微，这个东西现在科学家发现了，称它作微中子。眼睛根本看不到，有定功的人也看不到，阿罗汉的天眼也看不到，权教菩萨看不到。佛说八地以上，即使是别教八地也是圆教第八住的菩萨，他能看见这五蕴皆空。

　　所以一切法不离自心，自心掌握了一切法。一切法不离自心，自心就是一切法，它变现出来的。大乘教里头常说，“一切法心现识变”，心是真心，真心能现能生，它不会变。迷了自心，从真心里头变出一个妄心出来，这个妄心是阿赖耶，阿赖耶能变。它能变什么？能变自性所生所现的一切法，把这一切法变质了。自性所生所现的法（一切法）是实报庄严土，它把它变成十法界，把它变成六道三途，识变的。一真法界里头没有十法界，没有六道三途，全是识心作祟。

　　法相宗教给我们修行的宗旨是转识成智。转识成智，八个识有从因上转的，有从果上转的，这个要知道。六七因上转，五八果上转；换句话说，六七转了，第八、前五识跟着一起转。所以转识成智完全在第六识跟第七识，第六的分别，第七的执着，也就是说不分别不执着就转了。眼见色、耳闻声，六根接触外面境界不分别、不执着，就转了。阿罗汉不执着了，他还分别，所以他还没能转得了。菩萨确实是不分别、不执着了，甚至于连分别执着的习气也没有了，他达到将悟未悟的边缘，就是转识成智的边缘。为什么？他还个无明没破，无始无明，这就是起心动念，还起心动念。起心动念就是他有波动的现象，他动的现象，他不是定的。无明是动的，妄心是动的，真心不动。他能把这个放下，不起心不动念，就转过来了。转八识成四智，就出了十法界，十法界是假的，假的不见了，就像一场梦，梦醒了。那个梦醒了是什么？醒了之后看到是一真法界，就是如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土。自他是一不是二。

　　所以念老在此地做个总结，彭氏之说，彭际清居士他所讲的，他真正说出世间自在王佛答复法藏比丘的本意。发起真心，真心难发，真心一发，必含圣果。圣果现不现前？不是马上就现前。佛知道，所以佛可以给你授记，说你什么时候成就，他知道，凡夫不知道。为什么？念头才发这是因，因一定有果，所以佛晓得。因彻果海，果彻因源，因果是一不是二。这个理很深，我们能体会得到。花果同时，用莲花表法，莲花非常明显。实际上法法皆如，法法皆是，只是我们肉眼凡夫看不出来。为什么看不出来？我们有个很麻烦的地方，就是以为有个时间、空间，这就产生障碍。时间有先后，空间有远近，殊不知时间跟空间是假的，我们没有突破。

　　时间跟空间在《百法明门论》里面，属于不相应行法。时分、方分，时分就是时间，方分是空间，不是真的。不相应行法用现在的名词来说，就是抽象概念，没有事实，不是事实，抽象概念，但是我们没有办法把它打破。打破之后，你就看到同时，花果同时，因彻果海，果彻因源，你全明白了，为什么？它没有时间，它没有空间。我们受了时间跟空间的障碍，看出什么？它不同时，先开花后结果。在突破时空维次的时候，看到是同时。所以法没有定法，看你在哪个角度上去看，不一样。但是有一个总的原则，全是幻相，没有一样是真的。为什么？统统是从波动现象产生的。这个波动在佛法叫无明，无明是动的。真心不动，真心离念，那是不动的。妄心有念头，念头就是一个接一个、一个接一个这种相续相。我们做个比喻，有念头就像我们看电影，电影银幕里头这现象，那是妄心。真心？真心看现场，现场不动，它这个动。它要不动，它就没有了。

　　我们今天，我们这个身跟我们所接触外面境界，全是阿赖耶的境界相，这叫现场。我们怎么会知道？我们靠眼睛看。眼睛是什么？是摄像机的镜头，眼睛只管摄。眼根底下有个银幕，相分，就是眼识的相分，每一个识都有四分，见分、相分、自证分、证自证分。这个相分被它摄进去之后，就落在眼识相分这个屏幕上，它自己不知道，所以它叫了别，它不分别。谁分别？第六意识分别。第六识的见分见眼识的相分，是这么样传递的，它是从屏幕上见到的，它没见到现场。现场是永远见不到的，破了第八识才见到现场。至于我们这个见，不是真的，是从屏幕上见到的。

　　第七末那识的执着怎么发生的？末那的见分见第六意识的相分。你看，这传递就像计算机传递一样，速度非常快，我们人造的计算机比不上它。第七识产生执着，执着把第六意识的相分传到自己的相分，传到第七识的相分，它执着它的相分。第六意识分别这个外面境界的时候，它不是现场，它分别它自己第六意识相分，见分见到的相分。这是佛法的心理学，比大学里头教的高明多了，非常有趣味。阿赖耶识含藏种子，也是把第六识的分别、第七识的执着藏在阿赖耶的相分里头，阿赖耶缘它自己的相分，含藏识种。识不是现象，它没有物质现象，它只有精神的现象，是自性里面见闻觉知四德迷了以后产生波动现象，从波动现象里头产生出阿赖耶八识五十一心所。这佛说出真相！这个真相没人说过，现在科学家也不知道，科学没办法把这个东西搞清楚、搞明白。

