佛陀教育-2012净土大经科注（第151集）　　

2013/1/28　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0151

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百九十九页第一行，下面这句：

　　“《探玄记三》曰：三昧，此云等持，离沉浮故”。这也是平等受持，是定慧均等，这是佛家讲的禅定。定慧要不等，定不能成就。如果定多慧少，容易昏沉；慧多定少，这个心就浮躁，心浮气躁定不能成就。所以定成就一定要调，把它调伏，一定要调到定慧均等，禅定的境界就会现前。禅定不一定是打坐，打坐可以修，初学的时候比较容易，行住坐卧统统可以修。只要把定慧调到平等，心地清净没有杂念，没有妄想，这就是禅定。很深的禅定、很高层的禅定动静一如，像诸佛菩萨能在十法界现无量无边身，他没有起心动念，他在定中。像释迦牟尼佛示现在我们世间，八相成道，住世八十年，讲经教学四十九年，他没有起心、没有动念，他八十年在定中。所以定管用，不是不管用；盘对面壁那个定不管用，不能办事，像这些法身菩萨、诸佛如来他的定管用。在西方极乐世界人全在定中，这些人在定中有能力分身无量无边，到诸佛剎土去供佛、去闻法、去度化众生，在定中，也就是说他没有起心动念。起心动念尚且没有，怎么会有分别执着！所以他们的境界不可思议，我们怎么想都想不到，这是什么？这是自性的德用。“定慧等故，名等。心不散故”，心里头没有妄念，没有杂念，没有妄想，心住在一处，这个一处就是跟真如相应，“住一境故，名持也”。

　　“至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧”，宝王三昧就是念佛三昧。“此处所指，应即此三昧也”，这个偈子里面所说的，应该就是讲念佛三昧，念佛成佛。“表以上种种盛德，乃由此三昧力也”。故云“无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力”，“此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结”，为总结，“实有深意”。这个意思很深，显示出自性的德用，自性的微妙，自性是万法的本体。它没有现象，所以我们的六根缘不到，六根里面的意包括阿赖耶的意识跟末那识，都缘不到。它能起无量的妙用，上求下化。在果地只有下化，在因地，因地是法身菩萨，确实他见性，但是他的无明习气没有断尽，在实报庄严土还有相，这个相不是阿赖耶的相分，是自性的相分，自性相分是什么样子没法子说。

　　世尊在《观经》里面透了一点信息，阿弥陀佛的报身，佛的报身有八万四千相，不是三十二相八十种好就结束了，有无量相，相有无量好，每个相有八万四千好；身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好放八万四千光明，每一道光明里面，都有佛菩萨在教化众生、讲经说法，示现度化众生的事，看不尽，无法想象的。报身菩萨跟报身佛在极乐世界是一个相，完全相同的。所以说弥陀的报身，就是说每个往生到西方极乐世界都是得同样的身。极乐世界是平等世界，所以身是法性身，居住的环境是法性土。这个身不需要饮食，寿命长远无量寿，容貌不变；不像我们这个世间，随着岁月渐渐老化。西方极乐世界没有老化，永远年轻他不老，为什么？他没有变化。老化是阿赖耶，阿赖耶是念念不住，是无常；它那边没有这个现象，所有一切物质不是波动现象产生的，它是自性光明里头变现出来的。这些现象也是妙有，非有而有，有而非有，不能执着，执着就错了。这是念老在此地，注解里头末后这一句，说明六句偈的深义。

　　我们再看底下这一首，“如佛救苦”。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　生死都能够救度，其他的苦就不必再说，为什么？这是最大的苦，最大的苦能救，那平常的、小的就不必说了，诸佛如来有这个能力。我们看念老的注解，上面这一段愿文，“求佛之觉他德”，这帮助众生。“首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见”。这一句里头说明法藏比丘他在没成佛，在因地，但是他发愿，要跟过去无量一切诸佛一样，有同样的德能，有同样的智慧，能够做一切有情众生的“大导师”。大导师他做的是什么？就是下面的，引导众生，离苦得乐、从迷得悟，就这八个字。这八个字说明，十方三世一切诸佛如来应化在世间，目的是什么？用意是什么？是看到众生太苦，迷惑颠倒，造作恶业，感得轮回的苦报，是为这个来的。佛知道众生的苦从哪来的，苦都从迷来的，迷了就有苦，不知道法界虚空界一切众生的真相。经里面所说的，“诸法实相”，就是一切法的真相，不了解它，迷了，看错、想错了，连带的说错、做错了，错了不是没事，错了有果报。果报是从感应当中出现的，善与善感应，恶与恶感应。

