佛陀教育-2012净土大经科注（第149集）　

2013/1/27　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0149

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百九十五页，倒数第四行，最后一句看起：

　　“灵峰大师曰：非信不足启愿，非愿不足导行。清省庵法师曰：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”灵峰蕅益大师，明朝末年人，他出生在明朝，圆寂是在清朝，这是净宗祖师，净土宗祖师。这个话说得非常简单，非常重要。非信不足以启愿，没有信心你愿生不起来，首先要讲信，是不是真正相信。真正相信，一般讲有两个条件，一种，真正有智慧的人，你跟他说了他明白，他没有疑惑，自然就相信了；另外一种人，善根深厚，他对于这个理没有研究，也不很清楚，可是一说他就相信，这叫善根。善根是过去生中生生世世曾经学过这个法门，所以一提起他能相信。如果不是这两种人就很难，非常之难。

　　这个法门，诸佛所说的难信之法。可是信的人很多，怎么说难信？真信难，半信半疑的人多，虽然相信，他有疑惑，疑惑全部除掉才算是真信。我们学佛最初也不相信，跟一般年轻人一样，排斥宗教，特别排斥佛教，以为佛教是迷信，是多神教、泛神教，多神、泛神都是低级宗教。基督教、天主教只有一个神，这高级宗教，只有一个神。只有民间迷信，什么都拜，这叫泛神教。把佛教看成泛神教。这都是没有真正深入，深入之后才完全晓得，我们以前全看错了、全都想错了，没有知道这里头有大学问，真正能解决问题。

　　今天二十一世纪是乱世，我们中国古人说人心坏了，社会乱了。人心怎么坏的？社会怎么乱的？都是教育出了问题。怎么办？一九七０年代，四、五十年前，英国汤恩比博士说，“要解决二十一世纪的问题”，这社会问题，“只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。这两样东西都在中国，真能解决吗？大家听了也是半信半疑。汤恩比博士过世了，只这么说了，没有详细解释。那我们要问，他的话是真的吗？他的话确实是真的，没错。可是今天孔孟学说、大乘佛法，很多人把它误解、曲解了，这才是问题的真正所在。我们如何正视这个问题？那就得要去读书。你仔细去看儒家的经典，仔细去看大乘经典，你在这个里面确实能找到智慧，能找到解决问题的理念跟方法，这个一点都不假。

　　全世界的问题，很多人在制度上去研究，那个不相关，制度好坏并不是很重要的。中国古人非常了解，说“法，国之本也”。这法是国家治国的大法，现在说宪法，每一个朝代都有它治国的方法，这些典籍都记录在历史上。每一个朝代的历史你都能看见，典章文物制度，这就是它治国的方法。满清亡国之后，一直到现在一百多年来，确实法没有立，社会乱了，教育走向了偏差。中国千万年来的教育，都是本着老祖宗的教诲，现在人瞧不起老祖宗，老祖宗的教诲被大家都忘掉了。其实中国很简单，我们有理由相信，中国传统文化至少有一万三千年，不是五千年；五千年是有文字记载，黄帝时候发明文字，到现在将近五千年，没有文字不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年的历史，我跟他们有往来。我相信中国至少也有一万三千年，根深蒂固。

　　中国传统文化教什么？没有文字之前，教的东西一定要简单、要踏实，太复杂了记不住。老祖宗教导我们的只四样，四科，伦理，五伦、五常、四维、八德，就这四科。五伦讲关系，教导我们，人在这个世间，人与人的关系要搞清楚。知道关系了，就知道应该要尽的义务，应该有享受的权利。五伦的关系，伦是人伦，是同类的。第一个，“父子有亲”，我们要不要孝顺父母。“君臣有义”，领导与被领导，有道义。“夫妇有别”，有不同的任务，夫妻组成一个家庭，两个人有不一样的任务。在古时候，男子出去谋生，负责家庭经济生活，这是他的事情；妇女在家里相夫教子，培养下一代，是她的任务。这两个任务，哪个重要？培养下一代重要。所以中国妇女的地位，在古时候超过男子，下一代有没有人才出来，全靠母亲，因为母亲是孩子第一代的老师。

