佛陀教育-2012净土大经科注（第147集）　

2013/1/26　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0147

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百九十二页，第三行当中看起：

　　“伽他”，“旧作偈，此翻为颂。颂者，赞也，歌也”。梵语称伽他，在中文里头称为偈颂，也单说偈，或者是颂，也有偈颂连在一起说的，偈颂。“采用偈颂之意有二”，第一个是“偈文少字之中能摄多义”。偈颂像中国的诗歌一样，它字数有限定的，有三个字的、四个字的、五个字的，六个、七个都有，长的有到九个字的，四句是一首。所以它的文字比长行少很多，但是意思很丰富，容易理解，也容易受持，它押韵。第二个，“偈音美妙，用之赞咏”，可以唱的。这个地方只说它用意有两个。法藏比丘到佛前礼佛之后赞佛，并发下广大誓愿，“现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱”。一乘愿海，这个宏愿是帮助一切众生在一生当中圆满成就佛道，这叫一乘愿海。

　　一乘是佛乘，二乘是声闻、菩萨。这个二乘，小乘就是声闻、缘觉，三乘有菩萨，菩萨里头有权教、有实教，实大乘、权大乘，这前面我们都学过的。权大乘没有见性，实大乘是明心见性，才算是真实大乘教，真实大乘就是法身菩萨，住实报土。西方极乐世界，只要是往生，都是实大乘。并不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿功德加持，这样子获得的。这样子加持而得到的，它真管用，不是有名无实，它真有用处。譬如经上告诉我们，他就有能力在十方诸佛剎土十法界里面，像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就能现什么身。他通达一切法，没有障碍，应以什么法得度的，他就给他说什么法，他的智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等。所以极乐世界是个平等的世界。

　　我们这个世界也有同居土，六道轮回同居土，四圣法界方便土，华藏世界是实报土，但是它分开了，它不在一起，上面能看到下面，下面看不到上面，有隔碍。极乐世界没有，极乐世界也有三土，同居土它不是六道，它只有两道，人、天两道，没有三恶道，没有修罗、罗剎，没有这些。这是阿弥陀佛选择的，有天道，这是同居土；方便土里面有声闻、缘觉、菩萨，有权教的三乘；有实报庄严土，四十一位法身大士修行的道场。但是佛的本愿，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨，等于说名字上有同居土、有方便土，实际上它全是实报土，它里头没有障碍。所以生到极乐世界就能见到观音、势至，就能见到文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，这些是等觉菩萨，都能在一起，到那边学习成就快。

　　西方极乐世界，往生，在莲花里面就转识成智了，也就是说，把像我们这个世界的阿赖耶的这个物质身体转过来了，在花苞里头就转过来。到达极乐世界，花开见佛，那个时候的身相跟阿弥陀佛一样，这是四十八愿里头佛的本愿。他的身是法性身，居住的环境是法性土，法性真常不变。人无量寿，无量寿永远年轻，他没有变化；花草树木永远常青，没有春生、夏长、秋收、冬藏，没有。所以极乐世界就非常殊胜。我曾经说过，到达极乐世界花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，你进去了，什么时候出来？下课了，离开了，你就成佛了，不可思议。

　　阿弥陀佛讲经没有中断的，来接引你的是阿弥陀佛的化身，不是他的报身，他的报身在讲堂讲经说法，从来没动。他有本事分身，分无量无边身，去接引来往生的人，一个都不漏，他有这个本事，这是接引。所以我们生到极乐世界，就有阿弥陀佛这种智慧德相，我们在讲堂里面听阿弥陀佛讲经，没动，能分无量无边身到十方世界去拜佛、去供佛。供佛是修福，听佛讲经是修慧，真修不是假修。所以你到极乐世界，很快你的智慧、福报就圆满了。在这个地方难，太难太难了，修慧修福都不容易，在那里容易。不但是供佛闻法，而且你的分身遇到有缘众生，过去生中不定在哪个世界，有缘众生跟你就有感应道交，你就能度化他。你能够现佛身，应以佛身得度，你就像释迦牟尼佛一样示现佛身。

　　极乐世界不需要饮食，我们这里离不开饮食，他不需要，法性身，是以自性的能量变化成的，不需要饮食。他也不需要睡眠，极乐世界没有晚上，没有夜晚，它也没有太阳、也没有月亮。光从哪里来的？身放光，佛身放光，每个人身上都放光，树木花草放光，山河大地放光，光明世界，永远没有黑暗。它也没有什么白天晚上，没有年月日。所以你进入讲堂去闻法，出了讲堂就成佛了。每个人进去出来时间不一样，这是各人善根福德因缘不相同，有人勇猛精进，成佛快，有人要迟一点。这个早晚时间虽然经上是用劫说的，但是我们知道，在那个境界里面，时间、空间都没有了。时间没有了，过去、现在、未来也没有了；空间没有了，距离没有了，十方剎土在哪里？就在面前。确实像我们现在看电视屏幕一样，全世界传播我们这里都能够接收到，按哪个国家的电视台就出现了，就在这一个屏幕上，没有空间。时空是假的，不是真的。