　　日本江本的水实验，你看善念感应就很美，人看到欢喜；恶念，那感应很丑陋，人不愿意看它。这个感应就是果报，这是果报的原理，这个感应是自然的，不是人为的，做了恶，阎罗王审判你，那阎罗王是你自性变现的，心外无法，法外无心。恶的念头变现出来的，变现出地狱，变现出三途境界，统是自己变的。善念善行变现的天堂，二十八层天也是自己善念变现的，除了念头之外什么也没有。就像今天科学家发现，说了一句真话，世间所有一切物质现象都是从念头生的，这现在科学家相信。这个话三千年前佛说在先，经典里面常说“相由心生”，相是现象，物质现象、精神现象、自然现象，全是从念头生的。所以“境随心转”，外面的物质环境随着你的念头在转变。起心动念不仅是周遍法界，后头还变化无穷，《还源观》上讲“出生无尽”，就是变化无穷。

　　你说我看没有变化，你看的是眼前，范围太小，你看不见的地方有没有变化？我们试想想，我们住在地球这个地方，整个地球有没有变化？剎那剎那在变化。整个太阳系有没有变化？整个银河系有没有变化？你往外面一推，出生无尽这一句就完全明白。所有一切变化跟我们的念头有关系，不是没有关系，好的加了一分，不好的也加了一分，起个恶念加一分不好的，起个善念加一分好的，就这么个道理。因为念头才动周遍法界，它就影响遍法界虚空界，理跟事都要明了。这是被科学家捕捉到、看见了，他承认，看不见的怀疑，这看见了。但是他看不见的还有很多，慢慢从这边增长信心，要真正彻底了解，要放弃科学的方法，要用内证的功夫，就是戒定慧。戒定慧可以能够亲自看到，不用戒定慧不行，用仪器看得不圆满，用戒定慧，用内功不求外头帮助。所以帮助众生离苦得乐就要从破迷开悟下手，因为苦乐是果，迷悟是因，果上没办法断，断一定从因上断。迷破就离苦，苦就没有，开悟乐就得到了，所以诸佛菩萨法喜充满，常生欢喜心，为什么？他开悟了，彻底开悟了。

　　出生死海，生死海有两种，一种分段生死，我们六道众生这分段生死，同时还有一个变易生死。我们人到世间来，从出生到死亡这一段，这叫做分段生死。变易生死是天天变化，一天比一天老，不是十年比十年老，一年比一年老，一天比一天老；再给你说，每一分钟比每一分钟老，这叫变易。变易从近处看不出来，隔一段长时期就看得很明显，每天见面看不出你老，隔个三年、五年一见面，老了！那个老不是三年、五年才老的，天天在老化。所以佛知道破迷开悟能令众生离苦得乐，用什么手段？教学，诸佛菩萨没有一个不教学的。他不是用教学做手段，他就是来表演，不外乎这两种方法。表演是用身教，说法是用言教，他落实到这里帮助众生出两种生死。入佛知见就是入佛的境界。“并以种种方便”，方是方法，便是便宜，它两个合在一起，就是最妥当的方法，最善巧的方法，“令一切众生得无畏力”。

　　我们这个地方，“佛知见”有术语的解释，“了知照见诸法实相理之佛智慧也”，这种智慧叫佛智慧，是真实智慧。“是为二智中一切种智之用”，一切种智起的作用，“故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见。得此佛知见，有开示悟入之次第”。智慧开了有大小不一样，有小智慧、有大智慧，这里分为四种，这个四种，“初于十住位断一分之无明，得少分之佛知见，谓之开佛知见，乃至于十地终”，就十地圆满，“断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见。释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见”。就是释迦牟尼佛到这个世间来，来干什么的？帮助众生开示悟入佛之知见。十住是开，十行是示，十回向是悟，十地是入，开示悟入这四个字四个阶段，《华严经》上所说的。

　　“《法华经．方便品》曰：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世”，佛出现在世间帮助众生开佛知见，这是第一步。第二，“欲示众生佛之知见，故出现于世。欲令众生悟佛知见，故出现于世。欲令众生入佛知见道，故出现于世”。《法华文句》第四卷，《文句》智者大师作的，“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见”。《法华玄义》第九里面说，“灵智寂照名佛知见”，后面这个意思说得很深，为什么？法身无相。有没有知见？有。佛无所不知，无所不见，极其微细，我们凡夫完全不能觉察，佛是清清楚楚、明明白白。

