佛陀教育-2012净土大经科注（第152集）　　

2013/1/29　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0152

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第四百零一页第四行，科题，“坚求正觉”，经文只有两句：

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句经文，念老的集注，“恒沙者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻”。佛讲到数量多，都用这个做比喻。恒河沙，印度我没去过，可是早年在台湾有很多人到印度朝圣，回来都带恒河沙，用小瓶子装做礼物，我也收到。确实很难想象，它像面粉一样。我们中国沙滩的沙拿起来摸，有一粒一粒的，它没有，它真的像面粉一样，很细。这是佛引用做比喻。这一句文的意思，“假令供养如恒河沙数无量诸佛”，供佛的福报大，“不如求正觉，坚勇而不怯”。求正觉比修福更重要，这个地方缓急轻重我们要有能力辨别清楚，这就叫做智慧。我们在这一生当中，什么最重要？度众生重要。但是要先度自己，自己没度，怎么能度众生？自己度了一半，度众生度不了，必须自己真正成就。真正成就，八万四千法门，能够在一生当中保证我们成就的，快速成就的只有一门，念佛求生净土，除这一门之外不容易。

　　我们必须要知道，释迦牟尼佛为一切不同根性的众生，不同根性需要不同的法门来度他，为众生开八万四千法门，门门都是第一。《金刚经》上说得很好，“法门平等，无有高下”。善财童子五十三参，五十三位善知识代表五十三种不同的法门，我们没有看到哪一个善知识批评别人法门、不赞成别人法门，没有看到过，而都是互相赞叹，赞叹自己的法门，也赞叹别人学习的法门，这一点我们要细心去观察。古人所谓“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，大家互相赞叹就能兴旺，互相赞叹就能够互相成就。如果互相攻击，互相批评，那就造成社会大乱，造成众生无所适从，这个因果要背的。每个法门都好，都是佛说的，广学多闻是佛说的，一门深入也是佛说的，佛对不同根性的人说不同的法门，无非是令这个众生契机契理，快速成就。

　　我在年轻的时候好学，所以迷在广学多闻。我请了一套《大藏经》，那就是学广学多闻。当时刚刚得到《大藏经》，我向演培法师请教。那个时候演培法师在善导寺做住持，他讲经我每会必到，我一定去听经。我向他请教，这《大藏经》怎么看法？他告诉我，从头看起，你一直看下去。我们第一批收到的是《阿含》。学了三十年，这当中有不少人，特别是李老师劝我，专修净土，一门深入，我还不相信；忏云法师也是这样教我，没有私心。三十年之后，《华严经》讲了一半，才完全明白了。明白了，没有真回头，理上明白，习气放不下，还是在广学多闻上。

　　真正放下，走一门深入，最近这几年。为什么？年岁大了，住在这个世间不久了，八十七岁的人不多，现在要不真干，那叫真的来不及了。所以我从八十五岁才真正搞一门深入，什么事都不管了，你们干什么来问我，都好，没有一样不好。为什么？人各有志，怎么可以干涉别人？我现在真正明白，我告诉你都是老实话，你能接受很好，你有善根；你不能接受也很好，走上几十年，你慢慢就有经验，你才晓得搞别的法门真不行。怎么样能放下烦恼习气，怎样才能消除业障，能恢复到你清净平等觉，这是一个标准，是个绝对的标准，最殊胜的标准。不管你怎么学，你一定得清净心、得平等心，开悟了，这就圆满，觉就是开悟。圆满的开悟是大彻大悟、明心见性，这真开悟；没有到这个境界不算开悟，这是我们不能不知道的。不开悟，你对于了生死、出轮回没把握。修念佛法门，一心专念，心里没有妄想、没有杂念，你往生就有把握。你功夫成片，法喜充满，真有把握。只要有把握生到西方极乐世界，一切都圆满了。我们的断烦恼、化解习气、消除业障、明心见性，这些事情统统在极乐世界办。

