佛陀教育-2012净土大经科注（第148集）　

2013/1/27　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0148

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百九十四页，倒数第三行：

　　“上明如来之语密。下曰：又能现一妙色身，普使众生随类见。此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类而得见佛”。这个地方讲到如来不思议的境界，这个境界是一切众生本来具足的。在众生是迷失了自性，不能现前；在佛陀，他觉悟自性，自性里面本能，现在人说本能，在佛法里面讲本自具足，就是本能，都能够现前没有丝毫障碍。

　　语密跟深密，我们数据里头，从《三藏法数》节出来这两小段。“语密即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里、或百千万里外闻佛音声”。我们能相信吗？现在可以相信，没有疑惑，科学家给我们证明了。科学家说这是本能，古人有一种本能，现代的人把这个本能丧失掉了。为什么？只要我们能够相信、能够肯定时间空间是不存在的，这问题解决了。时间不存在，过去、未来都在当下，怎么不可能？空间不存在，空间不存在是距离没有了，百千万里就在眼前。而且，贤首国师，唐朝初年人，他作的《还源观》里头所说的三种周遍，第一种，这三种周遍都是讲我们的身心，身是物质身体，心是念头，身心一念周遍法界，念念周遍法界，不止百千万里，周遍法界。念头周遍法界，色相周遍法界，音声周遍法界，乃至于香味，香跟味也周遍法界。这个密义我们就懂得了，众生迷悟不同，都能感触到。佛三种周遍：第一种，周遍法界，这叫没有障碍。第二种，出生无尽。第三种，含容空有，所以他能随众生心应所知量。众生有障碍，他没有障碍，没有障碍契入有障碍就变成无障碍。所以佛一音说法，众生各各随类解；一个色身，众生各各见不同的形相。这种感应完全是众生的意念，真诚、恭敬。印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，就这个道理。这讲语密。

　　“又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密”。我们专修《无量寿经》，佛在讲经说法，我们听到的就是《无量寿经》。坐在我隔壁这个，他学《华严经》，他所听到的就是佛在教《华严经》，每一个人听到不一样。佛究竟在说什么？告诉你，佛没说，妙了！因为无说就能说一切法，同时说一切法，同一个处所说一切法。一切众生随类，随他的意念，他都统统听到，真妙。跟佛在一起，想听什么，你仔细听他说的就是这个，说到你开悟，这真实功德。

　　第二种，身密：“如来处大会中，众见佛身，或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里十里，乃至现大神变，皆不可思议”，这身密，也是随类见的不相同。佛没有身相，相从哪里来的？随众生心想自然现前的。心量大的见大佛，心量小的见小佛，不是佛有大小，是你心量有大小，这是本能。

　　接着下面这一句，“按佛身可别为五”，五种，法身、报身、应身、化身、等流身，这五种。第一种“法身”，法身就是“自性身，名为毘卢遮那”。毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思是“遍一切处”。毘卢遮那没有形相，遍一切处，遍一切时，无时无处它不在，它就是自性、它就是本体。“离一切相及诸戏论”。离一切相，它不是一切相，它不是物质现象，也不是精神现象、也不是自然现象，它真存在。因为它离一切相，我们的六根缘不到它，它在我们面前，缘不到。它不是色法，眼缘不到；它不是心法，意识缘不到。怎么知道它存在？大乘教里面告诉我们，八地以上就见到了，那说明不是我们六根缘不到。我们的六根是染污，从染污意里面变现出来的，阿赖耶的种子就是染污。但是种子没有三种现象，种子无量无边，缘不到。

　　种子在哪里？种子是阿赖耶的本体，遇缘它就起作用，遇缘就现相。所以《华严经》上说的，遍法界虚空界，自性能生能现。惠能大师所谓的“何期自性，能生万法”，这万法就是宇宙。从一体起二用，起二用就是能生万法。从一体，这一体就是自性，它什么都没有，它能现一切法。所以什么都没有，我们称它作空，这个空不当作无讲，只是说它没有任何现象。它能生一切现象，所以它不是无，它是有。那一切所生的现象，我们以为有，它不是真有，它是剎那生灭，换句话说，根本就没有。有，是我们看错了、想错了，实际上它没有。大乘佛法告诉我们事实真相，诸法实相，空叫真空，有叫妙有，无有而有叫妙，有而无有叫妙，真空妙有。这是真相，八地以上都见到了。