　　什么方法搞明白的？禅定，佛法用内功，不需要外面的帮助。科学要用仪器帮助，要用数学帮助，佛法不需要，完全用内功，所以佛法叫内学，经典叫内典。你没有内功不能证得，要想证得完全是内功，内功就是定。戒律帮助你得定，戒律叫你放下所有一切障缘，恢复你的清净心，这第一个阶段。第二个阶段，恢复你的平等心。恢复清净心是二乘，声闻、缘觉；恢复平等心，这是菩萨。然后才能开悟，开悟就是觉，所以佛称为觉者。大觉，大彻大悟，明心见性，这就圆满了，佛知佛见自然得到，不要学的。为什么不要学？因为一切法是自性变的，你掌握到能变所变的，哪有不知道？我们佛门里面祖师，有不认识字的，没念过书的，像惠能一样大彻大悟，藏传里头有，伊斯兰教也有，基督教好像也有，不仅是我们佛门有。只要把心定下来，就能知道很多东西，知道过去，知道未来。都是同一个道理，佛把这个道理讲清楚、讲明白了。

　　“一切因果不离自心，无有一法居于心外”，心外无法，法外无心，最重要的是自心。所以心清净，一切法都清净；心染污，一切法都染污。今天我们讲环保，大家知道，环境染污太严重了，这环保能有效吗？有一点小效果，效果不大。为什么效果不大？那个境是从心变的，真正讲环保要保护自己的清净心，外面自然就清净了。极乐世界一尘不染，跟我们这个世界没有两样，为什么他们世界那么好、那么干净，你去找灰尘找不到？人心清净，没有别的。我们这个世界为什么这么脏、这么乱？我们的心乱了，我们的心染污了，心肮脏了，就这么回事情。真正明白了，如果这个世间大家都认真来学习，放下我们的染污，放下我们的分别执着，这个世界不亚于极乐世界。世尊教学很辛苦，苦口婆心，相信的人、诚敬的人有福，他得到了；业障深重的人他不相信，他听不懂，他依然如故，他在那里制造脏乱。我们没有定功就会受影响，有定功的人不受影响。他住秽土，佛住净土，这是真的不是假的。

　　佛当然有这个能力，一切法随着自己心在变现。佛心最极清净，具足无量功德。让我们想起佛到外面托钵，人家给他是剩饭，菜都变了味道，在我们看这还能吃吗？佛慈悲，你看吃得很欢喜。我们不晓得，这个东西到了佛的口里，它就变了，它变成无上的妙味。我们没有这个能力，吃了会生病；佛吃了，这是丰富的营养。他是境随他的心转，我们现在是心被境界转，苦！我们在佛经上看到，佛托钵遇到贫穷的人，叫化子，在外面讨了一点饭，剩饭、馊饭。看到佛，自己惭愧，过去生中没有修福，变成这个样子，现在佛来了，想在佛这种一点福，把他讨来这点东西供养佛，很难得！佛接受了，给他祝愿。就是我们知道，应该这种能力阿罗汉就有。

　　我们看到近代的，抗战时期的，江苏镇江金山寺的妙善法师，人家称他金山活佛。煮云法师给他写传记，乐观法师给他写，乐观法师写的可靠。乐观法师告诉我，他曾经跟他在一起住了四个月，他说真有神通，不是假的，我们心里动个念头他都晓得。所以他是亲眼看见的。煮云没看见，没见过面，煮云到处打听，笔记记下来，记他的故事。所以两个人都写了金山活佛传奇这一类东西，这个名字我记不清楚了。那这两个人跟我都很熟，里面记载的不是传说的，不是编造的，是真的。

　　乐观法师有一次跟他在一起吃饭，信徒们看到活佛在，大家都争着供养。活佛吃完的时候，那又来了一碗，这个吃完，那个又来一碗，他一下吃了十几碗。乐观在旁边着急，告诉这些信徒，你们可别害他，吃了十几碗，这行吗？他跟乐观法师说，敲敲乐观法师说，告诉他，不增不减。有本事一餐吃几十碗饭，也有本事一个星期不吃饭，我们推测至少三果以上，他三果，至少三果，三果是阿那含，才有这种神通。这信徒在家里：活佛好几天没看见了。你话还没说完，他来了，就给他见面，我来了。我们相信他有分身，他可以同时在几个地方出现。近代的事情，不远。一生不洗澡，一生就是一件衣服，里面一套小褂裤，外头一件长褂，春夏秋冬都这样，冬天他不冷，夏天他不热。一天到晚到处游荡，真的帮助人解决问题，疑难杂症他统统能治。这个统统是从戒定慧成就的，神通都从定功来的。

　　所以晓得，无有一法居于心外，心是主宰。不管别人，管自己。管别人，生烦恼；管自己，开智慧。只要有决心、有毅力，没有一样不成就的。今天真正发大心救众生苦，来救传统文化，来救大乘佛教，这个人必得十方一切诸佛如来的加持，这真的不是假的。