　　我们把这些事情搞清楚、搞明白，往生极乐世界的念头才叫真有，对这个世间不会再留恋。这个世间，人间天上再殊胜的境界你也不会羡慕，这是真搞清楚。对这个世间还有恋慕，对极乐世界没搞清楚，这个世界也不清楚，迷在其中，才会有这些烦恼现行。要怎样让我们信心坚定？两个世界都搞清楚、都搞明白了。方法很简单，中国古人教我们“读书千遍，其义自见”，你能把《无量寿经》，最好是连注解，念上一千遍，你的信心就出现。为什么？清楚了，娑婆世界真放下了。千遍肯定得三昧，就得定，定生慧。定生慧就是开悟，纵然不能大彻大悟，大悟肯定有。大悟管用，保证你往生。生到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿保证你成就，这个不可思议。

　　我们看下面偈颂，科题“赞佛”，赞佛分两段，第一个“光相无等”。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　我们看念老注解。此颂在《汉译》每句是五个字，《魏译》的是四字，唐宋两译是七字。《吴译》缺这个赞颂。“唐宋两译义理文字均较胜，故今会本亦为七言”。

　　“本颂首段是赞叹佛德”，这个四句，“如来微妙色端严”，这是法藏赞叹他的老师世间自在王佛。微，微细，精妙。我们看到这个文字，只有一点模糊的概念，微细到什么程度，精妙到什么程度，我们无法想象。我们看了近代量子力学家的报告，比较有一个清晰的概念，以前这个概念很模糊。精微到什么程度？我们只看看他们发现的物质的最小单位，是物质，我们把物质磨成粉，每一粒就很细了；你再去把它磨，磨到极其微细，肉眼看不见，要用高倍的显微镜来观察才能看到。现在科学家找到了，佛经上说极微之微，这是物质最小单位，不能再分，再分就没有了。

　　佛在经上告诉我们，用分析的方法，从牛毛尘，牛毛很粗，毛尖端上有一粒尘土。彼此有吸引力，它不会掉下来，一粒微尘，从这开始。把这一粒微尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细。羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘。再分下去，兔毛尘的七分之一叫水尘，就是它在水里面，水有空隙，这现在人都知道，能够在水这个空隙里面走来走去，它没有障碍，水尘。水尘再分七分，七分之一叫金尘，金属，金属也有空隙，金属的密度大，空隙就更小，它可以在空隙里头往来没障碍。金尘再分七分之一，七分，那个一分叫微尘。佛经里微尘是这个意思，绝对不是我们肉眼能看见的，佛说阿罗汉的天眼可以看到微尘。微尘能不能分？能分，再把它分成七分之一，七分之一的分叫色聚极微。我们看佛用的这个名词，色，色是色法，就是物质现象；聚，不是个单纯，换句话说，它可以分的，色聚极微。大概色聚极微，阿罗汉看的这个微尘，我想应该就是现在的原子，色聚极微就是现在科学家发现的粒子、夸克，这些属于色聚极微。“色聚”这两个字就不是一个，确实，粒子有几十种，夸克也有几十种。夸克还能分，再分叫极微之微，佛说不能再分，没有了，再分就没有了。

　　极微之微是佛经里面讲物质最小单位，它不能分，再分就没有了。这个被科学家发现了，科学家称它作微中子。微中子多大？科学家是明白的告诉我们，一百亿个微中子，一百亿聚集在一起，它的体积等于一个原子里头的一个电子，绕着原子核转的电子，就是说它的体积是电子的一百亿分之一，这微中子。这个东西再分，物质没有了，物质没有了看到什么？看到是念头波动的现象。所以科学家看到这个现象之后，就说了，这个世界上根本就没有物质的存在，物质是假的，是从念头产生的。这个说法跟佛经上一样，佛经上，“相由心生，色由心生”，色就是相，就是物质现象。佛经上物质现象，一个用色，代表物质现象，一个用相，相跟色都是属于物质。物质从哪来的？心生的，心就是念头。科学家听到这个话非常讶异，三千年前释迦牟尼佛怎么会知道？科学用了四百多年，累积到今天才发现这个事实真相。释迦牟尼佛没有科学工具，没有这些精密仪器设备，三千年前他怎么知道的？

