佛陀教育-2012净土大经科注（第153集）　　　

2013/1/30　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0153

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第四百零二页第四行，第二句看起：

　　“最后优婆尼沙陀分，将大地碎为极微之微尘，其数众多。法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘”，这个比喻一般人想不出来。“更何能比于地球微尘之总和？此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉，其功德远超供养恒沙诸圣”。“坚勇求正觉”怎么求法？坚定的决心，一心一意求生西方极乐世界，就是坚勇求正觉。为什么？往生到西方极乐世界，一生成佛，究竟圆满的功德。大千世界七宝布施，在整个宇宙之间也真是一粒沙尘一样的，微不足道。法藏比丘清楚、明了，他一心一意先求成佛，然后才能广度众生，自己没有成就，度不了众生。

　　所以底下这一段经文，“愿求净土”。法藏是坚定愿力成就了极乐世界，我们今天要坚定的愿力往生净土。为什么我们念佛求生净土不能够如愿以偿？就是因为我们的心没有坚勇，坚固、勇猛精进，脱离六道轮回。我们看下面的经文：

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　前面是“感得净剎”，然后才能普度众生。右面这两小科是求成佛道摄净土愿，“此二偈”，这是第一首，后面是“尽度众生”，是第二首，这个两首偈，“实以上诸愿之总归”。发一切大愿就总归在这两首，我要成就佛剎，要普度众生，亦是下面四十八愿的核心。所以，这个两首偈八句经文非常重要。底下一首，“轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐”，速生两个字重要，赶快往生，不要留恋，“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生”，我们要做表法，表法给大家看看。

　　“《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生”。《行愿品》的话说得好，假若这些菩萨们，就是以大慈大悲的心、大慈大悲的行，这个心行饶益众生，令众生得最丰饶的利益。这最丰饶的利益就是得到正法，正法的利益无边。闻正法不容易，现在正法都偏了、都邪了，邪是变质，偏是迂回，我们一般讲走弯路，是可以走到，但是时间很长久，时间长久就免不了轮回。李老师过去曾经说过，不求净土修学大乘，虽然能成就，但是不免长劫轮回。这个话说的是真的，不是假的。听到净土，就应当下定决心早去，愈早愈好。发大慈悲心，行大慈悲行，饶益众生，这样就能够成就无上菩提。所以说菩提属于众生，就是你要度众生，你要帮助众生，你要成就众生，你才能成就无上菩提。如果舍弃众生，无上菩提得不到。

　　“为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土”。这就是我们现在的话，建立教学的实验点。西方极乐世界，是诸佛如来在遍法界虚空界所建立的一个实验点，他的实验成功了。极乐世界建立到现在，世尊告诉我们已经十劫。十劫在整个宇宙里面是很短的时间，诸佛修行成就都是讲无量劫，无量劫跟十劫比较，十劫是很短的时间。这个十劫当中，弥陀度生无量，无法计算。

　　“愿当安住三摩地，恒放光明照一切”。上句中的“三摩地”就是三昧、就是正定。“愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切”。由此可知，你能够放光遍照，放光就是智慧现前，遍照是用你的智慧帮助一切迷惑苦难的众生，是这个意思。智慧从哪里来的？从定当中来的。所以上句是“愿当安住三摩地”，这是定，把心放在定中。我们今天学佛，把心放在阿弥陀佛名号之中，就是念佛三昧。真正放进心中，没有妄想分别执着，智慧就现前了。自己有智慧，能度自己，能度自己也能够帮助别人。所以下面这一句“恒放光明照一切”，这是智慧，利他，上面一句是智慧，自利，自利利他。“此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德。放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂”。土就是常寂光，身就是无量寿，“无量光如来”，无量寿、无量光。身没有形相，土也没有形相，整个是一片光明。“故安住寂定，恒放光明，遍于一切”，这是法身如来。法身如来跟一切众生，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，每一个佛剎土就像世尊一样，娑婆世界，三千大千世界，这里面有十法界、有六道，恒放光明遍于一切。