　　下面这一段，“结归自心”，也就是根据末后这一句，无有一法居于心外。所以你怎么求得？你要从自心。

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛?庄严。】

　　“下文”，佛说了三个自，“三个自字”。第一句“汝自思惟”；第二句，底下一段，“汝自当知”；第三段“汝应自摄”。我们这里分成三小科，说了三个自字。“世尊不直截作答，但直指三个自字，实是老婆心切，深意存焉”。这个里头的含义就是前头所说的，中国人常说心想事成，佛说一切法从心想生，你自己的事情要自己用心去变，别人帮不上忙。别人能帮上忙，我们的问题就解决了，不要修行，佛菩萨大慈大悲加持我们不就成就了吗？何必这么麻烦！这里我们才真正醒过来，你一生的际遇是你的念头变现的，你能怪别人吗？真正搞明白、搞清楚才晓得，自己对自己负百分之百的责任，与谁都不相干，真正叫自作自受。这是真理！

　　佛教给我们，负面的东西放下，正面的东西端起来，就是还是要自己干才行，不是佛把我们负面的东西拿去，正面的送来，不是的。确确实实要靠自己，这才合理。所以佛不是宗教，佛不是神，神可以赐福，神可以好像主宰赏罚，要求神。佛不是神，佛不能赐福给你，佛也不能消你的灾。消灾得福，完全你自己，佛教你。其实神赐福，你有功他才赐你，你造作罪，他怎么能赐福给你？就跟世间的官府一样，你做了都是好事，官府奖励你、表扬你；你要做了坏事的时候，用刑罚处置你。还是你自己做自己受，他执行而已。这个道理要晓得。阿弥陀佛对我们的加持，实在讲就是修学的环境，他造了个极乐世界，修学环境，你肯去，那你就得圆满的设施，你意想不到这么好的修学环境。但是你要肯去，你不肯去，他加持不上。你在他那个环境里头，他能帮得上忙，他可以加持你，你离开他的环境就不行了。所以在这个地方细细去观察、去思惟，这三个“自”太有道理了，这是佛法的奥秘。你自己去想去，慢慢去想，智慧就现前了。这是自修。第二段“自知”。

　　【如所修行。汝自当知。】

　　日本峻谛法师说，在《会疏》上解释，“汝自当知”，“汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。”底下念老说，这个解释解释得好，《法华经》里头说，“止止不须说，正是今经之义”。经上这两句话，佛的意思跟《法华经》上说的止止不须说味道相同。“六祖曰密在汝边”，这是《坛经》上记载的，惠明他们那帮人到处去追赶，找六祖，把衣钵夺回来。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了，别人没追到他追到了。他是来夺衣钵的，所以六祖把衣钵放在石头上，自己躲藏起来。惠明看到衣钵欢喜，去提，拿不动。他心里马上就明白了，立刻就忏悔，大声叫到：行者、行者。就称惠能大师，我是为法来的，我不是为衣钵来的。那个念头一转，惠能大师从草地钻出来，为法来的，坐在石头上。惠明跪在地下请法，能大师就告诉他，教他不思善、不思恶，善恶二边的念头统统放下，如何是明上座本来面目？这一问，他回光返照，他开悟了。所以六祖会下四十三个明心见性的，惠明是头一个，第一个得度的。然后他就问六祖，还有没有秘密的？六祖说，密在汝边。这句话是从这来的。“古禅德曰，汝自会取好，我不如汝，亦此经三个自字之义”。这在宗门里头说，这是禅机，会的人听得懂，不会的人不知道他说些什么。下面，“自摄”。

　　【清净佛国。汝应自摄。】

　　日本峻谛师接着说，“此含三义”，第一个，“谓法藏菩萨宿殖深厚”，过去生中他修学的、累积的功德深厚，“高才勇哲，与世超异”。这是他这一生所表现出来的，不是一般人能够跟他相比的。所以古德说，法藏比丘示现，那个示是再来人，有人说，他久远劫已经成佛了，在极乐世界是示现的。像释迦牟尼佛一样，《梵网经》上佛说，他到这个世界来示现成佛是第八千次，这一次第八千次，久远劫成佛。阿弥陀佛也是久远劫成佛，因为从这个经上来讲，也不过是十五劫的事情而已。十五劫不长，他五劫修行，极乐世界成就到现在十劫，这时间很短。都是久远劫成佛，所以阿弥陀佛在极乐世界成佛，就像释迦牟尼佛在我们地球上成佛一样的。世尊在地球上成佛时间短，法藏示现在极乐世界成佛时间长。时间长短是众生福报不一样，众生有福，佛菩萨住世时间长；众生没有福，住世时间就短。还是要靠自己修福，断恶修善，积功累德。