　　所以科学家根据这个事实推断，他说人可能有一种本能，从前人有这种本能，现在人把这种本能丧失掉了。这个话说得没错。本能是什么？本能是佛，一切众生本来是佛，现在变成凡夫，本能失掉了。不是真失掉，真失掉你用仪器也看不到，不是真失掉，佛说是迷失了。什么东西迷了？起心动念、分别执着，你的心不清净。如果你能够把起心动念、分别执着统统放下，你就看到了。为什么？真心，清净心、平等心看到了；心不清净，染污了，心不平等，波动了，就看不到了。所以佛用的方法不是科学仪器，佛完全用禅定、用内功，定到一定的程度，宇宙的奥秘全揭穿了，好像根本没有奥秘。真正见到你本性里头有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，只要见性，你全都恢复了。

　　像六祖惠能大师所说的。他真见性了，五祖衣钵立刻就给他，打发他走路，叫他躲避，免得被人害死。五祖衣钵传给他，这不服，别人不相信。惠能走了，离开了，三天之后，五祖才出房门跟大家见面。三天走得很远了，不容易追到，走得很远了，才向大家宣布，衣钵已经走了。大家心里有数，肯定，惠能不见了，一定是他拿走了。这个寺庙里头发起，追，四面八方去追，要把衣钵抢回来。这是什么？嫉妒，不服。唐朝是中国佛教黄金时代，都有这种事情，何况现在？在那个时候，毁谤六祖的人有多少？太多了！我们要了解这些现象，真正有成就，除非不出头，你一出头，就有别人嫉妒、就有别人障碍、就有别人毁谤，肯定的，不能够避免的，这所谓是人之常情。从前的人确实都有过很好的家教，尚且如此；现在家教没有了，贡高我慢不晓得增长了多少倍。能大师那个时候是小风小浪，现在是大风巨浪，真难！

　　所以传承，确实只有极少数的人，真正发菩提心，什么样苦难都甘心情愿来承受，把我们传统的好东西传下去。好在这些典籍还存在，要有人去学、要有人去做、有人去传，再苦，只要有坚定的信心，能恢复。但是心里要有数，恢复不在我这一代，我看不到结果，我只是把这个火苗传下去，一代一代传下去。达摩祖师到中国，传六代才开花结果。在开花结果之前，惠能大师要在猎人队里躲藏十几年，修忍辱波罗蜜。对于任何一个毁谤的人没有怨恨心，受尽屈辱，对于给予屈辱这些人还要感恩，这个不容易，这是把菩萨六波罗蜜做得淋漓尽致。布施是舍，持戒是断恶；忍辱，再大的困扰，信心坚固不动；在戒定慧中等待机缘成熟，这精进，念念没有离开戒定慧。心里头一念不生就是禅定，不是盘腿面壁，盘腿面壁猎人队里不要他了。这些打猎的人是叫他来服务的，给他们烧饭、给他们做工，听使唤的，把他当仆人看待，他没有地位，侍候猎人队这些人。一个明心见性的活菩萨，受这种奇耻大辱，没有丝毫怨恨，这就是一切境缘当中不起心、不动念，这是大定，他那个大定别人看不到的。他所表现的全是般若波罗蜜，每天从早到晚六度齐修。

　　十五年，缘成熟了，这个风潮平静了，他出来。遇到印宗法师，印宗是个真正修行人，跟他一见面，向他问了几个问题，听他答复，知道他不是凡人。就向他请教，听说有个惠能大师，十几年前得五祖的衣钵，他就问他，是不是你？惠能承认了。他说我们想看看衣钵。衣钵一打开，真的不是假的。惠能这个时候就在印宗座下剃度了、出家了，印宗是他的剃度和尚，他是印宗法师的徒弟。可是剃度完了之后，印宗法师拜他做师父，他又变成印宗的老师了。法子，传法的老师，佛门里面这个关系是最亲密。剃度不算亲密，剃度、受戒都不算亲密，那是“师父引进门，修行在个人”。对于你成就的这个老师，这是真正和尚，这叫法子。这个传法的人叫亲教师，真正和尚。我的剃度师白圣法师，传戒师道源老和尚，接引我入门的，我佛法从哪里得来的？章嘉大师、李炳南老居士。在章嘉大师那里三年，在李老师那里是十年，这个关系我一生有没有成就。佛家讲亲疏，这个关系亲，剃度、受戒那个疏，传法的和尚重要。