　　我们想以前的电影，是用幻灯片组成的，现在用数码不一样。幻灯片这个道理很容易懂，放映机镜头开关的速度很快，一秒钟二十四次，我们睁开眼睛看银幕，银幕上的画面是不断重迭产生的，所以看到这个画面会动，这个道理我们懂。如果幻灯片里面，只有一张是有画面的，有音声、有画面，一秒钟这二十四张，只有一张有画面，其他的都没有，我们让这片子在放映机里面放，我们睁大眼睛看银幕，会产生一个什么现象？产生光一亮就没有了，看到一道光，有一道光亮了一下，里面的内容不知道，二十四分之一秒只看到一道光，光里头什么不知道。现在把这个速度加到一秒钟一千六百兆次，这个镜头的开关一秒钟一千六百兆次，试问问，就在眼前你看到没有？没看到，连光都看不到。二十四分之一秒能看到一道光，这种现象千真万确就在眼前，我们看不见；巨大的音声，星球爆炸巨大的音声听不见。就在面前，听不见、看不见，也想不出来，这个事实真相被现在量子力学家发现了，真的不是假的。所以佛教我们修定，定到一定的程度，我们的频率跟宇宙现象的频率相同就看到，不同看不到。这非常微细的念头，我们的念头太粗了。极其微细的念头，大乘经里常说八地以上，八地以上菩萨他们看到了。可见得佛知见是真有，而且佛告诉我们，一切众生个个都有，不是只有他有，人人都有。只是你现在迷了，这个能量你失掉，失叫迷失，不是真的失掉，只要你把心定下来，它会恢复，它能够现前。

　　所以佛能以种种方便，还教一切众生得无畏力，如来果地上无所畏，没有畏惧的，他样样明了。故曰，“能救一切诸世间，生老病死众苦恼”，“诸世间者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中”。这个三界就是六道轮回，六道里头分三界，欲界有欲望，有欲的念头就离不开欲界，欲界众生情执最深。如果能把欲控制住，这要靠定功，所以要修四禅八定，真正得到禅定，禅定能把心集中在一处不散乱。所以，欲界里面的习气没断，但是有定功把它伏住，它不起作用。所以有初禅、二禅、三禅、四禅，佛告诉我们，四禅总共有十八层天。再往上去无色界，连身体都不要，我们一般人把它称为灵界，这灵魂，他只有灵魂，他不要身体，他不去投胎，不要身体，这是世间凡夫，真正叫高级凡夫。有身体有累赘，不自由，没有身体得大自在。

　　中国老子有这个想法，《老子》这本书里头有句话说，“吾有大患，为吾有身”，这老子说的。他说我有很大的忧患我有个身体，身体多麻烦！所以老子所期望的最好没有身体，那就是无色界天。老子没有遇到释迦牟尼佛，要是遇到佛法他一定去修四空定，修四空定就能生无色界天，没有身体。这个天寿命非常长，无色界第四层，最高的这一层寿命八万大劫，这真长。一个大劫是世界成住坏空一次，换句话说，这个世界成住坏空八万次，他的寿命才到。你说这寿命多长！但是再长总有到的一天，那天到了怎么办？还要继续搞轮回，所以这叫不究竟。三界无安，犹如火宅。好像房子，你住在这个地方，房子起火，没有烧到你这层，很快就烧到。皆在生死海中，把六道轮回比喻作生死大海，佛看见，法身菩萨看见，“故愿救度”。为什么他愿意来救度？因为他知道一切众生跟他自己是一体，都是一个自性变现出来，不是外人。一体怎么能不关怀，怎么能不照顾！