　　从什么时候教起？古人讲究的是胎教，怀孕的时候就要教。因为怀孕的时候，母亲起心动念影响胎儿，情绪影响，性情影响，饮食，没有一样不影响小孩，所以要爱护小孩。像历史上所记载的，这十个月当中，目不视恶色，这眼睛，难看的东西，不好看的东西，不看；耳不听淫声，不应该听的东西，不听；口不出傲言，说话要柔和，统统影响胎儿。念头要纯正，没有邪念，没有妄念。小孩生下来，禀受母亲的正气，这小孩好养，听话。生下来之后，他睁开眼睛，他会看，他会听，他已经开始在学习、开始在模仿。所以不能小看婴儿，不要以为他不懂事，他什么都懂。不懂事是我们自己，大人；小孩什么？灵光得很。所以从出生到三岁这一千天，中国人重视扎根教育。这不是外人教，母亲教。母亲这三年很辛苦，带这个小孩，时时刻刻都要照顾到，不能让他看的，不要让他看；不能听的，不能让他听；不能接触的，不可以让他接触，好好的培养，三年根扎下来。古谚语有所谓“三岁看八十”，三岁的根扎得好，他一辈子不会改变，就是八十岁都不会改变。这是什么根？圣贤的根。

　　中国人教学没有别的，希望自己的后代是圣人、是贤人、是君子，所以圣贤君子的教育。这个在世界上没有的，我们走遍全世界，只有中国有。而且中国这种教育，世世代代，绵延一万多年，根多厚，祖宗积的德厚！我们今天把老祖宗东西丢掉，才不过二百年。二百年跟一万二千年比，是很短的时间，不是很长时间。所以在今天这个世界，这个世界动乱，哪里最安全？哪个地方最好？很多人问我，我告诉大家，中国最好。他说为什么？中国的根厚，不要看现在动乱，它会安定下来。我们细心观察整个世界，看看全世界每个国家族群，看它的过去，看它的现在，推想它的未来，要看得远，要看得深，不能近视眼。汤恩比的话说得没错，中国东西真正能救全世界。

　　伦理的关系知道了，各有各的义务。父子的亲爱是天性，不是人教的，是本性。所以古人说，“人之初，性本善”。那个善不是善恶的善，那个善是善良、是天性。人的天性都是本善，现在不善，学坏了，没有人教他。现在的学校没有伦理道德的教育，没有教人孝顺父母，没有教人友爱兄弟，这种教育没有，所以人学坏了。要救这个世界，没有别的，就是汤恩比的话，把中国传统文化找回来，把这些古老的教育再兴起来，世界就有救了。

　　中国人做人必须具备的德行，五个字，“仁义礼智信”。这是做人的本分，决定不能违背。仁者爱人，想自己，一定要想到别人，推己及人；己所不欲，勿施于人，我不想做的事情不可以叫别人，我不愿意接受的事情也不能给别人。义者讲理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，情理法三面都顾到。外国讲法制，只有法，不讲理、不讲情，中国有情。中国古人，立法要严，执法要宽，你就有人情，比外国的确是好。礼是礼节，今天社会动乱就是因为没有礼节，不讲礼，社会就乱了。你看中国历史《二十五史》，每一个朝代它的礼制都定得很清楚，婚丧嫁娶、朋友往来都有一定的礼节。这是清朝亡国之后，到现在一百多年，没有，没有制礼作乐，所以社会乱了。未来的人写这个历史，叫做乱世。有礼才叫做天下大治，没有礼就是乱世。中国在古代，一个政权稳定了，不出五年，国家就制礼作乐，人民生活都上轨道。只有这一次，一百年了，都还没有礼乐。要恢复社会秩序，制礼作乐比什么都重要。智是理智，反面是感情。生活，处事待人接物要用理智，不能感情用事。感情冲动容易出问题，要冷静、要多想想，问题统统能化解、能解决。

　　中国自古以来，从小孩就教让，外国人教竞争。竞争不好，从小就教竞争，竞争提升斗争，斗争提升就是战争，这是一条死路，这个教育的理念错了。中国自古以来，像我们这样大的年龄，小时候受的教育，父母都教让，跟小朋友玩要懂得让，不能争。互相让，你看多和谐；互相争就打架，和谐的气氛完全没有了。长大之后学谦让、谦虚，要懂得让别人，踏进社会教礼让。中国的教育是一路让到底，怎么会出乱子！末后一个讲信，决定遵守信用。人而无信，那就不像个人了。信德是基础，你看仁义礼智信，信是最后一个，信要没有了，前面全是假的。中国人讲信用。但是现在不讲信用了，现在是欺诈。生意买卖是假货，这在古时候决定不许可的。古时候开一个店，叫老字号。从老祖宗一直下来，子子孙孙都干这个行业，几百年的老字号，为什么？他讲信用，不欺骗人，货真价实。买的人，东西贵，愿意买你的，为什么？东西真好，绝不骗人。现在这个都没有了，叫乱世。现代的耕种，农药、化肥，还有什么转基因，非常可怕，吃东西都提心吊胆。我们还算不错，有一点点小土地还能种种菜。我们吃素的，蔬菜完全自己种，放心，没有农药，没有化肥；到市场买，不放心。水，污染，不干净。这个日子怎么过？问题发生在哪里？问题是大家不守信、不讲信用，害别人，自己也受罪；没有说害别人，自己享福的，不可能。