　　这个微细的色相，真叫微细，一个微中子，里面能现大千世界、能现十方一切诸佛剎土，就在一念间。那个一念是一千六百兆分之一秒，你说这多微细。“如来微妙色端严”，我们读了科学报告，对这个微妙，微妙色，有了一点概念。以前完全不知道，统统想错了。依照古人的注解去讲，古人注解没错，我们讲错了，因为我们无法体会。在我上一代的人，就是李老师，他看过这个会集本，黄念老的注解他没看过。不容易，念老注解出来的时候，李老师往生了，没见到。我们这一代遇到了，这是缘分，不可思议的缘分，善根、福德、因缘，这缘分。

　　看到这个注解，再参考现代的科学报告，这里头的疑问大致上都解决了，不再怀疑，坚定信心。没有搞清楚，不管说怎么信，疑问总是存在，这个疑根不容易拔除。毫无疑问，这往生自在，而且往生到极乐世界品位增高，听阿弥陀佛讲经都能够懂得，能听得懂，能依教奉行。到西方极乐世界修什么？还是一句阿弥陀佛，这一句佛号念到底，一直念到自己证得无上正等正觉。将来在十方世界，教化众生，肯定就是用这个法门教人，但是所有佛法没有一样不懂，门门都通，门门都懂。我们教人肯定这个法门，为什么？这个法门快、稳当、容易。就是难信，一切诸佛都叫它做难信之法。

　　这一句是赞美，“具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色”。在这个地方我们一定要知道，每一个往生的人，到西方极乐世界色相同佛，跟阿弥陀佛一样。换句话说，这个地方赞美阿弥陀佛的，我们到极乐世界，也就是我们跟弥陀相同，一样的色相、一样的微妙、一样的端正庄严。微妙，精妙之极。“色端严者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙”，这个微妙两个字也用上了。身相如金山，这是比喻，佛身是金色。金是比喻，在五金里面，只有黄金不变色。金银铜铁锡，其他四种都容易氧化，时间长了它就变色，银遇到污染它变成黑色，这个我们知道的。只有黄金不变，所以黄金就变成珍贵的金属。这个金色里面的意思，不一定是黄黄的颜色，不一定，是它的妙色永恒不变，金是取不变的意思。人身体寿命长，真正是无量寿，可是色相没有变化。

　　不像我们这个世间，人的色相会随着年龄变，从小慢慢变老。不是十年十年变，不是一年一年变，不是一月一月变，佛告诉我们，一秒钟里头你已经有一千六百兆次的变化，这叫无常。为什么？这是法相身，不是法性身，法性身不变，性不变，相变。阿赖耶是从变化里头产生的，所以它变现的那些东西统统都是剎那不住，也就是全都是一千六百兆分之一秒所变现的。说得再微细一点，这一念就是一千六百兆分之一秒，这一秒里面，这个色还有成住坏空，它还有四个阶段，更细了。那么小的时空里头，真有变化，成住坏空，不是成是一念、住是一念、坏是一念、空是一念，不是的，它同一念里头有成住坏空，就更微妙了。精妙之极，这四个字确实是说到了，如果没有科学这些报告，我们对这一句精妙之极是个含糊的概念，不清楚。至少我们今天晓得精妙到什么地步，是一千六百兆分之一秒，在这个里面产生的现象。这个现象我们看不见，我们听不到，它有声音，它样样俱全，五味俱全，我们闻不到，对它丝毫没有感触，但是它就在眼前，无处不在、无时不在。

　　对这个有了正确概念之后，我们再看贤首国师的《还源观》给我们讲宇宙的形成。这是根据《大方广佛华严经》说的，《华严经》说得详细，它很简单。从一体，这一体就是“自性清净圆明体”，他用这么多字。自性，自性是什么样子？清净、圆满，圆满是说性相、理事、因果，都在这个圆字里头，智慧、德相。明是光明，遍照法界，大光明藏，用这个来形容本体，哲学里头讲的本体。这个本体在一念当中能生宇宙，宇宙是从它来的，就是惠能大师末后一句话说的，“何期自性，能生万法”。这个万法，今天我们讲全宇宙，一法不漏，佛经上的术语是遍法界虚空界，十方无量无边诸佛剎土都在其中，华藏世界，《华严经》上称为华藏世界海。佛说像这样的华藏世界，在太空里无数无尽、无量无边，其大无外，其小无内。这是体。