　　学佛最后的目的是什么？就是见到真相，见到真相这个人就叫成佛。怎样才能见到真相？真相不生不灭，真相不来不去，我们从来没有离开真相，是因为我们自己有障碍而见不到真相。这个障碍是烦恼、是习气，是无量劫来到现在还继续在造的，叫业，这些是障碍。能把这些障碍放下就见到了。所以见到不难，难在放下。为什么放不下？真相不了解，误以为这些现象、假相是真的。自性真的，误以为是没有，是假的，我六根缘不到是假的。没有想到，六根缘不到是真的，六根缘到的是假的，这个世间人难懂。

　　这真正叫妙法，要到八地这样深的定功，自然就见到了。见到之后，从此就认真不认假，假的全放下了。真的不用执着，执着不到，有执着就迷了。没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，真就现前，叫真相大白。你见到真相，你跟诸佛如来一样，你也说不出来。无法形容，不能想象，不是言语所能说得出的，叫“言语道断，心行处灭”。想不到的，念头才动，错了。这是什么？这是我们的自性，这是宇宙万有的本体。你只要认识它，宇宙万有你全明白了，这叫成佛，没有一样不通达。不是学来的，这个难得，不是学来的，学不来。凡是学来的都是假的，知识，不是智能。智能现前，知识统统具足；有知识没有智能，有智能一定有知识，学习的方法不一样。

　　现在人学佛，难在哪里？难在不用古人的老方法，用科学方法来学佛。学到什么东西？学到知识，科学知识。像科学家、量子力学家发现物质现象是什么、意念是什么，跟佛经上讲的一样。但是一个是知识，一个是智能，受用不相同。智慧受用旁通，一切法全通了。科学只通了这一样，另外还有很多问题还不通，这就不一样。科学用多少时间！佛法放下就是，用的时间不多，问题是你真正要放下。法身，这是最难懂的，这就本体。离一切相及一切戏论，言语道断，心行处灭，“具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界”，唯佛与佛方能究竟。我们入这个境界就毕业了，佛教学校就毕业了，学位拿到，叫佛陀，最高的学位。

　　第二个“报身”，这个报身是智慧之身。“如来名卢舍那”，卢舍那是什么意思？翻成中文叫“光明遍照”。光明是智慧，遍照，内照自性，外照万法。照自性见到真空，照万物见到幻有。真空幻有是一不是二，真空即是幻有，幻有即是真空。理事无碍，事事无碍，这是大方广佛华严的境界。“能使初地以上之菩萨感见之”，菩萨有感，初地以上菩萨有感，这个境界就现前，他就见到了。

　　第三“应身”。应身，这个报身是佛度初地以上这些菩萨，这个初地是说的别教。如果是圆教，像《华严》、《法华》，这圆教，就是初住，初住就明心见性，就是法身菩萨。《华严经》上所说的，华藏世界四十一位法身大士是圆教。圆教初住等于别教初地，就是破无明证法身这个境界。别教成佛，等觉、妙觉在圆教是什么地位？别教的十地就是圆教的十住；别教的等觉，十住上面是十行，初行位的菩萨是别教的等觉；别教的妙觉是二行位的菩萨。这是跟圆教两个对比，我们就了解。二行上去，十行还有八个位次，上面有十回向、十地，上头还有二十八个位次，他还要一步一步向上提升，才能证到真正究竟圆满。这个地位上的菩萨见性了，所以智慧德相都现前，《还源观》上讲的三种周遍，他们证得。