　　四维只有四个字，“礼义廉耻”，管仲说的。管仲在孔子之前，不太远。以后演变成八德，“孝悌忠信、仁爱和平”。另外一个说法，古老的说法，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。把中国古老传统东西归纳，不外这十二个字，简单，世世代代传下去都不会变质。怎么会传错？太复杂了，容易传错，这么简单的东西，传不会错。一直发展到现代，我们讲到清朝，乾隆编的这一部《四库全书》，这是全世界最大的丛书，里面的内容太丰富，它的总纲领就是这十二个字。中国的文艺表演也不外这十二个字，所以它是正面的，它没有反面的。虽然演的有反面的，反面最后一定判死刑，一定有因果报应，善有善报，恶有恶报。连文艺表演它都是教育，都是教人断恶修善，改邪归正，端正心念。所以汤恩比说中国传统文化能救全世界，道理在此地。这是中国人的智慧。

　　所以《四库》，从我们做人、治家，这一个家庭，怎么能把这个家庭做得很好，一家人一生幸福美满，家庭里面的爱永远不变；在经营事业，或者是从政治国、平天下，那个平是平等，跟整个世界，不同的国家，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，平等对待，和睦相处，这不就天下太平了吗？中国讲这些东西。这些智慧、理念、方法、经验、效果，全在《四库全书》里头，是国宝！真的全世界的人都应该学习，世界才真正能够走向化解冲突，走向安定幸福、和谐美满。能够常常讲，常常去读，常常去学，学校里头要把这个做为必修课程，而且从小学起。最近这个十年来，我们提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，大人小孩一起学，产生效果。现在在海外、在国内都重视这个问题，所以这是个好的现象，是个复兴的现象。

　　省庵法师又说：“故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿”，这个是很重要的，他后头有一句话说，“不可缓也。”不能迟，要早做。我们要想学大乘法，要先发菩萨愿。菩萨愿就是发菩提心，菩提心就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，要真正发这个心。一般人心发不起来，什么原因？不知道众生跟我什么关系，这个愿发不起来。知道关系了，这个愿自然就发出来。这是大乘的伦理，比中国传统的伦理高。中国传统的伦理，真的只是一个家族，大家族，慢慢扩充到中华民族。大乘的伦理可不得了，告诉我们，全宇宙，整个宇宙万事万物跟我是一体，这个关系多密切。讲得比中国深，意思比中国广，包罗一切法，没有一法漏掉的，统统是自己。自己能不爱自己吗？于是我们就明白了，诸佛菩萨对一切众生的爱，是像爱自己一样的爱。父子是一家，还不是一个身体。佛给我们讲的，一切众生跟自己是一体，一切诸佛跟我也是一体，没有例外的。这是把伦理讲到究竟圆满，我们不能不服。

　　“下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己；求自觉者，端为觉他。”这个话说得好，真的是为觉他，求自觉觉他的德。是为觉他，我才要觉自己，觉自己端为觉他，就是专门是为觉他。我成佛不为自己，是为众生，是为帮助众生觉悟，我自己必须先觉悟。自觉觉他是以觉他为主，自觉是完成觉他的，这个发心叫无上菩提心。这个心能发得起来吗？为什么？我们不知道自他的关系，我们今天常常做的，是自害害他。自己愚痴不知道，还认为自己做得很对，读了圣贤书，读了大乘法，才觉悟到。