　　我早年曾经劝过别人，四弘誓愿前面两愿现在干，认真干；后面两愿，“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，那两愿到极乐世界再办。我是把它分成两段，现前要发度众生的大愿，要发断烦恼的大愿。一门深入不是求智能，不是求知识，一门深入的目的是在一心不乱，这个要知道。如果求知识，求智能当然也行，一门深入，得定之后开慧，那个智慧一开，无所不知，无所不能，智慧开了。平常功夫从什么地方去测验？烦恼轻，智慧长。我们想一想，我们的烦恼今年跟去年比是不是少？智能是不是增长？果然如是，我们的功夫得力，有进步。如果是跟去年还差不多，甚至比去年烦恼还多，那你就退步，你毫无进展，你往下堕落了。这个是自己勘验自己最好的方法。人在进步的时候，法喜充满；人在退步的时候，那是烦恼充满。不能靠别人，别人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，佛菩萨只指导我们、教导我们。所以一部经论足够了，这一部经里头，大乘小乘、显教密教、宗门教下全都包括在其中。尤其是黄念老这个集注，搜集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，它的内容太丰富了。所以我提出我的教学法，一门深入，长时熏修。

　　早年我在台中李老师办的研究班，我在里面担任《金刚经》的教学，我就做了实验。所以我教的方法，跟李老师、跟其他的老师不一样，我根本就不讲。上课的时候，指定从第几页第几行到第几页第几行，我们这个星期学这一段经文。注解，采取江味农居士的注解。注解分量太大，我做了个节本，《金刚经讲义节要》。《讲义》是江味农的，我把它做了个节要，我就用节要来学习。学习的同学可以参考《讲义》全文，但是做报告的时候，就把我节要的这部分说清楚、说明白就行。一堂课一个小时，学生上讲台讲五十分钟，最后十分钟我做讲评。我的课是这样上的。所以我上课没有经本、没有讲义，什么都没有。我坐在最后一行，你的音声我要能听得见，我给你做讲评。所以学习的人非常辛苦，告诉我，我这两个小时，他们来学习的同学足足要准备两天。但是他们很欢喜，为什么？真得受用。我说你们是来学的，我是教你怎么个学法，我不是讲给你听的，你要讲给我听。

　　这个方法也不是我创造的，不是我发明的，《礼记．学记》里头所说的，古人的东西，我拿它来做实验是真有效果，这古人高明。学的人不吃这个苦头，他学不出来。所以数据参考书，一定要亲自动手，别人帮你忙的时候，把你架空了。人家统统写出来你做报告，你没有这番苦头、没有这种经历，你学不出来，一定要亲自动手。我年轻的时候很勤奋，有的时候晚上搞到天亮都不知道，怎么天亮了！现在人总想有几个助手来帮助我，那不是学习，那是已经大成就了。叫助手帮助你是什么？是培养助手，他们能成就。助手是学生，你是老师，不是你学习了，那是你在教学。真正学习，样样要亲自下手，绝不能把事情交给别人做，自己真正得利益。求正觉重要，求正觉就是求开悟，大彻大悟、明心见性叫正觉。

　　“今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：善男子，诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”普贤菩萨说出这么多，这叫真供养。法供养最，为什么？法供养能帮助人开悟，财供养做不到。所以《金刚经》上说，大千世界七宝供养，你用尽大千世界七宝供养，比不上四句偈的法供养。大千世界七宝我马上得受用，四句偈的供养，我开不了悟也有这么高的价值吗？有。为什么？这四句偈的佛法金刚种子，种在你八识田中永远不坏。这一生不能成就、不能开悟，来生后世遇到缘，这个种子起作用。这个时候你就知道，这个功德超过一切财供养。这个利益，这因果，不讲现世，要讲三世，你就完全明白了。

　　我们今天对净土能信、能解、能行，我们的信解行程度不足，阿赖耶里头有这个根，这个根是过去生中接受法布施的根，因！过去生中，我们自己修法布施的功德累积而成的，这一生才有机会得人身、闻佛法，遇到佛法当中第一微妙之法，稀有难逢。纵然不能在这一生当中成就，这是业障习气重，不能成就，这一生当中又加深一层，再等来生后世再遇到，逐渐逐渐加深。加到多么深？经上讲的，每一个往生的人真正能往生，不管是什么样的情况他往生，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得诸佛加持，成就他的信愿行，他往生了。没有一个不是这个情形，所以这是好事。你学这个法门，即使退了心、堕落了、背道而驰，都是好事。