　　负面的念头决定要把它消除，章嘉大师常说的放下，不能有。恶念不能有，善念可以有，不能执着，执着就错了，执着就变成业，业就有报。那善，三善道的果报，恶是三恶道的果报。三善道跟三恶道功能是一样的，为什么？自性清净心里头善恶都没有。所以善恶都是业，都是障碍，统统要放下，你才能出六道。恶的我放下，三恶道放下了，三善道没放下，这个意思就深了。三善道也要放下，你才能够到四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，那你就晓得还得放下。方便有余土，释迦牟尼佛的净土，六道是世尊的秽土，业障深重的人生在这个地方，见思烦恼断掉的人生四圣法界。这十法界，十法界不是真的，还是假的。六道是梦中之梦，这个梦醒了他还在梦中，所以必须把四圣法界放下，这才明心见性、大彻大悟，离开十法界。就是十法界醒过来了，十法界不见了。那不见什么境界出现？实报土出现了。住实报土的叫法身大士，统统是明心见性，超越十法界。超越十法界就转八识成四智，因为十法界是八识变现的，八识转成四智，十法界没有了，见到的是四智的法界，四智，这就是实报庄严土。全靠自己。

　　净宗是个他力法门，是个特别法门，八万四千法门全靠自己，只有这个法门是他力法门，非常特殊。理太深了，唯佛与佛方能究竟；事太微妙了，无法想象。不通没关系，只要你真信、真照做，你就真能往生；到极乐世界接受阿弥陀佛的调教，你真能够快速成佛。决定没有妄语，我们只要具足这个条件就成功了。那些下下根人他之能往生，实在讲，他具备三个最好的条件，叫老实、听话、真干。你要问这些人有什么专长，他专长就这六个字，这六个字我们做不到，他能做到。所以有这个条件，决定得生，决定成就。

　　我们再接着往下看，“净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之”。“清净佛国”这桩事情，你自己应该知道。那我们常常念的“心净则佛土净”，佛在提醒他。在我们这个世间，现在的混乱，汤恩比说大乘佛法可以救。大乘佛法讲什么？跟中国传统讲的，“建国君民，教学为先”，这是《礼记．学记》里头说的。这句话提醒我们，今天社会混乱，乱得太离谱了，许许多多志士仁人都在想用什么方法恢复安定和平，化解冲突纠纷。我遇到的人很多，专家学者、国家领导人，我们把佛法这个道理说给他听，心净则国土净。如何能叫他心净？方法就是教育。

　　我在马来西亚说了十个教学为先，特别强调教学的重要。末后的两句，诸佛?土教学为先，极乐世界教学为先。释迦牟尼佛之所以伟大，一生教学，他把人教好。现在如果有国家领导人意识到，它不难，现在有电视、有网络，信息非常发达，真正找几个好的老师把世出世间法的理讲清楚、事讲明白，大家都觉悟了，回头不难。只要有一半的人回头，天下就太平了，剩下那些人，三、五年肯定都感化了，太平盛世在这个地球上就出现了。人心变了，灾难就没有了。

　　这灾难从哪来的？不善念头感应的。佛在经上告诉我们，贪心感的是水灾，?恚感应的是火灾。水灾，像海水上升、江河泛滥、海啸，这个都是属于水灾，现在这个地球上到处都是。火灾，火山爆发，地球的温度上升，南北极冰融化，这麻烦事情！哪里来的？我们的贪?变现出来的。愚痴，风灾；傲慢，地震。怀疑，麻烦更大，怀疑是什么？山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，是怀疑。怀疑对自己身体来说，免疫系统全完了，全瓦解了。人有坚定的信心，那你就是有坚定的、最强的免疫能力，你不会受疾病的感染。贪?痴慢疑感来这么多灾难，我们把贪?痴慢疑断掉，不贪、不?、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。

　　佛这个说法，现在量子力学家承认了，它是真的不是假的。佛经上讲的，以念头来控制环境，所以环境是自己造成的。极乐世界阿弥陀佛领头，所有往生到极乐世界的人，没有一个不是身心清净，一尘不染。一尘不染是什么？他一个妄念都没有，一个杂念都没有。阿弥陀佛会教，大家会学，所以他成佛很容易，不难。佛是世出世间第一大福报的人，他居住的地方是第一大福报的国土。我们中国谚语说，“福人居福地，福地福人居”，福从哪里来？教出来的。自性本具，但是迷了，现在必须要有人教。有觉悟的人教他，他回头了，回头，福慧还是自己自性有的。所以教的人不居功，不是说我教你，你才开智慧，不是的。开是你自性里本有的智慧，不是我把智慧给你，不是的，是你自己心清净了，自性智慧就往外透，这么回事情。所以佛菩萨只是把他如何从迷到悟的经验告诉我们，我们依照这个方法炮制，我们也能够破迷开悟，如此而已。

　　所以佛看我们是平等，但是我们对佛要尊敬，这叫有德。佛对我们有恩，我们不忘恩，我们要报恩。真的，没有他，我们怎么会知道？我要是没有遇到方老师，没有遇到这三个老师，三个老师缺一个都不行，我可以说我过不了四十五岁，三个老师给我的恩德。我年轻确实犯了很傲慢的这个习气，目中无人。年轻就有歪辩才，跟我辩论能够把我辩倒的人，我还没有遇到过，没有理，我编出一套道理出来，似是而非，你还没有办法辩过我。