　　我们看下面这一段，“发愿”。这里头分为六个段落，六个小段。第一小段，“愿声同佛”。

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　前面二句是法藏比丘，他希望得到如佛一样利他的德行。佛可以做到的，他也想做到，所以“愿得如来清净之声”。“清净者，无恶行之过失、离烦恼之垢染，曰清净。”烦恼放下，清净心就现前。烦恼多，很复杂，佛把它分为三大类。第一类无明烦恼，这是烦恼的根源。烦恼从哪来的？从无明来的。无明就是什么都不明白，现在所说的迷惑颠倒，从这来的。样样都明了，你就不会生烦恼了；样样都不明了，烦恼就起来了。烦恼很可怕，这个东西要不搞清楚的话，我们必然会产生错误的言语、错误的行为，这种错误的言语、行为招来的是恶报，三恶道的果报。自己将来堕恶道，不晓得怎么堕的，你说可不可怜？学了圣贤、学了佛法之后才明白，我们起心动念、言语造作不敢不小心。

　　普贤菩萨十大愿王，法身菩萨必修的科目。第一个是礼敬，我们没做到，我们还有傲慢心、还有嫉妒心，不会尊重别人。第二个，属于口业，称赞如来。我们看到人家好的，能称赞吗？不好的，绝口不提？今天我们相反，把人家不好的，去宣扬，把人家好的，一句话不提，这是严重的口业。将来地狱是拔舌地狱，头一个去的，然后看你这个影响之轻重，分到地狱去受罪。真正把圣贤书念通了，你就知道你将来死了到哪里去，自己都清楚。我不想到地狱，我就决定不能造地狱业。造地狱业，决定跟地狱相应，跑不掉。业因果报，自作自受，不是别人给你的，谁都不能干扰你，真正是自作自受。自己平常太粗心、太大意，完全不知道尊重别人。大乘教里头佛常常在说，“一切众生本来是佛”，不尊重别人就是不尊重佛。要依大乘戒律来说，这个罪就重了。佛说这一句话是有道理的，不是骗人的。为什么？一切众生皆有佛性，他现在是迷惑颠倒，他将来会成佛，肯定会成佛，你怎么能不尊重他？他不尊重我，可以，为什么？他迷而不觉，我不能不尊重他；我要不尊重他，我也迷惑了。他迷，我跟他迷，错了。他迷，我不迷。

　　我们处事待人接物，决定要做到隐恶扬善。隐恶，是你自己积了大德，不批评别人，不毁谤别人，别人纵然有过失，不说他；他有善，赞叹他。他听到会反省，你看，我做错事情，别人不说，包容我；我做一点好事，都来奖励。能帮助这个人断恶修善。这是怀着什么心？救人的心。一点点小错事情就批判，好事绝口不提，这是害人。为什么？让他起一个念头，做好事有什么用，谁赞叹我一句？我一点小毛病，批评的人那么多，多干坏事。起了负面的作用，帮助人学坏。帮助人学坏，这是地狱罪业，你能躲得过地狱吗？所以恶行的过失，一般人天天有。自己要深深去反省检点，可能自己天天都有，这很可怕！念佛的人怎么可以有恶行？念佛的人怎么可以有过失？念佛的人怎么可以有烦恼？怎么可以有染污？这不应该的。尤其是这个法门，叫净土法门，心净则佛土净。我们什么时候注意到清净心？我常常提我们的经题“清净平等觉”，有清净心，清净心念佛跟净土才有感应。烦恼心念佛，造作恶的这种心念佛，没有感应，只是阿赖耶识种佛的种子，这一生当中不起作用。这个理跟事都要清楚、都要明了。

　　“愿我如佛能宣无过离垢之法音”，我们有没有发这种心？我们从早到晚跟一切人往来，能不能说没有过失、离烦恼、离染污的这些话？所以话到口边，不要很快说下去，稍稍停一下，想一想，这一句话是不是清净的音？是不是清净语？这样我们少造一点过失。“普及无边各各之界”，界就是世界。“《大乘义章》曰：界别”，括号里讲“分别、差别”，这叫界。我们有分别心，所以有无量无边的法界。“诸法性别，故名为界。”一切法的性质不一样。“盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混”，不混杂，这叫界。“俗语中，各界人士”，这是讲人在社会从事行业不同，有经商的，有从政的，有教学的，有务农、做工的，各个行业不同，叫各界。现在的行业更多了。这个界字也具前面所说的意思。

　　“由是可知，普及无边界，即是遍于一切。”发这个大愿。发这个大愿，会不会障碍我们念佛往生？如果你有分别执着，就决定妨碍你念佛往生；要是你放下分别执着，一点妨碍都没有。事情做完了，心里没事，就一点妨碍没有；事情做完之后，还念念不忘，就有妨碍。工作做完之后，就把它放下，就没事，该念佛了。这是什么？这叫念佛人，这叫会念佛。不会念佛，把念佛跟做事混在一起，这不会念佛，佛没有念好，事也没有做好。做事的时候不念佛，专心做事；念佛的时候，专念佛，什么都放下，两方面都做好了，没有妨碍。