　　退转是什么原因？你有冤亲债主，冤亲债主有强烈的怨心。他怨什么？他要报复你，他要障碍你，有这种强烈的心，你得接受他的报复。这一生退转，报完了，这个帐了了，来生他不会障碍你了。所以一个人的修学到成功要千锤百炼，在轮回里头打滚，炼到纯真就超越了。你还没有炼到纯真。可是也有提前的，那是什么？那真正觉悟了，真正放下了，真正勇猛精进，可以把过去修行不足的地方在一生当中补满。那是什么人？像锅漏匠那种人，像修无师那种人，像我们所见所闻的，不少，还挺多的。他们一心念佛，除一句佛号之外，心里什么都没有。所以你看他慈悲到极处，遇到任何人笑咪咪的，你干什么他都说好，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。为什么？他心里没事了，全放下了。好，与他不相干；不好，与他也不相干。与他相干的就一句阿弥陀佛，他念念不舍，这个人往往是二、三年之间，就把他无量劫来所欠缺的功德补满了。补满了，他想往生就走了，他要愿意再多住几年不碍事。为什么住几年？不是贪图享受，这个世界都是苦，哪有乐！他迟两年走，他是度众生，还有有缘众生他能够影响他，换句话说，他会多带几个到极乐世界。这个好，好事！住在这个世界，他没有关系，这个地方五欲六尘他不沾染，他不起心不动念，到极乐世界来去自如，想去就去，想来就来。《西方确指》觉明妙行菩萨是个念佛人往生净土的，他常常到世间来，也常常回极乐世界，什么身分都现，现过国王身，现过宰官身，现过菩萨身，现过小乘身，他什么都现。现身都是为度那一类众生，真自在！他是修这个法门成就的，凭他生生世世的经验，唯独这一门快速成就、稳当成就，决定不错。

　　法供养里面第一个，这是根本，决定不能疏忽，没有这一条，后头都做不到。第一条是根，“如说修行供养”，佛在经上怎么说，我们就怎么干。你看前面常行布施，我们真干，烦恼习气放不下怎么办？菩萨举个比喻，告诉这些学佛的朋友，如果有人无缘无故夺取你一块钱，你生不生气？马上就生气了；人家无缘无故给你一块钱，你很欢喜。这说明什么？喜跟怒。给你，你欢喜；把你抢走了，你生气。这是什么？这叫烦恼。烦恼从哪来的？从这来的。实际上是从你的心，你的心对财没放下，所以会有这种情形发生。另外一个人是：这一块钱小事情，他要夺去，给他吧！一块钱没什么，他给我，我也不很欢喜。菩萨说：这个人看破了。把这个一块钱提升到一百块钱、一千块钱、一万块钱、十万块钱、百万块钱、千万块钱、亿万块钱也这样看法，贪就断掉了。最后看到，我的身心是假的，生不带来，死不带去，包括身体，何必得了就欢喜、失了就懊恼？没这个必要。你在日常生活当中，常作如是观，常修如是行，你的东西，再心爱的东西别人拿去了，提都不提，心上不落痕迹，就好像本来没有一样。人家供养你、送给你，摆在面前，也很好，也不再放在心上。常常念到这是我的，那就错了，哪有我的、你的？再进一步，能够真正理解到整个宇宙是一体，你就入如来境界。一体，没有分别，没有执着。果然不起心不动念，恭喜你，你圆满成就了。所以如说修行供养摆在第一位，谈到供养，第一句就是这个。