　　下面说，“进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱”。这是前面注解没有说到的，前面只讲六道轮回，这个地方讲到四圣法界，四圣法界也是世间，为什么？无明没有破。见思烦恼破了，尘沙烦恼破了，无明没破，他脱离了六道轮回，没有脱离十法界，六道十界统苦。诸佛菩萨发愿来帮助这些众生离苦得乐，必须离开六道才真正叫离苦，离开六道还不行得离十法界，真正离十法界，这真叫离苦得乐。我们今天学的这个法门，这个法门往生极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，就等同离苦得乐。阿惟越致菩萨是法身菩萨，上上品往生的没问题，本经讲的三辈，《无量寿经》讲三辈，《观无量寿佛经》讲九品，三辈每一辈里头有上中下，三三九辈就是九品。上辈往生生实报土，中下两辈不是实报土，但是不是实报土，他跟实报土的法身菩萨智能平等，神通道力平等。这是一切经里头没说过的，一切诸佛剎土里没这个事情，在遍法界虚空界只有阿弥陀佛这一处，他这个世界很特别。这是我们必须要把它搞清楚、搞明白，一定要发愿求生，这条路确实是成佛的快捷方式，非常快速而且稳当，好处太多了！一门超出，在修学时间上来讲，大幅度的缩短，决定不能够疏忽。

　　下面第四段，“悉令成佛”，帮助众生帮助到什么地步？一定要帮助他成佛，这帮人帮到底。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　这个愿才叫圆满，“常行布施”、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，用什么方法来帮助他？用菩萨的六度。“六波罗蜜”，我们这个参考数据里头有，在第二十二页，第一个“檀波罗蜜，檀者檀那之略”，翻成中国的意思叫布施。布施里面有财施、有无畏施、有法布施，分为这三大类，能够得到三种不同的果报，财布施得财富，无畏布施得健康长寿，法布施得聪明智慧。谚语有所谓“佛氏门中，有求必应”，真的，一点都不假。所以现在人想发财，想得聪明智慧，又想健康长寿，他又不学佛，还反对佛，那这三样东西得不到。你要是学佛，这三样东西得到，而且得到什么？你心安理得。得到时候快乐，没有忧虑，不会担心，是正当得来的，不是用非法手段得来的，正常方法得来的。佛教给我们，你想发财，怎样才能发财？财布施，愈施愈多，愈多愈施。你不要留，不要积财，经上常说“积财丧道”。财中国古人称之为通货，通是它流通的，这边流出去，那边就有进来的。你要是不让它流出去，它就进不来，就这么多，堵死了。所以它进多少你就出多少，愈来愈多，这是真的一点都不假。因此古人相信命运，命里有时终须有，它一定会来的；命里无时莫妄求，求不到。

　　《了凡四训》是最好的例子，《了凡四训》的光盘，我最欣赏的是早年马来西亚拍摄的两片，那个拍得好。不耽误时间，等于是上《了凡四训》课一样，很短的时间，把里头精彩的统统讲出来。现代人东西太长没时间看，两片四个小时可以，很喜欢看。《俞净意公遇灶神记》也非常精彩，农历年将到，这个做礼物好，又是财施，又是法施，又是无畏施，这种布施三种果报都得到。所以过年送礼要会送，送这个光盘是最好的礼物，劝人修财施，你就得财富。

　　中国古时候有一个人他懂得，范蠡，读历史一定会读到他，越王勾践的大夫。越王的国被吴灭掉，以后能中兴，能够再起来把吴国打败，全靠两个人，范蠡、文种这两个人才。范蠡非常聪明，他知道越王勾践这个人可以共患难，不能共富贵，患难时候，他有求于你，他需要你帮助，言听计从。吴国打败之后，统一了，他不用你，他不用你他又怕你，怕你造反夺他的政权，他一定要把你杀掉。所以他就悄悄的给文种讲，文种不相信，留在越王身边。他就逃掉，改姓名叫陶朱公，带着西施，西施是他的妻子。真正做出了最大的奉献，你看他的妻子给越王送给吴王夫差，做夫差的妃子，那去干什么？现在讲当间谍。所以吴王点点滴滴的秘密她都传给越王，也才能打胜仗。吴王死了以后，他们夫妻团圆，两个人逃掉了，做生意，三年，从小本生意做起，三年发了大财，把他所得的财物统统救济贫穷人家，散财。散掉之后从小生意再做起，三年又发，三聚三散，他懂得散财，所以生意就愈赚愈多，愈多愈散。中国人奉他为财神，这很有道理。这个人真聪明，为国家做出最大的牺牲奉献，晚年做出好榜样，教人发财之道。