　　“至于所感得者，乃广大清净之佛国”，就是西方极乐世界。西方极乐世界从哪来的？是弥陀的弘愿四十八愿、弥陀无量劫修行功德之所成就。居，指国土。广大，经中所说的“宽广平正，不可限极”。我们中国古人所说的，其大无外，其小无内，也就是我们常讲的遍法界虚空界，现在所谓全宇宙。“故云广大清净居。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身”。无为法身是体，无为法身无处不在、无时不在，我们为什么见不到？为什么感受不到？就是因为它无为，法身无为。无为是说它没有现象，有现象就有作为，无现象没有作为。所以我们说它没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象。大乘佛法说它是真空。又说真空不空，妙有非有，为什么？无为法身能现一切法。所现的法就是我们现在所感受的整个宇宙，怎么现的？一念顿现。大乘经上常常告诉我们，一念不觉而有无明，这一念不觉，万相就现前，整个宇宙的相就现出来了，从一念不觉而现的；如果一念觉，这相就没有了。所以凡所有相，皆是虚妄，我们要很细心的、很冷静的去观察、去体会，

　　念佛人必须要放下万缘，为什么？清净心才能现前。有一丝毫的染着，就是万相纷呈，扰乱你的清净心。清净心是真心，妄念、杂念那是你的妄心。我们今天是用妄心，不知道用真心，念念都是住在妄念上，妄心当家做主。妄心里面流现出来的就是六道轮回，染净、善恶、因果都从这流出。我们想往生净佛国土，没有别的，就是放下；放下，心清净了，佛国土才现前。“故云：感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。”“无等伦”，就是没有跟它相等，没有能跟它相比。这句话说什么？说十方一切诸佛剎土，不能跟极乐世界相比，没有能够像极乐世界这样的，极乐世界超越太多太多，“无能等，无能比”。

　　“又《魏译》曰道场超绝”，这个道场就是极乐世界。通常我们讲极乐国，实际上它是个道场，它不是个国家。国家一定有国王，有天帝，这个极乐世界没有，极乐世界没有天王、没有大臣，没有这些天神，极乐世界没有士农工商。极乐世界，释迦牟尼佛给我们介绍得很多，只说出有佛、有菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所以极乐世界只有两种人，它是真正诸佛所建立的一个实验道场，实验什么？快速成佛。行吗？行。你问什么道理？因为你有佛心，你本来是佛，那怎么不能成佛？成佛是在自己一念之间。

　　“《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝。嘉祥大师一语破的”，一句话说破了，说清楚、说明白了。修道疾速成佛，没有能比得上西方极乐世界，一切诸佛剎土当然都能成佛，它要很长的时间，唯有极乐世界很快就成就，这是极乐世界无比殊胜。我们今天要真干，遇到不容易，得人身难，遇佛法难，遇大乘难，遇净宗就更难，你说我们多少个难关我们通过了。我们今天遇到这部经书，净土里面你遇到这个会集本难，遇到这个集注更难。我们所有的难关都通过了，现在问题在自己，是不是真信了？是不是真放下了？是不是真愿往生？是不是真心念佛？如果样样都真，恭喜你，你往生极乐世界就在转眼之间。

　　我们看底下这首偈。

　　【轮回诸趣众生类。】

　　速生，这两个字重要。

　　【速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　我们也发心给众生做个示现，为什么？今天众生没有看到榜样他不相信。刘素青居士我听说她还有十年寿命，她发心做试验。做一个念佛人，而且是依这部会集本，依黄念祖老居士的注解，依我们讲解的这些光盘，她做试验给人看，她真往生了。她的妹妹刘素云，在她往生前十几天，灵感得到一个信息，这个信息是个数字，２０１２１１２１１２，这么一个数字。她把它记下来，心里想到可能是她姐姐往生的日子。她送给她姐姐看，姐姐点点头，没有说话，把这个纸条收起来了。２０１２是年，１１是月份，十一月，２１是二十一号，１２是十二点钟，一分一秒都不差，真的是这个时候走的。在走前这二、三分钟跟大家有说有笑，时间一到一挥手，好像再见，她就走了。为什么能？彻底放下了。她能，你也能、我也能，个个都能。她为大家做个见证，因为有许多人对会集本怀疑，对念老集注没有信心，对我们的修学在观望。她的表演，用意是帮助大家断疑生信，真走得了，说走就走。