　　佛教我们修戒定慧，这真正叫根本法。我们这么多年来，老师教导的，通过实验证明这话是真的，不是假的。读书千遍，其义自见，我们虽然没有做过实验，无论在理、在事，我们能够想得通，这个有道理。为什么？因戒得定，因定开慧。我们看释迦牟尼佛他做的榜样，十九岁离开家庭，舍弃名闻利养、富贵安乐，世间众生所求的，他得到手，不要了，我在分享当中告诉大家，这叫放下烦恼障。出家修行，做苦行僧，日中一食，树下一宿，财产就三衣一钵，其他的什么都没有。那个时候没有书本，孔子教学也没有书本，都是老师讲学生听，也没人做笔记，这是世尊那个时代。在那个时候极少数、极少数，重要的开示，文字没有发明，自己做记号刻在石头上，刻在中国讲甲骨，龟甲，乌龟龟壳上，刻在骨头上，这是甲骨文。以后懂得用铜、用铁，用铜铁做成钟鼎，把它刻在钟鼎上。每天要用，每天看到，叫钟鼎文、甲骨文，这是上古的文字。所以很简单，字数很少，含义很深。从这些地方我们就能够看到，文字没有发明之前有文化，不能说没有文化，有伦理、有道德。

　　教学最重要的，是启发接受教学人的智慧，启发他的悟性，这才管用，真正叫圣贤的教育。学生所具备的条件最重要的是一个字，那就是孝，孝是根，自性所有的德能都是从这个根里头延伸出来的。中国老祖宗掌握住这个根本，教孝，从孝流出悌。悌是什么？悌是敬长。兄弟当中，比我年龄长的要敬，这叫悌道，弟弟、妹妹尊重兄长。再延伸就到老师，尊师重道，对老师跟对父母没有两样，孝悌，这样才真正能学到东西。观察学生的本质，心地清净，孝悌忠信，看他处事待人接物，大公无私，舍己为人，替别人想得多、想得周密，替自己想得少，他爱人必定能够度人，用现在的话就是，必定能够为众生服务，这就是社会领导人物。言而有信，信最重要的不自欺，人不自欺就不会欺骗别人。人欺骗自己，他怎么会不骗人？哪有这个道理！德行是自性本具的，开发出来它起作用。

　　如说修行，决定就会“利益众生”。今天这个社会动乱，他天天在这里观察，社会为什么会动乱，把动乱的因素找出来，把这个因素化解掉，动乱就不见，安定和谐就现前。无需要在书本里去找。释迦世尊在世的时候没有书，孔孟在世的时候没有书。惠能大师能帮助人解决一切问题，无论世间法、出世间法，他没有一样不通。不认识字，没念过书。大师为人说法也引经据典。那是听别人念经，他记住那么几句。他凭什么？凭智慧，凭自性流露出来的智慧。所以利益众生就是大慈悲心、大爱，这种心就能供养诸佛如来、就能供养一切众生，普贤十愿广修供养就是这些。

　　“摄受众生供养”，这都看缘分，有这个缘要摄受，摄受是真正伸出援手。众生，苦难众生有小的、有中年的、有老年的，幼小要教他，这是摄受，育幼；年轻也要教他，教他做人的道理，教他生活的技术，他有能力谋生，他懂得做人；年老的，摄受他要养老。他年老了，体力衰，不能再工作，最好是每天讲经给他听，让他听经，让他念佛，他真听明白，他就有信心发愿求生净土，帮助他往生极乐世界，这是圆满的供养。

　　“代众生苦”，众生造的恶因多，不善的业因感的是苦报，弥陀弟子承受这个苦报，不怨天，不尤人，把这个苦报看作自己应该承受的，不能够推卸，我代他承受，希望能减轻他的罪业。能不能真正减轻是他的造化，我不能没有这个心。怎么能减轻？他要能够觉悟、能够回头就减轻了。如果我们怨天尤人，一腔的怨恨，还有报复的念头，对方看到了会加重恶业。为什么？他要防范你的报复，他要还击你，那他造的业就更重。我们表明态度，一切灾殃、苦报我都接受，没有报复。他看久了，他会受感动，他有忏悔心，他的业障就减轻，这是真正慈悲的表现。我们在旁边看得很清楚，他堕入恶道，希望在恶道少受一点苦，早一点离开；我们不能没有这个心，不但有这个心，还要有这个行为，要做出来，表演给他看，这叫弥陀弟子，代众生苦。