　　那个时候学哲学，遇到方东美先生。方先生答应教我，出乎我意料之外。本来我只是求着，求他，写一封信给他，求他准许我到学校去旁听他的课，是这么要求的。跟他不认识，素昧生平，只听说他是桐城人，攀老乡。我的家乡，我出生的地方，离他的家大概就二十多公里，很近。但是不认识，在台湾遇到了。这是老乡长，他的年龄跟我父亲差不多，我那一年二十六岁，他大概将近五十岁。这个是出乎意料之外，他回我一封信，让我星期天到他家里去见面。我星期天就去了，问我一些状况，等于就是面试。问我的学历，我说我只念到初中毕业，高中念了半年到台湾来了。抗战期间失学三年，三年逃难，苦不堪言。东南十个省走遍了，完全是走路，没有交通工具，真的是翻山越岭。体格大概就是那个时候锻炼出来的，每天走路最少六十里，多的要走一百多里。早晨天没有亮起来上路，晚上八、九点钟走到。身上还要背个包袱，行李要自己背，跟要饭差不多。所以我们虽然年纪很轻，我们的经验很丰富，受过许许多多苦难，受过折磨，知道人生苦。看到战争的残酷，家破人亡，特别是携家带眷，所以我一生没有结婚的念头，就是抗战期间看到妻离子散那一种凄惨的状况，我的印象太深了。一个人，无论到哪受苦无所谓，带着家眷，还叫她一起吃苦，于心何忍。没这个念头，这一个人自在。

　　方老师看到我的信，我还写了一篇文章给他看。他给我说，他说你写这东西，他问我，询问，有没有欺骗我？没有欺骗，跟老师句句是实话。他说你写的信、写的文章，我们学校学生写不出来，所以他怀疑。我说这个，虽然是失学了，我喜欢读书，逃难当中，我背包里头还有几本书，喜欢读书。他告诉我，六十多年前的事情，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。这句话就是完全拒绝了。当时我听了很难受，当然很沮丧，老师一定看得很清楚。过了五、六分钟，他告诉我，他说这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个钟点课。这是作梦都想不到的。

　　我跟他学，是一个学生，一个老师；跟章嘉大师三年，也是一个学生，一个老师，不容易！凭什么？我们对老师一分钱的供养都没有，就凭一个诚敬，真诚、恭敬、信心，就凭这个，其他的真的什么都没有。想学哲学，爱好哲学，对于哲学是什么，不知道。他给我讲了一部《哲学概论》，每个星期两个小时。最后一个单元，佛经哲学，我从这里认识佛教。原来以为佛教是迷信，碰都不碰它的，而且误会了佛教是多神教，是低级宗教。这是外头的形式上让我看到的，我们自然产生这种感觉。结果老师最后单元的时候，最后是最重要的一个单元，佛经哲学。我说它怎么会有哲学？他说你年轻，你不懂。他跟我讲，原话，释迦牟尼，他没有讲佛，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”。没听人说过。“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。真的吗？我就留意了，因为在家里上课，在小客厅，有时候走走看看老师的书房，桌上有没有佛经？有那是真的，没有就不见得是真的。真的，从来没有看到他桌子上没有佛经的，我知道他真学。

　　所以我就请教，您老人家佛学从哪里学来的？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，有一段时期生病，朋友介绍他到峨嵋山去养病，那时候学校在成都，离峨嵋很近，到峨嵋山养病。他说，峨嵋山确实是非常好，非常幽静，但是在那个庙里头没有报纸、没有杂志，什么东西都看不到，就是佛经，拿佛经来消遣，没有想到就看进去了。这他有智慧，他的底蕴很厚，他是我们中国明清两代桐城派的嫡系，方苞的后代，方苞的第十六代好像是。所以家学底子很厚，佛经他看得懂，愈看愈欢喜，才觉得这门东西高，妙！

　　一生没有离开佛学，晚年在学校开的课全是佛经，在台湾大学开的《大乘佛学》，都是大单元。教一个学期、两个学期，两个学期就是一年，魏晋佛学、隋唐佛学，他开这个课。台大退休之后，辅仁大学请他在博士班开华严哲学。在当时，这样大单元专讲佛学的这个课程，学校怎么会让他开？我出家之后在文化学院，那个时候还不是大学，教了五年，讲佛经哲学。一个星期上山一次，四堂课，上午两堂，下午两堂，算是两个学分，一个星期上山一次，五年。

　　方老师的话应验了，但是那个时候毕竟是少，讲这样大单元，而且做为主修的课程，这学校不许可的，我们这时候教是选修的。到以后才晓得，他是老总统的老师。我跟他二十多年不知道，从来没提过。他老人家往生，秦孝仪将他一生的经过做了一个简报，我们才知道。老总统蒋介石、蒋经国，都是他的学生。我们如果要知道这个关系，不敢碰他，完全不知道。但是我们只晓得一桩事情，老总统对他非常尊重。我那个时候在阳明山革命实践研究院服务，总理纪念周，总统亲自主持，那个台上有一个座位是方老先生的。我们感觉到很奇怪，主席台上有个座位是给他预备的。所以知道他很尊重，但是不知道关系。