　　我们看念老的注解，“净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛”，就在速生这两个字，疾速，非常快速，“凡夫往生，径登不退”，这一句重要，因为不退才能够疾速成佛。除这个法门之外，修学任何法门都有进有退，进进退退、退退进进，所以时间拉得很长。西方极乐世界只有进步，没有退转。“因有此殊胜方便，故普愿”，偈子里面说，“轮回诸趣众生类”，包括我们在内，六道轮回里头所有的众生，从二十八层天到无间地狱，这里头所有众生统统包括在其中，“速生我剎受安乐”。“此之安乐，才是真实安乐”。这个世界不安，这个世界没有乐，一定要知道。不但世界不安不乐，我们的身体也不安不乐。身体有疾病在缠绕，有冤亲债主附身，这种情形很多，国内、国外都常见，无量劫来跟众生结的恩恩怨怨。极乐世界才是真实安乐，这个安乐谁给的？阿弥陀佛给的，这个不能不知道。“顿脱生死，速成正觉，故云安乐”，往生极乐世界在一念，一念间。极乐世界不但没有苦给你受，连苦的名词都听不到，我们今天有缘愿遇到，就要下定愿心，真诚愿心，求生彼国。

　　“又《称赞净土经》”这里头说，“为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐”。这是极乐世界阿弥陀佛，常常为这些往生极乐世界的菩萨们，生极乐世界，下下品往生也是菩萨。弥陀本愿告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，好！佛是时时刻刻为这一切往生的有情众生，宣说甚深微妙之法。这甚深微妙之法是什么？是断烦恼、消业障，明心见性，究竟涅盘的大法。众生听闻之后，能解、能行、能证，佛没有白讲，菩萨们没有白听，真正得受用。

　　“又无有一切身心忧苦”，这是我们当前身心所感受的，心有忧、身有苦，这叫娑婆世界。极乐里面的众生，往生的人永远摆脱身心忧苦，心之忧喜、身的苦乐统统摆脱掉。“唯有无量清净喜乐”，这个喜乐是自性流出来的，喜是法喜。《论语》里头头一句，孔子说的，“学而时习之，不亦说乎”，悦就是喜悦，这个喜悦不是从外头来的，是从学习当中得来的。夫子所说的，世间法，世间圣贤能够得到世法的喜乐，不藉外缘，跟外缘不相干，这个我们要明了。佛法里面，诸佛国土里头，喜乐是从真如自性里头流出来的，所以它有无量清净喜乐。“是故名为极乐世界”，极乐世界的名称就从这来的。“故云受安乐”，他们享受的真正的安乐。安是平安，平等心得到了就平，平就安，安就乐。心平等是因，安是果；安又是因，乐又是果。但是心要平，首先得和，和平安乐，这四个字互为因果。

　　所以佛法，根本法里头有六和敬。不和，安乐就没有了，不和就不平，不平就不安，不安就有苦没有乐。佛教人，人与人之间要懂得六和。六和，佛让僧团做示范，让所有的佛弟子，无论在家出家都懂得修六和。六和第一个是“见和同解”，就是大家的想法、看法要一致。见和同解是六和的根本，从哪里得来？佛法当中得来。佛法怎么得来？佛告诉我们，遍法界虚空界跟自己是一体，一体就和了。一体，别人有错误就能原谅。舌头跟牙齿是一体，牙齿咬破了舌头，舌头不会报复，舌头不会怨恨，为什么？一体。忍着痛，忍受着流血，也没有报复的念头。佛说这个话是真的吗？千真万确，丝毫不差，是真的。但是众生不懂，众生为什么不懂？迷了，迷失了自性，所以不懂。这才出了问题，见解个个不相同。这个世间没有和谐、没有和平，是因为一切众生不了解宇宙人生的真相，真了解了，问题就解决了。