　　“勤修善根供养”，善根就是三善根，无贪、无瞋、无痴。顺境里面没有贪的念头，没有痴，不愚痴；逆境里面没有瞋恚、没有怨恨，也不痴。所以无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是弥陀弟子修行的好环境，不在这个东西锻炼出来，不是真功夫；换句话说，他禁得起考验，考验没有止境。到什么时候考验就没有？契入常寂光就没有了。等觉位里头还有考验，何况其下！禁不起考验，受不了，那你就被淘汰掉了。淘汰到哪里去？受更严重的考验。受尽了考验，吃尽了苦头，你才能成佛，把你的烦恼、业障、习气磨得干干净净。这些考验你的，无论顺境、逆境，都是菩萨。所以在一切境界里头不起贪瞋痴，就叫勤修善根供养。

　　“不舍菩萨业供养”，业是事业，菩萨的事业就是教化众生。而教化众生里面，身教是第一。身是榜样，人家看你，头一个就看你的身相，看你的容貌，看你的谈吐举止，首先看这个。所以一切时一切处，不失律仪，这很重要。律是规矩，就是社会大众的楷模。佛家的律仪，就是儒家的礼仪，不能失礼，失礼就错了。基本的律仪在沙弥戒，沙弥只有十戒二十四门威仪。中国人讲究礼仪，叫礼义之邦，自古以来，不能不讲礼。所以在生活活动当中，处处都有礼节、都有规矩，它一点都不乱，穿衣吃饭都有规矩。守规矩的人生活有规律，他的居处整整齐齐、干干净净，没有丝毫凌乱，叫你一看到就舒服，叫别人看到就尊重你，你可以给他做榜样。菩萨的大事业就是帮助一切众生离苦得乐，这菩萨的事业。四弘誓愿是菩萨事业的标准，第一个度众生，教化众生；第二个，断烦恼，自己要把烦恼断尽，叫大家看到你没有烦恼，他就佩服你、羡慕你，愿意向你学习；第三个，好学；第四个，一心一意要成佛道，证得究竟圆满。这不舍菩萨业，不离菩提心，菩提心是菩萨行的总纲领、总原则。

　　菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是体。人不是真心，没有诚意，那就是六道众生。生活、工作、待人接物纯真纯诚，把真诚做到极处，这个人是菩萨。做到极处是什么样子？看得出来，做到极处的样子，对自己清净平等觉，对别人一片慈悲，那就是样子。让人家在你身上看到什么？戒定慧，持戒得清净心，修定得平等心，清净平等就开悟，智慧就现前。你让人家看到你的样子是智慧慈悲的样子，听到你的言语是智慧慈悲的言语，他对你就有信心，他就愿意接受你的教诲，你教的是真实的，你不骗人。这“不离菩提心供养”。

　　普贤菩萨说，“善男子：如前供养无量功德”，前面所说的六波罗蜜的供养，“比法供养一念功德，百分不及一”。《金刚经》上讲的，用大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈的功德。“百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一”。这些有的是印度的数目字，有的是比喻，我们参考数据里头有，略微说一说。“俱胝”，是梵语，“此云百亿”。中国人讲一百亿，一百亿是一个俱胝。“那由他”，也是数目名，中国人讲亿，那由他是亿。但是亿有三种说法，有十万叫亿，百万叫亿，千万叫亿，“故诸师定那由多之数不同”。为什么会有这个情形？这个地方一定要知道，释迦牟尼佛在世，印度没有统一。这个半岛上，印度三面是海洋，北面是喜马拉雅山，是个很大的半岛，没有统一，有几百个小国家。跟中国三代完全相同，中国三代是讲夏商周，没统一。中国统一是秦始皇，到汉朝的时候就真正是坚固的统一了。

　　周朝，我们看到史书上记载的，八百诸侯。周朝时候，中国幅员多大？北面是黄河流域，到南面是珠江流域，就这么大的范围。中原这个地带，长江流域。我们的发源地是黄河流域，以后南迁到长江，再南迁到珠江，到广东这一带。东北那边，那都是野蛮民族。所以华夏地区范围并不大，现在东南沿海十几个省分。八百多个诸侯，就是有八百多个小国。周天子他的国不大，方圆一百里；商汤，方圆只七十里，那是他自己的本国。那个时候称为天子，就像现在联合国一样，没有统治权，有影响力。因为他的政治办得最好，人民幸福，许许多多国家都向他请教、向他学习，所以他有影响力。佛出世，印度也没有统一，你看经上讲的，大国王，大国，大概超过一百里的，这样的一个国有十六个，其他小的都不说了。这十六国的国王都是依释迦牟尼佛为老师，称佛为老师，自己做弟子，向释迦牟尼佛学习。你看，释迦牟尼佛变成法王，用现在的话说，变成这些国家领导人的顾问，他们有疑难问题解决不了的，一定找释迦牟尼佛请教。