　　应身是凡夫感应的。佛度六道凡夫不能用报身，报身凡夫见不到，为什么？法性身。凡夫能见到的，法相，阿赖耶的相分跟见分。阿赖耶的境界相，相分，阿赖耶的转相，见分，把见分当作自己的心，把相分当作自己的身，这是六道凡夫。佛要教化六道凡夫要现同样的身。这身从哪里来的？父母所生的。所以释迦牟尼佛必须由父母出生，入胎、住胎、出胎，统统要示现，跟六道凡夫没有两样，六道的人才能接受。这样的人也能成佛，那我们也可以成佛，把我们学佛的信心建立起来了，所以做这个示现。“指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之”，凡夫见到，二乘也能见到。地前是什么？别教初地以前，三贤位的菩萨。他们在哪里？在四圣法界。

　　四圣法界里面的菩萨，有十住、十行、十回向，别教的。别教的佛就是十法界里面的佛法界，成佛了，天台大师叫他做相似即佛。天台的六即佛，佛分为六种，这相似即佛。佛通常讲，一切众生本来是佛，这是理即佛。从理上讲，一切众生全是佛；从事上讲，不是的，事上讲你是凡夫。学了佛，走上这一条道路，天台大师说名字即佛，你走上这条路，你什么功夫都没有，有名无实。本来是佛，有名无实，实际上是凡夫，这名字即佛。古大德注疏当中常常写到，名字位中就是说名字即，没有真正成就，还在名字位。真正干，修戒定慧，真有了一点成就，从名字位再提升，叫观行即佛。观行是真干，但是程度不够。真正用功，真正修戒定慧，戒定慧得到了，有戒有定没有大彻大悟，这叫相似即佛，有点象样子，不是真的。

　　十法界的佛是相似即佛，换句话说，十法界里面的观行位，还不能到相似，真的在观行。相似即佛是净土宗里头事一心不乱。事一心不乱，生极乐世界方便有余土。如果得理一心不乱，叫分证即佛，他没有圆满证得，他是证得了少分、多分，叫分证。分证在我们净宗讲，净宗跟《华严》是一体的，是大乘圆教，四十一位法身大士都叫分证，从圆教初住到等觉都是分证。等觉破最后一品生相无明的习气，这品习气破掉了，实报土不见了，常寂光现前，这就自自然然契入常寂光，这叫究竟即佛，这才是无上正等正觉。在实报土里面是正等正觉，究竟即佛是无上正等正觉。

　　《华严》讲得最详细，一个凡夫怎样证得究竟即佛，讲得最圆满，可是没有看到人证得。这古大德说，从理上讲讲得通，从事上讲，没看到过哪一个人修成这个地位。所以《华严》到末后跟净宗连上了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，跟极乐世界连上了。而极乐世界只需要信、愿，就是真信有个极乐世界、有阿弥陀佛，真正愿意往生。只要你念这一句佛号，老老实实念这句佛号，万缘放下，就行了，就成功了。这个有人看到，往生的人好多。《华严》那个方法，我们没看到人往生成就，净土看到很多往生的。

　　我们前面读过，就真实利益来讲，净宗是第一，《无量寿经》第一。就理论上来说，《华严》第一；方法，《华严》也第一；但是真正利益，这个经第一。所以这个经上举了三种第一，理论方法跟《华严》同样，但是它走快捷方式，它用信愿持名帮助你到极乐世界。一生到极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。这是不可思议的境界，无法想象的，真正叫抄近路，走快捷方式。这个法门，男女老少，贤愚不肖，甚至于五逆十恶，毁谤正法，真正能够忏悔、能够认错统统能往生，这些业障都不能障碍你往生。这是净宗之外，任何一个法门都没有的，只有这个法门有。