　　第二个无畏施，别人有所畏惧、有恐怖，你能够保护他、安慰他，让他离开恐怖，这叫无畏施。无畏施里面第一个不吃众生肉，真正不吃众生肉，野生的动物，你跟牠在一起，你招招手牠会来，牠不怕你，为什么？牠眼睛能看到你很慈祥，你没有杀气。那个很凶猛、杀生的人，牠一看到赶快就跑掉；一个不吃肉的人，爱护众生的人，你跟牠打招呼，牠来。外国的野生动物，人都会爱护，一般牠们都不怕人，小松鼠、小兔子野生的，真的一招手，手上拿一点东西给牠吃，牠就来。我住在澳洲院子很大，鸟很多，不是自己养的，野生的，早晨、晚上都喂鸟，统统都来，在院子都是的。我们的菜园很大，小动物很多，小袋鼠、兔子很多，早晨起来都会看见，我们的围墙是铁丝网，小松鼠很容易通过。所以无畏布施得健康长寿，帮助病人，帮助有苦难的人，帮助他们得健康长寿。

　　法布施得聪明智慧，释迦牟尼佛四十九年讲经教学就是法布施，果报！三种布施都修，认真的修、努力去修，这三种果报你都得到。三种果报都是人喜欢的，没有人不要的，但是你得修因，你才能得到果报。这是如理如法，你得到的果报心安理得，是你修得的。命里面没有也能修得，命里有那就增长、就加倍，更多，没有的话会得到，有的就得更多。这是帮助苦难众生。过去生中的事情我们自己不知道，阿罗汉以上的没有一个不知道，菩萨、佛统统知道，知道你生生世世。

　　第二“尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒”，就是持戒，戒律有在家戒、有出家戒，出家里面有小乘戒、有大乘戒等之一切戒行。持戒能断恶，佛教导我们断恶修善，都含摄在这条里头。无论在家出家不能没有规矩，中国人讲规矩，印度人讲戒律。中国人常讲“家有家规，国有国法”，现在家规没有了，大概公司行号、一般社团里面还有章程，还有规约，这都是属于中国家规一类的，必须要遵守，不遵守这个团体就乱。现在社会乱了，什么原因？规矩没有了，礼没有了。儒家的礼就是佛家的戒律，名称不一样，意思完全相同。现在佛教里头也乱，无论出家在家都乱，什么原因？把戒丢掉。我们想学佛要想成就，佛告诉我们戒定慧三学。如果没有戒，你得不到定；换句话说，你的心不会清净。心不清净就不能开智慧，起心动念全是烦恼，这个问题非常严重。这些年来我们走遍许许多多地方，看到什么？在家十善做不到，出家《沙弥律仪》做不到，这问题很严重。你问社会为什么这么乱？道理就在此地。要想社会恢复正常，恢复安定和谐，戒律太重要！

　　古人学戒很容易，一点都不难，现在为什么这么难？古人从小就教，教规矩。所以在中国，小孩在童年是严加管教，一定要守规矩，不守规矩的时候就处罚，不敢不守规矩，养成守规矩的习惯，从小养成好教。《弟子规》我们最近提倡的，《感应篇》、《十善业》，在中国过去都是小孩三岁之前学的；三岁之后学那就来不及，学坏了。三岁之前所有一切不善的东西，根本不能让小孩接近，不能看，你要看了回家挨打，不能听。所以孩童三、四岁以前，母亲管得非常严，母亲做榜样把孩子都教好。所以到上学，六、七岁上学很有规矩，懂得孝顺父母，懂得尊重兄长，懂得尊重老师，听话，都是教出来的。现在不教这些了，谁教小孩？电视教小孩，网络教小孩。外国的小学生一年级就使用网络，用计算机，网络里面东西很复杂，他什么都看，什么都学，本来是很好的根，全被教坏了，学坏了。

　　好像前几天，有同学在网络上下载的新闻告诉我，好像是美国地区，有个小孩杀了他的父母，三个弟弟杀掉了。还有一个学校里面，学生杀同学，死伤十几个人。美国人枪枝泛滥，这个没有禁止的，枪枝谁都可以去买，美国人讲求自卫，所以几乎家家都有枪枝，小孩拿到枪枝就杀人。所以没有规矩怎么行？学佛没有规矩不会成就，道场没有规矩叫造孽，道场没有规矩就是破和合僧，罪过都在地狱。因为道场你自己没有生产，你的衣食住行都是十方供养，十方为什么供养你？希望得福报，你是福田，你有道德，你有功德。我们要问，我们接受人家供养，有什么道德？有什么功德？念几句佛号有口无心，这回向他能得福吗？他要得不到，来生披毛戴角还。我们今天就欠施主的债，来生要还债逃不掉，因果的定律，杀生要偿命，欠债要还钱。明了因果的人，不敢做亏心事，不敢做伤害众生的事情，尤其不可以伤害三宝。