　　下面这几句话非常重要，“经云惠以真实之利正指此”，就是指这桩事情。极乐世界有乐没有苦，因为他们见和同解。怎么知道他见和同解？他们每天都听佛讲经。极乐世界讲经教学没有中断过的，从这个地方成就“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。所以，极乐世界是六和敬的道场，它是整个世界这六和敬。

　　下面两句，“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生”。运是运动，运动是什么？大慈大悲对一切有情众生。“度尽无边苦众生”，对象是遍法界虚空界，一切诸佛剎土里面的六道众生。底下给我们解释，“慈者，与乐。悲者，拔苦”。悲是同情心、怜悯心，看到众生苦，他去救他；慈是爱心，给他乐。给众生乐，那就得教他，弥陀天天说法不断，就是给众生乐，让众生天天闻法，法喜充满。这两句表法藏大慈大悲的弘誓，阿弥陀佛四十八愿就是大慈大悲的落实、大慈大悲的形象。弥陀“愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷”，拯济负荷，现在人所说的使命感、责任感。救苦救难、讲经教学是他的责任，是他的使命，帮助众生，希望众生都觉悟过来、都清醒过来，方成正觉，“度尽众生，方成正觉”。

　　“常，指时间。过去、未来、现在”，这叫三际，也叫三世。“常即竖穷三际，包括过去、现在、未来一切时间”，没有中断。“无边兼指空间，遍及十方虚空”，就是横遍十虚，竖穷三际，这两句包括一切时空。“故无边者，乃十方三世无量无边。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行”也没有穷尽。弥陀在极乐世界，的确这个慈悲愿心没有中断。因为极乐世界的人证得的身是法性身，法性身不需要饮食，不需要睡眠，极乐世界没有夜晚，没有黑暗，所以弥陀有能力在讲堂上是永远讲下去，没有休息。听众在讲堂里面，法喜充满，没有疲厌，疲倦厌烦，没有这个现象。

　　所以我常说，进入阿弥陀佛的大讲堂，学生，离开讲堂就是毕业了，就成佛了。没有成佛不会离开讲堂，所以离开讲堂就是毕业。几堂课？一堂课。这叫速生，这叫顿超，这叫惠以真实之利，十方世界没听说过。进讲堂的时候，烦恼习气没断尽，甚至于像我们这种凡夫带业的，还有三途带业的众生，到达西方极乐世界得的是同样的身，居住是同样的环境，都是法性身、法性土，不可思议。经中所说的点点滴滴、字字句句，我们要细心去参透，我们对它产生坚定的信心，认真学习，没有不成就的。

　　下面这个话很重要，法藏菩萨于一切时中，于一切处，极乐世界实在说是遍法界虚空界就是一个极乐世界。极乐世界在哪里？就在当下，我们念佛功夫纯熟了，你就见到了。大慈大悲度脱众生，务期度尽方休，所以众生无尽，弥陀的弘愿无穷。我们看六道众生有多少，我们所看到是娑婆世界的一个小角落，众生多难度，什么时候才能度脱？众生造业受报，一定要到苦尽甘来，他受报受到苦尽了，他才想我不想再受苦了。能有这一念，这一念是个善念，这一念就是他的得度的机缘。有这一念，佛菩萨就来照顾他，就来帮助他；没有这一念，佛菩萨不来，为什么？没有缘。这一念就是能感，佛菩萨他就能应；没有这一念，佛菩萨就没有感，这一念关系很大。我这个苦吃尽了，我不想再吃苦，跟佛菩萨就感应道交。不想再受苦，你就真正能够把六道舍掉，我不想再搞六道轮回，我想出离。