　　所以佛示现应身到这个世间来度化众生，真正的意愿就是用这个法门。所以善导大师讲“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这些应身佛都是这一个意思。不得已说其他的法门，是这个门太难相信了。你认为哪个门高，就给你说哪一门，你以为哪个门广大就跟你说哪一门。说到最后，理论、方法、境界都告诉你，你试试看，你能不能契入。那不能契入？还有一个法门可以契入，你再考虑一下。这个时候说净宗他相信了、他能接受了。我们自己是过来人，早年初接触佛法不相信这一门，总以为这一门是释迦牟尼佛接引一些老太婆的，不认识字的，没有知识的，下下根人。我们是这么想法的，这个想法就是造成难信之法，为什么难信？到我们学过这么多大经大论之后，再回头想想，真不行。这个门我知道了，理论也知道了，方法也知道了，不行，走不通，太难了，回过头来看这个，相信了。讲的理论方法大经上全有，可是用的方法之巧妙，大经上没有。只要信、只要愿、只要老实念佛，你就能往生。

　　在这个世间修净土，果然能够把一切妄想分别执着统统放下，一心专念，到极乐世界，不必阿弥陀佛加持，你就是阿惟越致菩萨。为什么？一心相应，跟自性相应、跟弥陀的本愿相应。心清净相应，平等相应。平等是圆满的相应、究竟的相应，这两个都不容易。清净心是没有染污，具体给你说就是见思烦恼断了，见思是染污，平等心不容易现前。平等心是什么？没有分别就平等了。没有染污就清净了。你看看，清净平等觉，破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼，觉，大彻大悟，明心见性。这经题上，净宗修什么？就修这个。

　　这跟《华严》一样、跟《法华》一样，跟禅、跟密都一样，原来这一句阿弥陀佛统统修了，全在其中，一样没离。真难信，这个难信是佛说的，不是别人说的。我们要不得阿弥陀佛加持，让我们多活了这几年，我们才有时间不断的深入，才真相信，所以对佛真感恩。如果依照世俗来讲，寿命是一定的，前世修的，我前世修得不好，所以寿命只有四十五岁。四十五岁死了，这个疑问都在，纵然念佛侥幸往生，凡圣同居土，肯定下三品。这四十多年的寿命延长，我们不敢说把自己提升到实报土，至少在方便土，真叫大幅度的提升。方便土，执着放下了，不执着，什么都好，没有一样不好。恒顺众生，随喜功德，你们干什么都好，我是一句弥陀念到底，你不妨碍我，我也不妨碍你。能念到不起心、不动念，念而无念，无念而念，那个境界就是生实报庄严土，那个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等。

　　净宗依据的经典就五样，五经一论，分量很少，义理圆足，利益就没有能比的。我们这一生幸运遇到这个法门，无比的庆喜，庆幸、欢喜。庆喜是阿难的名字，阿难是梵语，翻成中国意思是庆喜，多幸运、多欢喜。能不能往生、能不能成就，在自己决心是不是放下，关键在此地。对这个世缘不肯放下，未必能往生；对这个世缘真肯放下，你决定往生。法、报、应三身。

　　第四个，“化身，一时化现之佛为化身”，很短时间，我们见到了，这化身。这个一时也有很长的。虚云老和尚朝山生病，在半途病倒了，在旷野，附近没有人迹，没有村庄，最危险的时候遇到个乞丐。这个乞丐是文殊菩萨的化身，来帮助他，照顾他半个多月，每天讨饭来供养他，到山上找草药给他治病。他这一次朝山，三年多，路上病过两次，两次都是这个叫化子救了他，两次时间加起来一个多月，天天照顾他。以后到五台山才晓得，文殊菩萨的化身。化身是救急的，帮助你的，你需要帮助的时候他存在，不需要的时候他不见了。身分不定是什么身分。当然在旷野遇到个乞丐，不稀奇，他是讨饭的，他没有家到处云游，这很正常的，虚老和尚一点都不疑心，接受他的照顾。