　　第三羼提，“羼提波罗蜜”，翻译中文叫忍辱，“忍受一切有情骂辱击打”，这碰到有情众生统统能忍。不忍怎么样？不忍就打仗、就斗争，那个伤害就更大。忍，我受伤害，对方不受伤害，那就是你的无畏布施，你的果报得健康长寿。所以中国古人说“吃亏是福”，福不在眼前，福在之后，有人积的福很大，这一生晚年就享受到。所以忍不吃亏，忍是真正占便宜，古人说的吃亏是福，是一点都不错。所以对于人为的加害，一切都要能忍，替自己消业障，替自己增福慧，不但不怨恨还感谢。另外的是“非情”，不是有情众生，环境寒热饥渴，这些自然环境也要能忍，不能过分；资生之具适可而止，够用就很好，决定不能贪求。饮食要节量，古人所说的“病从口入”，绝大多数人生病都是好吃，吃出病来的，所以饮食愈少愈好，这是什么？叫自爱。因为你吃过分，肠胃要消化，太多它消化不了，它工作得很辛苦；少吃一点它消化很快，很舒畅，这你能够爱护自己的肠胃，你才会健康长寿。不可以喜欢吃的东西就拼命吃，不喜欢吃的东西就不吃，挑挑拣拣的，这都是没有福报的样子。饮食决定不挑剔，有什么吃什么，愈简单愈好，愈简单愈健康、愈长寿。

　　第四是精进波罗蜜，“毗梨耶译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜”。前面布施、持戒、忍辱要真干、要精进，后面有禅定、有般若，精进对应哪里？就对这五种。认真去做，绝不懈怠，果报不可思议。

　　第五禅定波罗蜜，“禅波罗蜜”，禅那翻译中国的意思叫“惟修”，新译的叫“静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法”。我们的心散乱，如何把散乱的心定下来？世出世间法都讲究，定下来你就得安静，所以它翻作静虑。静，心静才能够考虑问题，才不会把问题想错了。世出世间都把这个看作真的修养，真实的功夫。愈是重大的事件愈要冷静，要如如不动，你才有智慧能解决。如果问题到，心就慌乱了，你肯定失败，要能定得住。这后面说，“有四禅八定乃至百八三昧”，四禅八定是世间禅定，百八三昧里头是出世间禅定，是佛门的。四禅八定是古婆罗门教传下来的，世尊教小乘也用这个，也教大家修四禅八定。禅定就是我们经题上的，清净心、平等心。这些方法无非是帮助我们放下执着，放下分别，放下妄想，这就属于禅定。

　　最后一个，“般若波罗蜜”，般若翻成中文是智慧的意思，“通达诸法之智及断惑证理之慧”。对于一切法的真相明了，明了的方法最重要是读经，从经典里面知道一切法的真相。然后在日常生活当中细心去观察，让我们自己在一切法当中，见到性空妙有，就契入了，这智慧就开了。我们所契入见到的，跟佛经上讲的相同，用佛经来做证明，我们的看法没有错误。如果我们看到跟佛经上讲的不一样，这个时候要承认我们看的有问题，佛经上没有问题，对佛经要有信心。问题不能解决放在那边，叫疑情，也许过一、二年你明白了，有时候过个十年、二十年搞清楚、明白了。这是大乘教里面所说疑情，不是怀疑，我相信但是我的能力不够，智慧达不到，所以小疑就小悟，大疑就大悟。这种疑情不要去找答案，找答案肯定是错误的，不找答案总有一天豁然开悟就明白了。“菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅盘之彼岸，故称六波罗蜜”。菩萨所修的！

　　经里面举《华严经》一个比喻，我们把这个比喻念一念，《普贤行愿品》里头的，“譬如旷野沙碛之中有大树王”，这沙漠里头有大树，“若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是”，也像这个样子。“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。“又《大日经》曰”，意思差不多，“大悲为根”。“今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生”。