　　第三句，“宣扬戒定精进门”，这一句是《宋译》。“在《唐译》为演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。”《唐译》的文详细，它讲的是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，统统都讲到了。“《汉译》亦如之”，《汉译》跟《唐译》一样，这六个都说到。《宋译》的比较简略，只说持戒、禅定、精进，只讲了三门，但是虽说三门，意思可以包括六门。要宣扬，这种宣扬是要真干，不是口里说说的，口里说说，没人相信。布施，要真去行布施。布施是度贪心的，要学会能施，欢喜布施。自己有多余的，肯给别人，这是好事情。农历年快到了，家家都团圆，我们协会，我都想到了，给每一家送礼。送什么？送《了凡四训》的光盘、《俞净意公遇灶神记》的光盘，这个好，娱乐的片子，我们来修这个布施。我们的邻居住在这边，每一家都送。也送一个《认识佛教》的光盘，这是讲演，附带的，让他们大家听听，了解什么叫佛教。这是好事情，把佛教介绍出去。持戒，引申的意思，守法，绝不做违法的事情，守规矩、守法。第三，忍辱，别人无知，不当的批评，我们要忍受。事情搞清楚、搞明白了，他要有良心，他会受良心责备。碍于面子，那是傲慢，不肯认错，他的事情。久而久之能产生效果，居住这一个地区和睦，这个地区的人像兄弟姐妹一家人。精进，我们的精进专在念佛，念佛一定要精进。听经，一天不能少过四小时；念佛，一天不能少过八小时，要真干。禅定，把心定在阿弥陀佛上，这就是般若智慧。

　　“此下，通达甚深微妙法，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。”这是真的，不是假的。这个法我们要多多的宣扬，听得懂，很好；听不懂的，让他一历耳根，永为道种。“法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是”，这是净宗理论的依据，是心作佛，是心是佛。“明自本心，识自本性”，所以心作心是跟禅相通、跟密相通，“皆当成佛度生”。“首四句”，这是通达甚深微妙法，是“求觉他之德”，不通达甚深微妙法，度化众生会有障碍。甚深微妙法就是净宗法门，就是这一部经，不是指别的。帮助众生觉悟，就用这个法门，就用这个经典。

　　再看下面，下面一首半，六句，“慧超彼岸”。“此下六句，求自觉之德”。我们把经文念一遍：

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这求自觉，先成就自己。“此六句求智慧如海，直至究竟彼岸”。“智慧”就是般若，梵语是般若，翻成中国意思智慧。“《智度论》曰：般若者，秦言智慧。”《大智度论》是罗什大师翻的，那个时候他住的地方，秦国，国王姚兴，所以我们看的是姚秦三藏法师。秦言，就是中国的语言，智能。“一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”所以没有翻智慧，还是用般若。它是智慧，比中国智慧的意思要深，中国智慧意思里头没有无上无比无等，没这个意思，它有。“又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。”这个意思深，通达到真如的智慧才叫般若。中国智慧没有这个意思，这是明心见性的智慧。

　　“又《大乘义章》曰：真心体明，自性无闇，目之为慧。”下面是念老做简单的解释，这个意思是说，“真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。”念老这个解释得好，很清楚。我们要记住真心，不是妄心。我们现在用的是妄心，妄心的体是迷暗，真的是迷惑颠倒。真心的体是明现，所以真正懂得的人、真正有觉性的人，他听到这个经，他就用真心，不用妄心。我生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，多自在！为什么要骗人？为什么要瞒着人？没有这个必要。不给自己增加负担的，用真心的人。六道凡夫挑这个担子多重，真正压得气都喘不过来，身上背的统统是烦恼、业障、习气，会把这个人压垮了。这个压垮是什么？他会得病，他会死亡，他再到六道里面去还债，你说你这个事情多麻烦。所以修行要用真心，不再用妄心。自己什么样的过错，都能够忏悔，都能够说给别人听，发露忏悔，请别人原谅我。请别人原谅我，就是请佛菩萨原谅我。如果这些东西隐瞒，不愿意显出来，那你叫积暗。人家是积功累德，你是积累罪恶。罪恶积累到深度，那一爆发可不得了。那一爆发什么？地狱现前。