　　所以从这里进门，从哲学进门，不是从一般这个信徒，不是的。我接触佛法大概一、二个月的时间，章嘉大师的缘就成熟了。我是在宿舍，我们宿舍在北投，晚上早晚有时间的时候，我读经。邻居有个小女孩八岁，小女孩，常常到我们宿舍来玩，小朋友来玩。看到我读佛经，回去把她爸爸找来。她爸爸来看我，问我，读佛经？我说是，刚刚接触不久。他说你需不需要有人指导你？我说那有人指导最好了，我说谁？章嘉大师。我也不知道章嘉大师是何人，告诉我，真正是个修行人，有学问。我说好。他带我去见。这一见面就结上缘了。

　　也是像方老师一样，每一个星期给我一个小时到两个小时。他不忙的时候，两个小时；如果有应酬的话，有事情的话，则一个小时，一个星期见一次面。我跟他三年，我的佛学基础是章嘉大师奠定的，到台中跟李老师是学讲经。所以这三个老师，少一个都不行。没有章嘉大师三年的基础，我到台中学习，跟一般人一样。徐醒民到台中，是我介绍过去的。这是过去一段不可思议的缘分，我们相信缘分是前生结的，如果没有这个缘分，我绝对不会走到宗教这个门路来，不可能的。

　　以后愈研究，觉得这个真好，真能解决问题，不但解决生死问题，能解决社会问题。跟中国传统文化完全融合成一体，不能分。讲中国传统文化，一定是儒释道，少一个都不行，这是我们必须要知道的。我们不认真学习，怕到底下一代来不及了，想挽救，机会没有了。最重要的是学文言文，是修戒定慧，是要把根扎好。根，在中国是讲究胎教。母亲怀孕就开始端正心念，没有邪思，小孩禀受母亲的正气，这叫胎教。文王的母亲怀孕十个月，典籍里头记载，“目不视恶色”，邪恶的东西不看，“耳不听淫声，口不出傲言”。摄身语意，因为起心动念、言语造作影响胎儿。她生下的儿子周文王，大圣人。文王的妃子，太姒；文王母亲，太任；祖母，太姜，三代名字都有太，所以妇女称太太就从这来的。太太是什么？圣人之母，生出来、养出来的、教出来的是圣人，这个称呼非常尊贵。周家出了三个圣人，文王、武王、周公，大圣人。孔子心目当中最佩服的、最仰慕的，周公，距离他比较近。

　　出生之后，小孩就会看、会听，他已经在开始学习了。所以《弟子规》是童蒙养正必须修学的，不是教他念的，是父母落实《弟子规》做给他看，他这样学会的。这一千天，从出生到他三岁，这一千天，父母要尽责任，在他面前表演得纯正。不是纯正的不能给他看，不能给他听，不能让他接触到。所以他这一千天所接触到的，纯净纯善。所以古人说，古谚语“三岁看八十”，就是说的这桩事情。三岁之前奠定的这个根基，八十岁都不会改变，根深蒂固。他懂得孝、懂得忠，再大的威胁利诱，他不会变节，根深蒂固。所以他的智慧、学问能成就，母亲教的。

　　现在，这是最重要的一个时期，没人教，做母亲的人不知道。谁教他？现在是电视教他。你看小孩一出生，眼睛就看电视，电视里头五花八门，他全学会了。所以现在做母亲很苦，小孩不听话。学校的老师，我也遇到很多，学生不听话，很不好教。原因是什么？扎根的那个年龄疏忽掉了。三岁以后教，迟了，来不及了，他都学坏了，不容易改掉。中国古人讲，“少成若天性，习惯成自然”，小时候教的就像天性一样，不容易改变。中国人懂得胎教，懂得扎根教育，全世界没有第二家，只有中国人懂。所以世界上四大古文明，前面三个没有了，中国还存在，靠什么？就靠这个。这是欧洲二次大战之前，欧洲有些学者研究这一个科目，为什么中国还存在？结论，大概是中国人重视家庭教育的关系。这个结论一点都不错，非常正确。

　　但是现在中国人把传统教育丢掉了，苦头来了。家里，儿女不懂得孝道；在学校，学生不懂得师道。不知道尊师重道，那学圣贤书就没指望了。中国这些古东西要学习，完全靠恭敬。印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，没有诚敬心，圣贤来教你，你都得不到。诚敬心从哪里来？这是真正的麻烦。我能够遇到这三个老师，特别的教导我，我靠什么？没有学历，没有经历，什么都没有，就诚敬两个字。

　　我跟很多同学分享，我的诚敬心要跟古人比，这三个老师不要我，为什么？不及格。我说我的诚敬心顶多三十分，为什么老师还要我？我生在这个时代，这个时代年轻人尊敬心大概只有三分，我的三十分比他多十倍。我要跟民国初年的比，他们可以打六、七十分，我就不及格，就被淘汰掉了。讲真话，一点都不假。那我这一点诚敬心，是因为我们生长在乡下、在农村，父母好教，十岁才搬到城里。搬到城里难了，城里什么？趋向现代化了，复杂了，乡下单纯。我们玩耍，小朋友都是在大自然，没有任何玩具，我们到河边、到树下，去爬树、登山，就玩这些，过的是大自然的生活。