　　第五个叫“等流身”，是“密教所立四身之一”，等是平等，流是流类，就是跟你现同类身，你干什么，他跟你现同类。如果说文殊菩萨现一个出家人的身来照顾他，那就是属于等流身。他示现个乞丐，他不是出家人，那是化身。等流身是密教所立四身之一，我们参考数据里头有，在第十八页。“密教所立四身”，这个来源是“《佛学次第统编》：四身者，自性身、受用身、变化身、等流身”，这四种。“自性身：十法界万有诸法自然体性之身，云自性身”，这叫理法身。这共同的，哲学里头所说的本体，宇宙万有的本体，在佛经上称它为自性身。第二个“受用身”，受用身有自受用、有他受用，有二种。“自受用身。虽不离大悲，而本大智”。这个受用身就是大智大悲，自受用偏在大智，他受用偏在大悲。怜悯众生，所以他有大智慧。大智是什么？大智是与法身相应的智慧。智慧也是遍法界虚空界，遍一切时空，没有任何现象。要用我们现在话来形容它，它是一种灵感，没有物质现象、没有精神现象，灵明到极处。

　　我们想象江本博士做水实验，现在高雄刘医生他们也在做，所见到的效果还超过江本博士。他们用的仪器非常新式，我去参观过。水是矿物，多少水？用针尖放在水里头，就针尖上的一滴水，很少。实验室里面用的小瓶子，长长的，大概差不多就这么粗，也有这么长，这里面装满水。用的时候用针尖去沾水，这一滴水给它信息，或是给它看文字、或是让它听声音、或是我们的念头，我们动一个念头，说我喜欢你、我爱你，这个念头给它说几声。放在冰箱，摄氏零下五度让它结冰。两个小时拿出来之后，它就变成雪花，一点点的雪花，在显微镜里面去看。善的信息，这个显现出来的雪花非常之美；不善的信息，我讨厌你，我不喜欢你，那个画面就很难看。说明什么？说明水有见闻觉知。见闻觉知是性德，见闻觉知遍法界遍虚空界，迷了的时候就变成阿赖耶识里面的色受想行识，叫五蕴，色受想行识。任何一个物体统统具足五蕴，五蕴分不开家。没有色身也有色受想行识，但是那个色身叫无表色，我们看不见的，还是有。谁看见？大乘经上说的八地以上他看见，不现身也能看见。八地菩萨以上，他们的法身遍法界虚空界，他知道。你融入他的境界，现在人说，你融入他的磁场，他知道，他不会排斥你，他接受，跟你变成一体。

　　受用身，有自受用，前面我们学过了。法身菩萨所感，妙觉如来有应，应现出来是法身，跟法身菩萨同样的身，帮助法身菩萨提升。帮助他那是他受用。自受用，自受用是大般涅盘，也就是我们经上讲的“清净平等觉”。清净平等觉这五个字，深广没有边际，这五个字看起来好像很容易，实际上它很深很深，它的清净平等、它的觉都是周遍法界。含容空有，空是虚空，也包括自性，性空；有是妙有，包括一切万事万物，这自受用。“过”，过是超过。恒河沙数之万德，无量无边的功德、德能。“自受法乐之身”，这个法乐，苦乐二边都没有，这叫真乐。有苦有乐，那个乐还是苦，这个要知道的。真正的乐，苦乐、染净统统都没有，这真乐。所以真心离念，没有念头，起心动念都没有。起心动念就变成阿赖耶，不起心不动念，你就是住自受用的法乐。我们就知道，诸佛如来、法身菩萨永远住在法乐，不起心不动念，当然没有分别执着。

　　一念不觉就是起心动念，从起心动念生起分别，从分别里头又生执着。执着是六道凡夫，色界天、无色界天都执着，如果他不执着，他就成阿罗汉，他就超越了。他有定，执着那个禅定。阿罗汉得定，没有执着禅定的念头，高就高在这里，他能超越六道轮回，四空天不能超越，所以放下执着就超越了。不放下执着，寿命到了，定功失掉了，还要搞六道轮回，所以说它做世间禅定。世间跟出世间没差别，就是一个有执着，一个没有执着。我们今天在日常生活当中，于一切法，六根所接触的六尘境界不执着，就是阿罗汉，就是阿罗汉的涅盘境界。跟一切众生和光同尘，一点妨碍都没有，事情，一切事照做，心里没有执着，干干净净，一尘不染，就是住清净心。为什么不染？知道一切法是假的，不是真的，那叫看破。不执着叫放下。真正知道这世界是假的，六道是假的，没有一样是真的，我们身是假的，心也是假的。