　　底下一段“请证”。法藏比丘请佛给他做证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　度众生的愿心不退。本颂分三大段，这是讲这个地方所说的偈颂，前面第一段是“赞佛”，第二段是“发愿”，“在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明”。我，是法藏比丘自称，我的愿、我的行，“所具决定坚固之力”。他发的愿是真愿，不是假的，永远不会变更的，不会改变的。我们世间人发愿靠不住，为什么？他会退心，他会改变，说了往往不算数，这就是愿不坚固，这个愿不能成就。愿不能够随便发，不能轻易发，但是现在人发愿都是轻易、草率，不是从真心里头，妄念里头，高兴了发个愿，他这么搞的。所以他不是真心，随着境界他就转变了，遇顺境，被人诱惑了，遇逆境他就改变了，心不专一，所以什么都不能成就。这些事情连他自己都不知道，但是佛知道，菩萨知道。换句话说，现在人打妄语，骗自己、骗众生、骗佛菩萨，正常现象。你说为什么？因为他用的妄心，妄心不确定，用真心就确定了。法藏比丘用真心，不是妄心。所以法藏说，我，法藏自称，“我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明”。法藏不找别人，请佛给他做证明。

　　五眼，我们参考数据里头录得这一段。眼，“照烛之义”。烛是比喻光，有光才能见，没有光就不能见。“瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼。眼是总名，从用分别，则有五种”。大乘经上所说的，这个五种，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《金刚经》上说的五眼，这个五眼是从作用讲的。第一个“肉眼，假父母气血所成，即人中能见之眼”。肉眼每个众生都有，人有、畜生有，饿鬼、地狱、诸天统统都有，这叫肉眼。肉眼“见近不见远”，近距离的我们能看见，远了就看不见；“见前不见后”，眼能够看到前面，看不到后面；“见内不见外”，像我们在房子里面，我能看到房子内面，我看不到外面；“见昼不见夜”，昼，阳光普照，我看得清楚，晚上如果没有月亮、没有灯，看不到；“见上不见下，因有色质障碍故也”，能看到上面，看不到地下，地下有东西，有很多，看不到。这肉眼，受许许多多的障碍。

　　“天眼，谓诸天因修禅定而得。此眼远近、前后、内外、昼夜、上下皆悉能见”，它没有色质的障碍。这个色质，今天讲物质现象，它不受物质现象的障碍。天眼的能量比我们大，很远的东西它看得很清楚，就像在眼前。住在房子里面，内外统见，墙壁不障碍它。现在人住高楼，往上，上面楼层看得清楚，往下也看得清楚，它没有障碍，透明的。所以天眼通。

　　慧眼能量更大，“谓二乘人，以所得慧眼”，阿罗汉、辟支佛，“观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也”。二乘人观一切法皆空，为什么？这个眼的能量高了。一切法是不是空的？是空的。像我们看电影，老式的电影是幻灯片组成的，慧眼有能力看到每一张、每一张的底片；也就是说，一秒钟二十四个生灭，他没有障碍，他能够捕捉得到，就是说他能够看到二十四分之一秒里头的内容，他有这个本事。能看到这个内容，整个宇宙是假的，不是真的，整个宇宙是波动现象所产生的。所以佛说，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真的，身心都是假的。这是慧眼，观一切法皆空，不见一切众生相，及灭一切异相，一切众生生住异灭。舍离诸着，他不执着了，知道是假的，心里把这一切法统统放下了，这就是小乘涅盘的境界。放下什么？放下一切执着，于这个世间一切法不再执着。

　　第四“法眼，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证”。法眼是菩萨所得到的，慧眼观空，法眼观有，有而非有。菩萨要帮助一切众生，帮助他破迷开悟，所以他对于一切法的真相，体是空的，相有。体空叫真空，真空不空；相是有的，相有是幻有，是假有不是真有。于是他就能帮助众生，让众生了解事实真相，就能够借假修真。假有里头断恶修善，积功累德，像阿弥陀佛无量劫假有当中累积功德，能成就极乐世界。菩萨聚集功德，能帮助众生离苦得乐，能帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐是福，帮助众生破迷开悟是慧，成就众生，福慧双修，这得靠法眼。