　　所以那由他的数目不一样，在这个国家是十万，在那个国家是百万，另外一个国家去它是千万。中国古时候也是这样的情形，每个国家名词一样，实际数量不相同。所以，“本行经十二曰：那由他”，这是隋朝时候翻译的，“数千万”。玄应音义里头所说的：“那术”，就是那由他，合中国十万。“光赞经云：亿”，亿是中国的意思，“那述劫是也”，那述劫就是那由他，翻作亿。

　　下面一个，“迦罗分：又作哥罗，歌罗。分量名”。“慧苑音义上曰：哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也。或曰：十六分之一分”，这是慧苑音义。“玄应音义四曰：折一毛以为百分，一分为歌罗分，论以义翻名为力胜。以无漏善法一歌罗分，胜有漏千分故。”这是说小的，小到什么程度？歌罗分，我们身上一根汗毛，把一根汗毛从竖切，切成一百。这个汗毛很细了，把这个汗毛切成一百根，里头的一根叫一个歌罗，汗毛的百分之一。也有人说是十六分之一，十六分之一就粗，百分之一就很细。经上有这个比喻，无漏善法一歌罗分，胜有漏千分故也，有漏的千分只能等于无漏的善一分。什么叫有漏善，什么叫无漏善？同样是行善，有分别、有执着就叫有漏。我们今天做一桩善事、好事，常常念在心上，我今天做了善事，这叫有漏善。做了好事忘掉了，如同没做，心里干干净净，一丝毫念头都没有，这叫无漏善。无漏善的一分抵得有漏善的一千分。今天这个世间修无漏善人家不干，要修有漏善。寺庙里头捐钱，造一根柱子，柱子上还刻上名字，唯恐人不知道。你们到宝莲寺，香港宝莲寺，大屿山去参观，宝莲寺的大佛，你看每一块瓦上面都有名字，哪个人捐的，我去看过。如果我们有这个心、有这个念头，这个善就是有漏善；没有这个念头，是无漏善。没有这个念头，别人把你刻上去，这个没有关系。别人刻上去的作用在什么？希望人家看到也来捐一块，这个意思。可是自己确确实实没有这个念头，这还是无漏善。所以有漏、无漏不在外面决定，在自己念头上决定，这个很重要。

　　“优婆尼沙陀分”，这就更细了，比迦罗分还要微细。《佛学大辞典》里面翻的是“邬波尼杀昙”，音差不多，都是从梵文音译过来的。它翻成中国的意思，叫“近少，微细，因等”。慧琳音义里面说，“优波尼沙陀分”，是梵语的算法，是数目字的单位。“数之极也”，小到不能再小了，“大论释为微细分析至极之言也”。“同十”，就是第十卷，这是《大智度论》，“义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。”这我们就有个概念，就是佛在经上常讲的，极微之微，微细到极处，再分就没有了。那我们现在知道，现在科学家分到物质里头最微细的，是微中子。微中子微细到什么程度？用电子来做比喻，电子是原子里面的一部分，原子是由原子核、电子、中子组成的，它的形状很像太阳系，原子核在中间，电子围绕它旋转。一个原子带电子多少不一样，有带一个，有带两个，有带三、四个，不相同，这就构成原子性质不一样。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，它的体积等于一个电子。也就是说，把原子里头的电子分成一百亿个，那里头的一个就是微中子，叫微中子。这个不能再分了，再分就没有了，所以叫邻虚尘，它跟虚空做隔壁、做邻居，叫邻虚尘。