　　念佛不是假的，念佛真正能帮助我往生极乐世界，所以我的身心就在一句佛号当中。有事我佛号放下来，跟你们一样干事。干完了之后，一尘不染，我还是一句阿弥陀佛，我念到底，我永远念下去，到极乐世界也不改。这一句佛号也是假的，真跟假是一不是二，我就抓住这个假的就行，其他假的我都不要。这个假跟阿弥陀佛结合成一体，阿弥陀佛的智慧、道力、神通，无量劫所修积的功德，我也沾到光。沾到这个光环，这就是得到他的加持。他的光照一切众生，但是有些众生不接受，不是佛不慈悲，不是佛光不照他，他自己不接受，那就没法子。但是佛还是照，并不是说不接受，他把光就收掉了，没有这个道理。他的光是永远在照，等到你哪一天接受你就有福报了。不是不照就收，他没有收的，常照光，不收的。由此可知，弥陀佛光加持，佛光里面有智慧、有功德、有真实的利益，永远在加持一切众生，这叫大慈大悲，这叫大智大慧，大智慧、大慈悲。不是我们求他才加的，不求不加，不是的，那你完全想错了。我们求他就是接受，我们不求是不接受，排斥，是这个意思。这才知道真正佛菩萨，对于一切众生那是一体，同体大悲，无缘大慈。你今天破坏净土宗，毁谤净土宗，把佛菩萨的像拿去烧掉，佛光还是加持你。并没有说，阿弥陀佛看到你把他的像拿去烧掉，他生气把光收回来，没有这个道理的。还是在照你，还是在帮助你，你不接受，你的罪业，你的烦恼习气断不掉；你接受他帮助你慢慢就把你这些习气、烦恼、罪业融化掉了，佛的光明神奇莫测。

　　“他受用身。虽不离大智，而本大悲”，帮助众生是以大悲为本，大智为辅助。自受用是大智为本，大悲做辅助。悲智同体都是从自性里头出来的，同体。是初地以上，“俯同色究竟天”，俯是往下看。色究竟天是第四禅，他有身相。四空天不是，四空天他没有身形，所以四空天在大乘佛法都不说了。“现最高大身，而说法之身，以为他之机类受用，故云他受用身”，是教化众生的。报身一定是教证得报身的菩萨，对他们示现的。变化身是为地前菩萨二乘，或于净土，或于分段同居，变现丈六等小身，而摄取之，这叫变化身。这个地方的变化身，包含前面所说的应身，所以有时候也把应、化合在一起，叫应化身。这是对于别教地前菩萨，我们一般讲对十法界是用变化身，就是应化身，这现丈六小身。释迦牟尼佛三千年前在印度示现的就是这样的身，三十二相，八十种好。

　　第四种，“等流身：现同菩萨二乘天龙八部等九界等同流类之身，应机摄物而无障碍”，这现等流身。佛要度蚂蚁，现蚂蚁身；佛要度一群羊，他现羊身；佛要度这些马，这个都是常常聚在一类的，他一定现马身；佛度鬼神现鬼神身，就是现同类身。等是平等，流是流类，跟他平等，跟他是一类，这才能够帮助一切众生。

　　念老注解里头也说得很好，“佛身示现为与人天”，在人现人身，在天现天身，在鬼现鬼身，在畜现畜生身，“等类同形之身，异类可得见之。今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界”。圆明具德，《华严经》所说的，证明本经跟《华严》确实是一体，只是内容有繁简不同。这个本子比《华严》简单，《华严》比这个本子丰富，要想深入去了解看《华严》，《华严》说得细，非常详细。你看清凉的《疏钞》，看《疏钞演义》。一个人一生一定要专攻一门，专讲一门，清凉大师在世专讲《华严》，这才能入其境界。密教里头说大成就者，搞多了、搞杂了，不行。修学最重要的是要依自己的能力，决定不能超过，超过自己的能力达不到。还要认识自己修学的环境，环境不许可，那是障碍，也很难成就。方方面面叫契机。这个机有人事、有处所、有时间，还有时节因缘。面面都要顾到，都不违背，那这一条路就是很顺利畅通。如果有障碍就很麻烦，你会生烦恼，生烦恼就退转了。不生烦恼不容易，要不生烦恼得全盘放下，就不生烦恼，有一桩放不下，那就是烦恼的根源。