　　我那个时代还看到大家庭，没有分家，一家人二、三百人，一家人。所以虽然年岁很小，六、七岁很记事了，从前那个模样有印象。私塾，大概我也是到了个临界的边缘，我念了半年，私塾就改成短期学校，现在没有了。短期学校两年，念的书就是小狗叫、小猫跳，就教这个了，把中国从前古东西不念了，完全变了，那民国十几年的时候。我是十六年出生的，在民国二十年的时候还有。到抗战之后，大家都逃难、逃亡，远的逃到外国去了，近的尽量往内陆去移，过着流离失所的生活，苦不堪言。抗战胜利回家去，什么都没有了，这个大家庭没有了，社会整个改变了。

　　传统的东西没人说了，我们小时候还有人说、有人教。农村人非常朴实，邻近的村子大概都认识，都互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。小孩在外面玩，有的时候很顽皮，犯过失，路上走路的人看到了，把他叫过来狠狠教训一顿。我们家父母要是知道了，非常感谢，谢谢人家。现在没有了，现在小孩不接受，你凭什么教我？不接受。在那个时候，你看那个社会人情多厚。要想恢复到从前那个样子，我估计要二、三百年之后，我们世世代代真干，能恢复，那是太平盛世。离不开教育。今天整个世界问题，就是教育出了问题。只要把教育办好，教育是什么？要古圣先贤的教育。要恢复，头一桩事情恢复对古人的信心，相信古人。现在人瞧不起古人，古人没有科学，这是恢复传统最大的一个障碍。这信心，从哪里培起？要从孝养父母，孝是根。懂得孝养父母，才知道尊敬师长，尊师重道。孝不能够找回来，孝是根，根之根，这个东西不能找回来就没有办法。传统文化也只是说说而己，办这些短期的学习，办论坛，这个宣扬可以，学习不行，不够。可是这个东西有效，做比不做好。把人心唤醒，唤醒之后要好好的教，这个才是重要的事情，要认真学习。

　　人才培养大难事！你说办个学校来培养，我感觉得太难了。我跟李老师十年，我看到一点传统的方法，然后回想世世代代无论是儒释道任何一家培养人才，几乎都是相同的。儒释道三家，这些学者都讲学，佛教有寺院，道家有道观，儒家有书院。佛法里面讲经教学不中断，人才从哪里培养？从听众当中选拔。听众当中有真正发大心的，热爱佛法，发愿来承传，他有这个记忆的能力、有理解的能力，就够了。听，能记得、能理解，真听懂了，真能够落实，这最好的学生。也不过是一生，一个老师遇到几个，不可能多，三、五个那就很多了，通常一、二个。

　　怎么培训？就复小座。复小座，在中国佛教流传了两千年。从复小座出身，过去无论在家出家，讲经的这些法师统统是小座出身，真管用，真有效。以前没有听说佛学院，这么出来的，而且真有非常可观的成就，这就一个老师传一个。我们都是李老师那里讲小座出身的。回头看看，从民国开始，太虚大师提倡办佛学院，佛学院出来，的确人不多，而且佛学院出来是佛学，经讲得很好，未必能落实。但是小座出身，受老师人格的影响不一样，他不但会讲，他真能做到，把经教变成自己生活，用在自己工作上，用在处事待人接物上，活学活用，得到真实利益。佛学院很难看到。

　　可是方老师又告诉我，给我讲过好多遍，中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。丛林制度就是正规的学校，大学。唐朝时候，百丈、马祖他们两个人提倡出来的，马祖建丛林，百丈立清规，马祖是校长，百丈是教务长。都看缘分！我年岁太大了，心有余而力不足了，到晚年八十七岁，随时可以往生。所以有一天时间，我们就讲这一部经。好在现在可以把光盘、录音留传给有缘人，一门深入，长时熏修。古人的“读书千遍，其义自见”，这是真理，这个话不是随便说的。能够掌握这个，自己一个人修学能成就，不要改变，一门一定得三昧、开智慧。记诵那是附带的，这部经念得很熟，能背了，这是附带的。主要的目的，是用这种方法把我们的妄想杂念打掉，这就是修定。修定的方法很多，八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，统统修禅定，所以佛说“法门平等，无有高下”。它都得定、都开慧，它怎么不平等？佛的用心、祖师大德用心，我们要能体会到。

　　根本比什么都重要。现在讲戒律，大家没根了，从前出家在家学戒律轻而易举，为什么？你不学这个，他本身差不多就做到了，很容易。像小孩，从怀孕父母就教。起初这个三年，这一千天，母亲看得很紧，一步都不离开眼睛，一切不善的、邪恶的，你不能接触；接触的，纯净纯善，这是戒律基础。《弟子规》，父母做到了，你看，父母对他的父母孝顺，对他的兄弟友爱，统统看到，他就在这里学到的。上学的时候，老师再教《弟子规》，教他念，念认识字。他念的他全做到了，这一条我做到，那一条也做到了，他好欢喜。那是教他认字。在文字学上扎根，中国的文字全是古文，全是文言文，从小就学习。