　　我们再看底下文，“何以故？以诸如来尊重法故”。为什么说有漏的功德比不上无漏？这是诸佛如来尊重法。“以如说行，出生诸佛故”。你要能够依照法去修行，人能断惑、能证真、能成佛，这个功德太大了！有漏的功德是决定做不到的，有漏所以称为福报、福德，不称功德。功德能了生死、能出三界、能证佛果，福德不能，这个一定要知道。福德所感的，人天福报。这个人有福，修了很多福，但是他心不善，他到哪里去？他到恶道，恶道去享福去了。到鬼道里面，他去做鬼王。看他福有多大？福大的，他去做阎罗王；福小的，去做土地公，都是有福报的。如果他修善，他心也善，行为也善，他的福报在人天。修了很大福，人间没有这个福报，到天上去了。人间没这么大的福报，到天上作天王，中国人讲玉皇大帝，天上的国王，作神仙。这个都是大福报，而且人很善良。这桩事情佛经讲得很清楚，讲得很明白，我们对于佛经要认真看，要相信它不是假的，它不是寓言，它所说的是事实真相。佛不骗人，教别人真诚，哪有自己虚伪的道理？所以句句都是实话。

　　“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”法供养中第一个，如说修行供养，让我们想到，净业三福是佛对所有学佛的人、这些弟子们共同的教诲，是佛教人的总纲领、总原则，这决定不能违背的。总原则总共是三条，一共十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，所以十一句。头一句里头，叫根之根，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，要如教修行供养。我们用认真如教修行就是供养佛陀、供养弥陀、供养十方三世一切诸佛如来。孝养父母，怎么孝法？世间孝养落实在《弟子规》、落实在《感应篇》、落实在《十善业》，我们能把这三样东西统统做到，真正孝顺父母，真正奉事师长，根扎稳了。这什么根？世间法，圣贤之根；出世间法，佛菩萨的根。根要是不稳，摇摆不定，成就难！

　　教化众生，学佛，佛要遇到没有善根的，佛教不教他？教他。管不管他？不管他，让他慢慢熏习、慢慢成长，现在不是管的时候。到听话了，打他都打不走，那个时候就要管了。这是我们在李老师会下学到的。李老师对学生因材施教，不是一个方法。最明显的，你们可以看到，那个时候我们跟老师最接近的三个人，周家麟一个，徐醒民跟我，我们三个跟老师最接近，老师对我们三个人就不一样。你看看，周家麟记笔记非常勤快，笔记本装在口袋里，老师每句话他都记下来。讲经的时候，他带笔记本，非常勤快，听老师所讲都有完整的笔记。我写笔记，我记重点，不像家麟，他每句话都记下来。我记得好像是两次，老师讲经一个星期讲一次，第三次，他就把我叫到房间里，他问我，你听经在写什么？我说写笔记。他就告诉我，你写的这个东西没用。我说怕忘记。他说到明年你的境界提升，这不管用了，你白记了。我想有道理。他不准，那怎么办？专心听讲，不记笔记。周家麟记笔记他不说，我记笔记他就禁止我。

　　我离开台中，出家了，李老师很难过，叫了一个三轮车，从慈光图书馆送我到火车站。在车上告诉我，他说你们同学当中，他只看重两个人，希望能传他的法，周家麟跟我两个。他说，周家麟的长处，他的基础比你好。他大我七岁，私塾的底子比我厚，他至少私塾念了八、九年，我在私塾只念一年，那跟他比差太远了。但是老师说，你的悟性比他高。所以老师，因为我有悟性，不准写笔记。他，他用记性，他悟性比我差，老师准他记笔记，不让我写笔记。我在台中十年，我用的薄薄的笔记本，很薄的一本，只写了三分之一，后面三分之二是空白的。十年，听一次经难得写一句话。这学生禀性不一样，不能用一个方法教。

　　所以当时不能怪老师，怪自己，老师教我一门深入，我喜欢广学多闻，没听话！如果真听话，那个时候就专攻一门，现在可能开悟了。这真的，不是假的。那个时候年轻，兴趣很广，广学多闻，四弘誓愿里面说的，“法门无量誓愿学”；“烦恼无量誓愿断”，没有认真去断烦恼，可是很认真去学法门。学法门不能成就，只是学一些常识。这都是事实，这个不是假的。老师是善教，但是我们是很听话，尊重老师，老师对我们太客气了，没有严格的管我们。严加管教，我们会听话，我们也是打都打不跑的，我们对老师尊重、对老师爱护。