　　我们再看底下这一段，“上为赞佛，下为发愿”。前面一首偈子，赞佛，这一首偈子，发愿。“法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土”，这个佛土就是道场，“普利众生，速成正觉”，这速字很重要。“盖发广大愿实为至要”。古人观察一个人就是看他的愿望，就能评断这个人是圣贤君子，还是一般的小人。这个人将来有多大成就，那就看他对他的愿望是不是真的在兑现，如果不是真的，这成就平常，如果他真的要实现，那前途无量。因为世出世间一切法，愿是先导，愿引导你的行为。所以广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉，这个愿太大了。他真干，真向他这个目标去迈进。盖发广大愿实为至要。

　　“如《普贤行愿品》曰：如来功德，假使十方一切诸佛，经”，经是经过。“不可说不可说佛剎极微尘数劫”，这一句讲时间，无限的长远。“相续演说，不可穷尽”，讲不完的、讲不尽的。“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”，求成就圆满净土，一定要落实普贤十愿，就是十大愿王。发广大愿的人，有，我们见过、听说过，但是成就的没有，愿是发了他没有兑现。礼敬诸佛没做到，跟普贤菩萨所说的不一样。其实大乘从哪里入门？就从这儿入门，所以大乘门没有入进去。

　　大乘经教，一切恭敬，一心顶礼。你看看许许多多的经忏仪规，那是会集经教里面的精华，法会仪式一开头，一心顶礼，一切恭敬。念是念到了，声音很响亮，念得很好听，没做到。看见人就起分别心，妄想分别执着统统都具足，所以有名无实，不是真干。真干那还得了！道场不管大小，住众不问多少，真干的人是天下第一真实道场。说的是一套，做的是另外一套，跟这个不能相应，所以这是假的，不是真的。佛看到这个情形，叹息；魔看到这个情形，鼓掌。佛法怎么灭了？就这么灭掉的。十种广大行愿是佛法行门最高的法门、无上的法门。我们今天连最低的、最根本的，孝养父母、奉事师长都没做到，怎么能去做法身菩萨所修的大行愿？这法身菩萨修的。三贤菩萨能修，做不圆满。我们要不要发心？要发心，要向着这个方向走。可是很容易走偏差，走到岔路上去了，走到邪道去了，自己不知不觉。

　　这个问题，我们行不到，章嘉大师的标准就是你的解不到，你没看破，所以你放不下。这怎么办？还是从解上下功夫。解上如果读书千遍，就完全不一样了。能够老老实实、恭恭敬敬，对一切人事物老实谦虚，把这个经念上一千遍、二千遍、三千遍，三昧成就了。不定什么因缘，你开悟了，普贤十愿自然就圆满了，你全都做到了。不必要学，为什么？它是性德，见性就得。自性它就是这样的，见性就是不用学的。见性的人肯定了，遍法界虚空界跟我是一体。这是我常说的，大乘的伦理讲到究竟圆满。伦理讲关系，整个宇宙跟我什么关系？一切诸佛跟我什么关系？一切众生跟我是什么关系？一体。你自己承认了，你自己没有怀疑了，一体里面亲爱的关系自然就流出来了。这种亲爱就是充满了无尽的智慧与慈悲，这个流出来了，不是学来的，是自性本有的，本自具足。

　　下面说，“盖净宗以信愿行为三资粮”，净土宗修学的三个条件，信、愿、行。蕅益大师讲《弥陀经要解》就发挥这三个字，这一部经里面，序分，他用信愿行讲，正宗分也是信愿行，流通分还是信愿行，讲得清楚、讲得明白。印光大师赞叹这个本子，说即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上，这种赞叹是赞到极处了。