　　“六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因”。在这里我们必须把六度度什么要交代明白，布施就是度悭贪的，我们有贪心、有吝啬，自己有的舍不得给别人。佛教我们布施把这个病根拔除，布施度悭贪，是我们的根本烦恼，人要没有贪心、不吝啬，他没有烦恼。持戒度恶业，佛教我们不杀生、不偷盗、不淫欲这些恶业，持戒是度恶业的。忍辱是度瞋恚的，能忍，日常生活当中无论是人事，不如意的事情，或者寒暑。我听说今年各地方气候反常，澳洲悉尼白天温度达到四十五度，这要忍；寒冷的地方气温在零下三十度，这对于大自然要忍耐，度瞋恚。精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，它都有对象的。佛把我们的烦恼归纳六大类，用这六个方法来对治，所以叫六度。度我们自己的烦恼习气，烦恼习气统统没有了，涅盘就现前，所以六度是证涅盘的正因。

　　“愿行六度，即法门无边誓愿学”，四弘誓愿里头第三句；“与佛道无上誓愿证”，我们一般课诵里头是用誓愿成，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这底下说了，“布施治悭贪，持戒治破戒”，破戒就是恶业，“忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即烦恼无边誓愿断。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即众生无边誓愿度”。总是先成就自己然后才能帮助别人，自己没有成就不能帮助别人，那全是假的，一定要自觉才能够觉他。特别是在现代这时代，现在这个时代崇尚科学，科学是崇尚证据，你拿证据来。我们学佛要劝人修六度，有没有证据给人看？自己确确实实慷慨大方，见到人有困难，真的全心全力帮助他，人家看到你修布施。三皈、五戒、十善、《弟子规》、《感应篇》落实在日常生活当中，人家看到他才相信，没有看到他不相信。

　　忍辱，你遇到困难真能忍，真不生气，真的若无其事，每天还欢欢喜喜。他要遇到逆境，他就会想到你，你怎么应付的。我这个忍辱，是念初中三年级的时候，跟我一个同学学来的。可是我们离开学校之后，这个同学就没有消息，同学当中打听也没有人知道。我这同学姓白，白振寰，有忍辱功夫，别人欺负他，他能忍，同学当中确实忍辱第一，做出来让我们看到，我们心服口服。以后离开学校在社会工作，遇到这些事情我就会想起他，对我帮助很大！尤其学佛之后完全明白了，小不忍则结大怨，能忍不跟人结怨。永远记住，跟任何人有误会、有怨恨的统统要化解，忍辱就能够化解，冤家宜解不宜结。他对我伤害再大，我也原谅他，不要计较，没有报复，让他过一段时期冷静想想他会忏悔。为什么？人都有良心，人都有善根，何必计较！

　　孔老夫子修忍辱波罗蜜，怎么知道？《论语》上有一句话说，“夫子之道，忠恕而已矣”。那恕就是饶别人，饶恕别人，不跟人计较，就忍辱波罗蜜。学生们对夫子的批评，大家说老师有什么德行，你看他们公认夫子有五种德行，一般人很难做到，温良恭俭让，他有个让，不忍就不能让。孔子温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这圣人，于人无争，于世无求，这个生活过得多自在、过得多幸福！太平盛世如此，乱世就更应该，不跟人争，看到什么都好，没有一样不好，自己清心寡欲。把自己的德，好处、功德回向给众生，希望大家都能够得佛菩萨加持，消灾免难，福慧增长，这众生无边誓愿度。积极的就是修三种布施。

　　故下云“未度有情令得度”，还没有得度的众生，要帮助他，真正能够离苦得乐，破迷开悟，佛法讲得究竟，一定要把佛法介绍给大家，不管他信不信。我听说有人送一本《认识佛教》放在书架里头，七、八年没看到，偶然翻翻看看他就信佛了。时节因缘没成熟，他家书架上有，没看，不定什么缘分触动他，看看好奇翻一翻，他就真得利益。“已度之者”，已经相信，一定要劝他念佛求生净土，他就成佛了。“拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿”。这个里头的意思就是四弘誓愿，修布施、忍辱，特别是四摄法，四摄法真正落实在日常生活，跟人就结欢喜缘。别人对我怎么不好不要紧，没关系，慢慢的统统都感化了。他为什么不好？生活在现前这个社会里头，天天跟人争，勾心斗角，他有什么好心情，遇到我们这个老实人，他欺负我们，拿我们出气，应该的，我们能想得到，让他一点，算了！让他出了气就算了。过几天他会慢慢想，常常看我们这个样子，他慢慢会觉悟，这就是度了他。要有耐心，要长时间，你对我不好，我对你都好，跟你见面对你都打招呼，都给你行礼，不管你理不理，时间久了慢慢他就想通，他就感化了。

　　好，今天时间到了!