　　你看看文言文，我们看到民国初年小学课本，小学生所念的，小学生所写的作文。我是在讲席里头偶尔提一提，有很多热心的同修到处去搜集寄来给我，我现在搜集大概有五、六十本。我要找时间来挑选，选出来把它翻印出来，提供大家做参考，让大家有信心。你看看民国初年小学生，三年级、四年级叫初级，五年级、六年级是高级，一、二年级没有作文，叫造句，学造句。三年级开始写作文，你看看他们作文写得有模有样，让人看到生欢喜，八、九岁的孩子写的；高年级的，五、六年级的，也不过就十岁、十一岁这样年龄，到十二岁，十岁到十二岁，小学五、六年级，现在大学文学院都写不出来，值得提倡。文言文比白话文有味道，文言文里头很多含蓄，意在言外，你慢慢去体会。

　　中国东西太可爱了，讲给外国人听，外国人喜欢，恨不得他也能得到，但是靠翻译。翻译，我就说了，味道不一样了，好像吃东西，我吃了吐出来，来喂你，不是原汁原味。原汁原味，学文言文。一点都不难，我看了许许多多年轻学生，都是用三年时间就学成了。三年不算太长，中国人要学，顶多两年，外国人学要三年。我们发心直追，老祖宗的东西我们要来享受，不能让它束之高阁。只是看到，自己得不到受用，你说多可惜！

　　这个下面，净佛国土之事，久既洞达，心净则佛土净，虽佛智无所加之。佛所知道的，跟你所知道的差不多。“故如汝所知，汝自当行之也”。这就是说三业，身口意业，摄化众生，为众生做榜样。贤首国师《还源观》里面第四段给我们讲四德，第一个，随缘妙用，那都是对法身菩萨说的，恒顺众生，随喜功德。妙在哪里？妙在不着相，可以跟你和光同尘，他没有起心动念，没有分别执着，妙！

　　释迦牟尼佛给我们表演了，这个不能不知道。世尊为我们表演的八相成道，住世八十年，他的一生有没有起心动念过？没有。如果起心动念，他退转了。起心动念都没有，哪来的分别执着！所以要晓得，他一切的示现，四十九年讲经说法，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，所以他说“说而无说，无说而说”。那我们怎么办？我们要听而无听、无听而听，你才能契入他的境界。我们如果听，听与读都着了相，就坏了。马鸣菩萨教给我们，听经怎么听？离言说相，离名字相，离心缘相，要这样听。就是用真心听，不用阿赖耶。读，要离文字相，离名字相，不执着文字，不执着名字，名词术语；离心缘相。这三个都不执着，这才叫会听会看。完全用真心，真心对真心，彻底明白了。我们今天这妄心对真心，读的时候疑问很多。佛是教我们用真心。

　　儒家的典籍，它们是从阿赖耶出来的，我们用真心去读它，就把它转识成智了，把儒家那些经典全部都讲成佛经，跟佛的境界一样高。这就是汤恩比所说的，佛教提升了中国传统文化，把它提升了。所以中国传统文化，儒释道三家是决定不能分的，分就错了，合就完整、就圆满了。

　　中国在古代，这些帝王很聪明，我是在蒙古《大藏经》里面看到的，那至少元明清三代，他们用儒治国，用佛教民。所以佛教的学校就是寺院，到处都有，城市、乡村到处都有，这是佛教的学校，寺院庵堂都讲经、都教学。用道祭祖先、祭天地，用道教。儒释道全用上了，而且这些帝王对儒释道都非常恭敬。说得好！到极高明的时候，儒释道融成一体。我们在少林寺看到一个碑，见到一个碑，我们这里有拓本，三教九流混元图。这个就是现在人所讲的多元文化，你看，这是一千三百年前唐肃宗的时代，唐肃宗是唐明皇的儿子，那个时候立的碑、刻的碑，就有这个思想，三教九流是一家。

　　现在我们讲全世界宗教团结，一家人，世界才会有和平，冲突才会消除，不再搞对立，我们是一家人。日本中村康隆和尚告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，三十二应。应以基督身而得度者，即现基督身而为说法，观音菩萨；应以阿訇身得度者，即现阿訇身而为说法。讲得妙！这个老人给我谈话，我跟他见面，一百零一岁，非常有味道。等于说他给我做证明，他知道我搞团结宗教，给我做证明。所以我就想，咱们画观世音菩萨，千手观音，头上三十二个变相图，就三十二应，应该画各种不同宗教，各种不同族群。让人家一看，原来是一家，都是观音菩萨，宗教不就团结了吗？我这十几年做这桩事情，还没有遇到一个宗教反对的，没有，统统欢喜。真能团结，团结，地球上人有福了。大家都展开教学，以正法教学，每一个宗教教义都好，都是教人为善的，没有教人作恶的。

　　好，今天时间到了！