　　这个法门难信之法，有没有人怀疑的？很多。我还遇到一个，大师级的人，不是普通人，他已经往生了，演培老法师。跟我是老朋友，大我十岁，是我的前辈、长者。他从台湾移民到新加坡，在新加坡住了三十多年。他曾经问过我，还特别请我吃一顿饭，问我这个问题，印光大师对《弥陀经要解》的赞叹，是不是太过分了一点？他是修弥勒净土的，我是修弥陀净土的，他问我这个问题。我回答他说，印光大师这个赞叹是恰到好处，一点都不过分，字字真实，确实是不可思议。我们对它要有信心，没有信心当面错过。

　　我在没有遇到这个会集本，《无量寿经》会集本，大概二十多年前在美国的时候，我发心一生专攻《弥陀经要解》，专讲这部经，讲这个注解，劝人念佛求生净土。以后遇到这个《无量寿经》，《无量寿经》很少人学习，所以我们来带头。这个本子太好了！真正是释迦牟尼佛念念所希望的，有人把他一生多次介绍西方极乐世界这些讲演，把它会集成一个本子，这个本子居然出现了，出现在我们这一代。我们原来有这个想法，自己能力做不到，修行功夫不够，再一方面，文字功夫也不够。必须要夏莲老这样的人才能做得出来，做得这么好。像夏莲老、黄念老，我相信都是再来人，不是普通人。连刘素青来到这个世间都是来表法的，都不是普通人，大家一起帮助现在末法苦难众生。

　　首先，对这个法门、经教要产生坚定的信心，一丝毫怀疑都没有。这个法门、这一部经能通一切法，不仅仅是佛法，大乘小乘、宗门教下、显教密教全通。所有宗派的义理跟方法，这部经里头全有，而且所用的方法妙绝了，简简单单四个字，这个地方只讲三个字，信、愿、行，行就是念佛，信愿念佛，没有一个不成就。三资粮，资是金钱，粮是粮食。资粮这个属于，古时候出外旅行一定要带，身上要带钱，还要带粮食。为什么？古时候没有现在的旅馆，没有现在的饭馆，你饿的时候，你自己要带一点米去煮饭吃，得自己动手。没有资粮，你就不能够旅行。我们在抗战期间逃难，身上要带一点钱，要带一袋米。米是用个布袋子，圆的，长长的，这个里头装米，两头打个结可以背在身上，专门装米的这个袋子，随时要带在身上的。

　　“灵峰大师曰”，蕅益大师，“非信不足启愿，非愿不足导行”。信要真信，你才会发愿求生。真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，就像我们这个世间一样，你认为我们这个世界有，极乐世界有；你认为我们这个世界没有，极乐世界就没有，信心是第一。从理上去讲，大乘经上常说，“一切法从心想生”，极乐世界也是我们心想生。我想阿弥陀佛就有阿弥陀佛，我想极乐世界就有极乐世界。我不想它就没有，我想它就有。一切法从心想生，相从心生，色由心生，佛常说的。既然有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，以自己无量劫修行功德加持十法界一切众生，我们有分，所以要发愿求生。

　　真有这个愿，这个佛号就提得起来，一切时、一切处，佛号能提得起来，时时刻刻心里有佛号。心里头拉拉杂杂东西，慢慢的把它丢掉，天天都要丢。丢个三年五载就丢光了，就没有了，只剩下一句佛号。这个时候恭喜你，这个境界叫念佛三昧，你得念佛三昧了。得念佛三昧你就决定得生，没有一丝毫怀疑，决定得生净土，有把握，你心生欢喜，你没有忧虑、你没有烦恼。

　　省庵法师曰：“修行急务”，最重要的、最急的事情，“立愿居先”，要发愿往生。“愿立则众生可度，心发则佛道堪成。又曰：故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也”，这个事情要真干。

　　今天时间到了，我们就学到此地！