　　通达大乘的人都知道，天堂、地狱都是假相，都不是真实的。但是受苦受乐可不是假的，在天堂真有乐受，在地狱真有罪受。过去我们看过唐太宗的盘片，我看了之后，我觉得那不是假造的，那不是人表演得出来的，他是真的，给我们很深的警惕。他忏悔，过去造业很重，他堕地狱，无间地狱。地狱出来之后，劝人不能做恶业，劝人要念佛求生净土，他自己也是念佛求生净土。知道过去世做了很多错事情，为了夺取政权杀了很多人，就是因为这个罪堕地狱的。人家问他，那些跟你在一起打仗的将军、士兵？他说现在统统在地狱。为什么？怨恨心，堕地狱。能不能出来？他摇头，不能出来。为什么？太执着了，不肯放下。所以一定要知道，“真心本体明现，自性朗然，明显无暗”，我们用真心多好，这叫有智慧的人。有烦恼、没有智慧的人，他是用妄心，他不知道用真心；用真心，就是有智慧，没有烦恼。

　　“今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。”智慧表现在哪里？表现在信心，充满了信心，具足信心，真信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，一丝毫不怀疑，清清楚楚，明明了瞭，这是真实智慧。“又佛法大海”，大海是比喻，比喻佛法广大，没有边际，“智为能度”。如何度佛法大海？智慧，有智慧就能度。“如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。”《汉译》这段文很清楚。檀是檀那，梵语，意思就是布施。檀施是华梵合译，布施是中国字，檀施，梵语的音。调伏意，这个意是什么？悭贪。在一切烦恼里面，佛把这个排在第一。哪一个众生不贪？找不到，贪财、贪色、贪名、贪利，还有贪佛法。学佛的人，世间不贪了，贪佛法，还是个贪。佛没有说我们换对象，没有，只要是贪，就是饿鬼因，你说麻不麻烦？这个烦恼普遍，又非常严重，所以佛把它摆在第一。用什么东西对治它？就是用布施。欢喜布施，就把贪字舍掉了。这个方法妙，欢喜布施的人不贪。财色名食睡、五欲七情，统统可以布施。世出世间一切法，也要布施，决定没有贪心。这个心情坦然，没有染污，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，你说你活得多自在！每天念佛，跟佛通信息，时节因缘到了，佛来接引。

　　第二个，持戒。佛教导我们的，我们统统能做到。不杀生，不杀生里面包含不让一切众生因我而生烦恼。我叫众生生烦恼，等于我害他，就是杀害。不容许任何一个众生因我而生烦恼，这个戒才清净。如果我们传播谣言，这让人家生烦恼。不管是真假，都生烦恼。假的是你冤枉他、诬赖他；真的，他也生烦恼，他要报复你，冤冤相报。结的这个冤仇，自己不知道，为什么？自己说话无意，言者无意，听者有心。听者是你来挖苦我，你来笑话我，你来羞耻我，这个结恨在心，这个麻烦大。所以言语是祸福之门，一定要小心谨慎。忍辱、精进，如是三昧，三昧就是定，智慧，这一句六波罗蜜全部都包含了，而智慧为最上。为什么？有智慧，前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定都纯正；如果没有智慧，布施、持戒都有偏有邪。有智慧，才真正是佛所传的；没有智能，只有前面五个，外道有，邪门外道都有。

　　“《嘉祥疏》曰：明五度为行，不能出离生死。”这个五度，前五度修布施、持戒、忍辱，如果是正法，人天果报；如果是邪法，三恶道去了。布施里头，特别是法布施，你给人家讲的东西都是错误的，诱导人走进旁门左道，这是害他。别人相信佛法，你跟他说佛法哪里哪里有缺点，不象样子，让他退心，不学佛了，你就把这个人法身慧命断了。断人法身慧命是无间地狱，比杀他身体罪还重。因为得人身还不难，得闻佛法，难上之难，你怎么能把人法缘断掉，令一个人轻视佛法？我们批评一个出家人，批评这修学的法门，批评道场，批评学佛的人，统统有罪过，这个在佛法叫破和合僧，破和合僧的罪是无间地狱。