　　末后，“佛眼，佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近”，为什么？在佛、菩萨的境界，时间跟空间没有了。没有空间就没有远近，极远的地方都在眼前。我们今天讲，几百万光年之外的星球，佛看在眼前，今天望远镜望不到，佛能看见。时间没有了，时间没有了能看到过去，能看到未来。过去亿万年前的事情，它在眼前，亲眼看到；未来，还没有到的，几十年以后、几百年以后、几千年以后这世界什么样子，佛看得清清楚楚、明明白白，有这个本事。

　　这种事情不稀奇，佛在大乘教里头告诉我们不是他的专利，菩萨有，能量比他差一点；阿罗汉也有，能量就更差一点。阿罗汉要作意，就是他要入定，他才能看到，看过去、看未来，看此界、看他方。超越时间、超越空间，阿罗汉能做到，但是一定入定。菩萨比阿罗汉高，不必入定就能看到，但是没有佛那么清楚，没有佛那么究竟。到佛眼那是看到彻底究竟明了，能看到极微色，物质的最小单位。念头，最细微的念头佛都知道。譬如经上所说的，“相由心生，色由心现”，这都是极微细的，佛说出来了，什么人懂？明心见性的人懂。不是明心见性，听了佛这些话，只有一个模糊的概念。我们相信佛说的，为什么？佛不妄语。不妄语，保证佛所说的话是真的。我们相信是真的，但是没见到，没见到总有一个疑问。什么时候能见到？佛说了，你好好修行，八地以上就见到了。

　　八地是菩萨的等级，《华严经》菩萨一共有五十二个等级，实在讲五十一，第五十二成佛了，五十一个等级。五十一个等级里面分十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面一个等觉，再上面就成佛了，再上面叫妙觉。这五十一个级别里头，八地以上，如果从最上面来算，最上面的四层，八地、九地、十地、等觉，五十一个阶层最上面的四层，佛说的这个他知道，为什么？他看见了，七地以下没见到。当然信心，愈往上，信心愈清净、愈没有怀疑。像我们现在在门外，初信都没有证得，这个要知道。我们不念佛不能成就，决定继续搞轮回。要想不搞轮回，你一定要记住，万缘放下，一心一意求生净土，决定可以去。不再搞轮回，轮回太苦了。

　　机缘非常难得，我们这一生，这是过去修来的，佛说人身难得，我们得人身；佛法难闻，我们闻佛法；净土难信，我们遇到了、信了。但是我们的信心还不够标准，能够标准，往生就有把握。我们信心里头夹杂着怀疑，夹杂着妄念，如何把我们的怀疑放下、把杂念放下，不受一切外缘的干扰，我们往生就有把握了。而且怎么样？可以随时往生，还有寿命不要了。自己这一生，就是真正学佛人，我们的一生交给佛菩萨，自己不闻不问，一切由佛菩萨安排，做一个学佛的好榜样，这就对了。

　　佛眼，“乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见”。后头这句话说得好，无所思惟一切才能见，有所思惟就见不到了。诸佛如来常住定中，八地以上为什么能见到极其微细的，跟佛的这个见几乎是相同？那也是他住在定中，他无所思惟，万缘放下。万缘放下就回归自性，五眼是性德，就是法尔如是，一切众生个个具足，不是说佛有别人没有，不是的，一切众生统统都有，只是你现在不能起用。为什么不能起用？你的心乱了，心好像水一样，你的水现在浑浊、动荡，不能照见。如果你放下染污，你的清净心现前，不染污了；平等就不动了，水不动的时候是平等，动它就起波浪，起波浪就不平等，浪有高低，不一样。清净心，小定，阿罗汉、辟支佛证得的；平等心是菩萨证得的，大定，不动了。

　　阿罗汉的心虽然清净，他还有动，所以他要入定。你们在《地藏经》上看到，光目女母亲过世了，她自己心里想着，母亲一生造很多的恶业，杀生、吃肉，想必是堕在地狱里头。自己不知道，找到一个罗汉，求教于他。罗汉入定，出定之后告诉她，她母亲在地狱受苦。她想救她的母亲，这是个孝女，求阿罗汉教她方法。阿罗汉教她念佛，那个时候清净莲华目如来。她一天一夜，用真诚心、恭敬心念了一天一夜，跟佛起感应道交。佛安慰她，因为妳的孝心，感动佛菩萨，感动天地鬼神，妳的母亲已经离开地狱了。念佛功德不可思议。这些事情，久远劫之前的事情，久远劫之前没有极乐世界，极乐世界距离我们才十劫，很近。如果是现在的话，清净莲华目如来一定教她念阿弥陀佛求生净土。净土法门于是可知，真正不容易遇到。