　　所以我在台中一年三个月，我离开台中出家了，我到台中不到半年，老师所用的这些笔记我完全能看懂，这个是其他同学找不到的。我不听他讲这部经，我只看他编的表解，解释的表解，大纲，我依他的纲领，就能把这部经讲得跟他差不多，就有八九不离十。同学感到很奇怪，他说，你怎么讲得跟老师一样？我告诉他，老师的思想我知道，老师这些方法我知道，他列的这些表解，我照他的表解讲，跟他不会差距太多。如果听他讲一遍，那就更圆满，不听他讲也八九不离十。所以我在经学班就当助教，同学们不懂的地方他全来找我。还有慈光大专佛学讲座，这些学生对我都很好，他们听老师有疑难的、没有听懂的都来找我，我帮他们解释。我没有担任他们课，但是课外我帮助他们解释，解决难题。所以悟性比记诵还要高。

　　悟性再能加上记，记忆，这就更好了。我年轻的时候记忆力好，听老师讲一遍，一个星期之内我要是复讲一遍，可以能够讲到百分之九十五，有这个能力，所以学东西学得快。我没有出家之前，跟他十五个月学十三部经，十三部经我都能讲，而且都讲得很好。那个进度平均是一个月学一部经，士气非常高，欢喜，有成就感，一个月学会一部经。我一出家教佛学院，一个学期只教一部经，佛学院三年毕业，六个学期，我只用上六部，还有七部没有派上用场。我对佛学院就很失望，学不到东西。星云法师创办佛光山，东方佛教学院，请我去做教务主任。他用的方法是一般学校的方法，六个老师开的六门课。我不赞成这种教学法。六个老师可以，分成六个班，六个教室，哪个学生喜欢学什么，跟一个老师，这个我赞成。一个学期学一种，他学会了，那一年至少他能讲两部经，这不错了。我是一年学十二部经的。标准是能拿得出去上台去讲，才算是及格。那就是李老师的标准，不能上台这不算。所以才知道中国古老的教学法，真有它的优点。

　　现在给人讲不相信，尤其是一门深入，长时熏修，目的是开智能，不是学知识，不是教你讲得怎么样，不是的，是让你开悟，这是中国传统教学理念跟方法。这一部经，从经到注解，像念老这一部注解统统能背过，背下来，决定得三昧。这个三昧是什么？就是清净心，得定，修这个法门证念佛三昧，用背诵经注成就的。心定了，没有杂念，没有妄想，再能放下是非人我、贪瞋痴慢、五欲六尘，真得定，得定就能开慧。得定不能开慧，如果自己还有欲望、烦恼，那障碍。万缘放下，没有一个不开悟的；万缘放不下，得定不能开悟。万缘真放下，得定哪有不开悟的道理！开悟就是明心见性。

　　这是世尊传统的教学法。所以我也是领悟到了，世尊是圆满智慧的人，为什么不办大学？为什么要用私塾这种教学法？他可以办大学，赞助的人很多，十六大国王护法，还得了吗？现在科学的教学法不管用，不能开悟，那是传授知识。佛教学的目的是教你大彻大悟，明心见性，见性成佛。孔子亦如是。孔子教学时间虽然不长，六十八岁，周游列国没人用他，回老家就教学，七十三岁过世，教学只有五年。但是，这记载上面写，他有弟子三千，人数不少。学生当中精通六艺的有七十二个人，这七十二个是传人，可以办一个大学，为什么不办？圣贤教育，它的教育目的是教你做圣人、做贤人，不是传授知识。就像佛的教育，佛教学的目标是希望你成佛、成菩萨。所以理念跟方法不一样。我们今天虽然讲科学方法什么都好，是好、不错，成就科技人才，成就专才的人才，各行业的专家，不能成圣成贤，不能成佛成菩萨，不一样！这很难懂。所以佛家这一套东西现在人不能接受，说这个什么？这都落伍了，这是没开化之前可以用，现在怎么还可以用这个？所以这个事情是个麻烦事情。

　　现在时间到了，这一堂我们就学到此地！