　　我在年轻，才出来讲经的时候，三十多岁不到四十岁，有一位老居士，我父亲一辈的老居士，跟李老师是同学，印光大师的学生。有一天他请我吃饭，约我十二点钟，台北火车站旁边，功德林。我去了，结果一看的时候，就是我们俩，没别的客人吗？没有，我就专门请你。我说谢谢你了。他说你知道我请你为什么吗？我说不知道。他说，我有一桩事情要向你请教。我说我不敢当，你学佛比我久，知道的比我多，我只是才初入门，怎么敢当？他跟我说个问题，五逆罪。我说这个我知道，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他点头，前面四种不容易犯，这个破和合僧不得了，到处都是，都看到人在批评，他问我这怎么办法？我听了笑笑，我们好好吃饭，没事。怎么没事？这大事。我说佛经里讲破和合僧团，现在哪里有和合僧团？我没听说过，小庙里两个出家人都吵架，他是和合僧吗？我这么一提，他也笑起来了。找不到一个和合僧团，这是真的。

　　但是，说这些话的人有没有罪？有罪，没那么重。如果真正是和合僧团，他要是造谣生事、破坏，这决定是无间地狱。然后你就晓得，我们这个僧团为什么不和合。我们这个僧团要是和合，人家批评我们，个个都堕地狱了。我们不是，他不堕地狱，怎么样毁谤批评他不堕地狱，他有罪，没那么重的罪。佛菩萨安排我们这个的，我们要知道，清清楚楚。我们真的要是个和合僧团，那多少人因为我们堕阿鼻地狱，我们心里也过意不去。不批评人的、不毁谤人的人，太少太少了，那真正叫有德行的人，真修行人。不是真修行人，谁不批评人？谁不说闲话？我们这个事理一观察，就清清楚楚、明明白白，一笑了之，尽可能不伤害别人。我们做得好，人家批评我们，他堕地狱，也是我们伤害他；我们不是故意伤害他，他自己要往地狱里跑。我们不能叫他不批评，这我们做不到。业因果报，丝毫不爽，这个道理一定要清楚、要明了。

　　五度再好是人天福报，不能出生死。如果他有智慧，五度能出生死。为什么？有智能行前面五度，他不着相，他不居功，作而无作，无作而作，那是功德；他要着相，是福德。造作一切不善，他着相了，果报在三途；他不着相，没事。但是他不着相的话，他肯定不做，不可能做那些不善的事情。只有迷惑颠倒，烦恼习气很重，他才会做这些错事情。做错事情他还执着，还认为我自己不错，我今天教训教训那些人，不知道他自己在造业。如果碰到一个真正修行人，他那个教训人，他做了好事，真正修行人。为什么？真正修行人，你教训他，他不会怨恨你。你所说的，真正他有这个过失，感恩你提醒我，我忏悔，改过自新；我没有这个过失，我会记住你的话，我小心谨慎，不会犯这个过失。这是遇到真正有修行的人。如果没有修行的人，你要骂他，他跟你结怨恨，他将来要报复你，这就造成冤冤相报，生生世世没完没了，麻烦可就大了。一世结怨，一百世都不能了，又何苦来？像这些是不能不知道。所以智慧是最上。“其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：内心清净绝尘劳。”特别是念佛的人，心里没有阿弥陀佛不行，是假的。心里有阿弥陀佛，就有护法神保佑你；心里没有阿弥陀佛，就有妖魔鬼怪来缠绕你，这都是事实真相。

　　“如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》大家常念，“般若波罗蜜多”，我们参考数据里头有这一段。《智度论》第十八有这一个问答，“问曰：云何名般若波罗蜜”，般若波罗蜜什么意思。“答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”般若波罗蜜是智能，对象是什么？对象是一切法的真相。能够明了通达一切法的真相，这个智慧是般若波罗蜜，不是普通智慧。

　　《三藏法数》里头也说，“梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。”决定没错误，对什么？对理，一切诸法的理体，那就是自性。能见一切诸法的自性，这是智；造心分别，这叫慧。体是性，造心分别是事、是相。也就是说，你能够了解一切法的根本智，那是智；了解一切法的事相、差别现象，这叫慧。“谓照了一切诸法，皆不可得，故能通达无碍。”这真见到了，一切诸法的体是空的，性空；一切诸法的事相，是虚幻的。科学家告诉我们，这个现象的发生，所有一切现象的发生，都是在一千六百兆分之一秒这个高频率产生的幻相，念念不可得。这才叫智慧，这不是普通智慧，照见五蕴皆空。我们对于五蕴皆空这一句，确实看到量子力学家的报告才恍然大悟。以前只说个剎那生灭，剎那，是什么叫剎那？查很多数据，都没有一个清晰的概念。从来没有经历过，这个疑惑是断不了的。看到最近量子力学家报告，才恍然大悟。速度太快，六根的能量追不上，所以在你眼前看不见，在你耳边听不见，在你鼻孔闻不到，六根都缘不到，这叫五蕴皆空。