　　阿弥陀佛会不会灭度？经上讲的有。但是极乐世界有个好处，阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨成佛；换句话说，佛是会换的，道场不会变动，这个道场非常殊胜。观音菩萨成佛度化众生不亚于阿弥陀佛。观音菩萨入灭了，大势至示现成佛，一个接一个、一个接一个。弥陀弘愿无尽，极乐世界这个道场成就众生也无尽。我们要相信，我们要一定要求往生，其他的统统放下，连一切法门我都放下了。为什么？来日无多，机会决定不能错过。

　　后面说，“又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测”。法藏比丘遇到世间自在王的时候，他自己本身也是无量劫修行，证得地上菩萨的果位，哪一地我们不晓得。地上菩萨就是阿惟越致菩萨，从初地到十地，住实报庄严土。

　　最后这两句，“结誓立心”。“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。《唐译》曰，纵然沉沦到无间地狱，如是愿心也不退。这个愿心非常坚定，非常深广。“无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余”，堕无间地狱都不退，其他的苦那就是小事了，无间地狱苦是最苦的。这个愿就是再大的苦难他也不退心，“正显前文，我行决定坚固力”。“又《会疏》曰：但有其愿，愿即虚”，人要发愿，只有愿没有行，这个愿是假的，不是真的。但有其行，没有愿，这个行是假的，也不是真的。愿是先导，愿是方向、是目标，如果没有愿有行，不知道往哪里行，不知道往哪里去，没有目标、没有方向，所以他不能成就。真正成就，一定是有愿有行。

　　世间法，古圣先贤常说要立志，人要立志。人有志，他的一生有方向、有目标，他决定有成就；人要没有志，随波逐流，他有再好的德行，有再好的学问、能力，都不会有成就。佛法亦如是。我们看古今中外，凡是有成就的人，你细心去观察，年轻的时候就有志，一生他就走他的方向，就向着他的目标，中年、晚年他到达了，他成就了。中国古时候，读书人志在圣贤，所以为社会大众所尊重。圣人不见得有地位，也不见得有财富，像孔子、孟子，他们在世没有社会地位，没有做大官，没有显要的社会地位，没有财富。他们一生也都教学，有学生，生活都很清寒。虽然也认识不少诸侯，这些诸侯没用他。由此可知，古人讲得不错，富贵、贫贱是命，命里有的你就会有，命里没有的不要去强求。

　　可是佛法，佛法能造命，能改变命运；儒跟道也讲，没有佛讲得这么具体、这么踏实。改造命运要断恶修善，佛教人很具体，你想求财富，修财布施；你想求聪明智慧，修法布施；想求健康长寿，修无畏布施。得真干才能得到，不真干怎么能得到？儒也讲，道也讲，真正相信、真正肯干的人，他真改善自己的生活条件。贵在真信，真正相信圣贤的话，真正相信佛菩萨的教诲，真正立愿。像《了凡四训》，了凡先生改过修善，命运真改变了。读书人，以前读书人，目的是做官，为国家服务，他的功名，今天讲学位，命里头只有秀才，秀才以上的，举人、进士他没分，命里没有。他断恶修善，积功累德，将这些善行回向求功名，他得到了，举人考中了，进士也考中。命里没有儿子，他求儿子，也真得到了。他命中寿命只有五十三岁，没有求长寿，自自然然延寿，他七十四岁走的。命中只有五十三，到七十四，他多活了二十一年。这个二十一年没有求，断恶修善、积功累德自然延长的。

　　所以，“愿行相扶，所为皆克”，克就是成就。你有愿有行，你一定会成就，一定会圆满。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！