　　“经云：菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜”。“实相”，这括号里头有，“即一实相也，无相之相名为实相”。它真有，无相是什么？它无一切幻相，完全从体上讲的。“印即印定”，这得实相印，印定一切法是假的，不是真的。大乘佛法给你讲，只有一法是真的，真如自性。为什么？它不生不灭，它不来不去。在哪里？遍法界虚空界它都在。它没有时间，它没有空间，其大无外，其小无内，看不见，听不见，也摸不着，也想不到，所以叫它做空，叫它做无相。它确确实实是有，它不是假的，确实是有。

　　“《心经》云，行深般若波罗蜜多时”，下面还有一句，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴是什么？我们参考数据里头有这一段。“五蕴：旧译为阴”，旧译，玄奘大师以前把它翻译为五阴；“又译为众”，五众；“新译”，玄奘大师以后，都把它翻成蕴。“阴者积集之义”，累积的意思。“众者众多和聚之义”，这有蕴的这个意思在。“是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴，大别之五法”。这个东西确实说五大类，五大类都聚集在一起，起作用，同时起作用。这个地方讲的，必多数之小分相集，这个话说得好，真是小分相集，小到我们无法想象；频率之快，也是我们无法想象。小，你看看今天科学家，把这个问题解决了，五蕴皆空他见到了，是真的，不是假的。五蕴在哪里？在微中子里头。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，那就是一百亿聚集在一起，等于一个电子，那么小。电子，我们一般显微镜看不到。江本博士用的显微镜，我去参观，二百五十倍，看不到。

　　我在高雄治牙周病，牙沟里头脏东西，黑黑的像一条线一样。他用个针在那里挑了一点放在玻璃片上，把这个玻璃片放在显微镜里头，显微镜的线接到电视。我在电视画面上看，满满的，是什么？蛆，都在动。这么多，这什么东西？他说，就是刚才牙齿缝里头挑一点。我说，你放大多少倍？三千六百倍。我本来不知道什么叫牙周病，这一看才知道。他说这个细菌把你的牙根吃掉，你牙齿就会掉了。他说你已经很严重，你应该好几年前就要来治。我们不知道，刷牙，天天看到的一条黑线，没注意它，不知道那叫牙周病。这是什么？细菌。放大三千六百倍，我才看到像个小蛆虫一样，真可怕。给我治好之后，再到牙缝去挑东西时候，没有了。他也觉得奇怪，总会有一个、二个，怎么一个都没有？科学家发现微中子，他那个显微镜倍数非常高的，最高的倍数他才能看见，一般这些显微镜看不见。极微之微，决定我们肉眼看不见，这个里面就具足色受想行识。

　　第一个色法，“总该”，就是总括，“五根五境等有形之物质”，这都叫色，是个物质现象。后面四个是心理现象。第二个是受，“对境而承受事物之心之作用”。我们感受，眼见色，耳闻声，我们感到很舒适，这感受；要感到很不好过，也是感受。这是受，范围非常之大。“想蕴，对境而想象事物之心”，对到这个境界，或者想过去，或者想未来，或者想现前这些事情。这个所缘的境界非常广大，能想过去、能想未来，真的大而无外，小而无内，它都能想到。小能想到阿赖耶，就是不能够缘自性，它没办法想真如本性。除真如本性之外，它都能想得到，因为想是第六意识。“行”，行是第七识，就是末那识，“其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用”，所以它是染污的。第六是分别，不执着，所以它还算是个清净的，不染污。但是它们这些东西，它联合起作用，它不是单独的，它会受其他心所的干扰。严重的染污，本身就是染污，就是行蕴，本身就染污。

　　第五个，“识蕴，对境而了别识知事物之心之本体”。阿赖耶是五蕴的体，叫藏识；就是前面这些识造的这些印象，好像它是记录、它是数据库，统统收集在这个地方。这个种子不坏，无量劫遇到缘它都起作用，所以叫种子识。这些东西，虽然色蕴有相，相是假的；其他的是心理，它不是物质现象，心理现象。物质现象、自然现象都是阿赖耶变现出来的。离开阿赖耶，就是识蕴，识蕴是阿赖耶，离开它没有一法可得。大乘教常讲心现识变。这一段，我们还没有学完，

　　现在时间到了，我们明天从这个地方学起，从五蕴来学起！