　　从一体起二用，二用第一个宇宙出现了，同时，我出现了，我跟宇宙同时出现。从什么地方出现？从体，体不是物质，非物质现象、非心理现象、非自然现象。这个体它遍法界虚空界，你看不到它、听不到它，六根接触不到它，但是它在。什么时候你能见到？佛说了，八地以上，你自己好好修行，证得八地菩萨就见到了；也就是说，八地的定功能看到事实真相。八地上头还有四层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上都看得清楚。佛不是随便说的，有人给他做证明，八、九、十这三地菩萨给他做证明，等觉菩萨给他做证明。这是宇宙，依报，我，正报，出现了。什么时候出现的？就在当下这一念，没有先后，这不可思议。给你讲真的话就一念，这一念不是立刻就没有了？是，它又有一念。念念相续，但是念念不相同，不一样。所以不能叫相续相，相续相是前念跟后念相同，才可以说相续，前念跟后念不一样。

　　日本江本博士做水实验，跟我说，他说告诉我一个奇怪的事情。我说什么奇怪的事情？做几十万次的实验，没有两个图案是完全相同的。我跟他说，永远不可能有相同的。他说为什么？我们念头不一样，虽然你给它是一个念头，爱，你跟那个水说我爱你，我爱你，前头一个爱跟后头的不一样。怎么不一样？那个爱的轻重不一样，不可能完全相同，总有一点差别。所以我给他讲，你做下去，你一生会找不到一个相同的图案，有相似，不完全相同。念头不一样，怎么可能前念跟后念完全相同？它是从念头生出来的，“相由心生，境随心转”，怎么可能完全一样？

　　所以无明，无明前头加无始，无始无明，这字用得好。无始，我们初学佛的时候以为大概很久很久以前，找不到这个时间了，太远了，叫做无始。不是的，全搞错了，就是字面的意思，无始，没有开始。如果有开始，那就是真的事情；没有开始，是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，没开始。就是那一念，一念就是在当前，当下一念，没有过去、没有现在、没有未来。我们习惯有个空间、有个时间，大乘佛法里没有时间、没有空间，时间跟空间都是不相应行法，五法三自性里头分出来的。不相应行法就是现在所说的抽象概念，没有事实根据，是个抽象概念。不能说没有这个概念，概念不是事实，没有事实。像时间、空间，有为、无为，都是个概念，不是真的。

　　佛看到凡所有相皆是虚妄，他彻底明了，一点不疑惑，所以他在一切现象里头不起心、不动念。它不碍事，空、有一点都没妨碍，自性真空不碍万象纷呈，万象呈现不碍虚空，虚空没有阻塞。为什么？因为相是假的，相不是真的，真的就会造成障碍，假的没障碍。我们今天障碍从哪里生出来的？我们的障碍是从我们分别执着里出来的，是自己把它造成障碍，实际上它没有障碍。“理事无碍，事事无碍”，这佛在《华严经》上说的，整个宇宙没有障碍。统统是错误的概念，以为有，没有以为有，这麻烦就出这里。你要知道，《心经》上说的，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色就是物质现象，空就是自性，自性跟所现的物质现象毫无障碍，只要你不执着它。我们今天执着，这个墙，就执着墙，那就过不去；不执着，不执着就通过了。讲经的法师都会讲，碰到墙他走不出去。

　　圆瑛法师好像是在他最后的两部《楞严》，在序文里头他讲了一桩事情，是他自己事情。他在寮房打坐，突然想到一桩事情立刻要办，他下来的时候就从门走出去了。走出去之后，突然想到，我没有开门，我怎么走出来了？回头看看，门是关的，里面真的关的，他怎么走出来的？他那时候没有想到有门这个事情，他就走出来了；如果他想到门，他就走不出来，他一定要开了门才出去。这是他自己亲身经历的。虚云老和尚他年谱里头有记载，我不知道是在哪一年，过年的时候，应该是黄昏。因为他住茅蓬，过年要拿一点菜、拿一点油回到茅蓬去，他拿了。应该是黄昏的时候，天还没有完全黑，从庙里头到茅蓬大概要走四十分钟的样子。他走到半途，碰到两个和尚，庙里头的，打着灯笼。他们两个看到虚云和尚，就给他说：老和尚，天这么黑了，你怎么没有个灯？他这一提，他突然看到天就黑了。他自己没有这个念头的时候天没黑，外面看得清清楚楚。就是这个境界都是自己变幻的。这是距离我们近的两个人，他们亲身的经历。

　　我们今天所有的麻烦就是有心，到无心的时候，麻烦就没有了，什么都没有了。宗门所谓“我本无心于万物，何妨万物常围绕”，不着相；也就是说，他没有分别、没有执着、没有起心动念，他什么障碍都没有。一起心动念，境界马上就变了，变成什么？变成有障碍。不起心、不动念、不分别、不执着，什么障碍都没有。你看这个墙壁穿过去，墙外面什么你就看得清清楚楚，它没有障碍了；我们在三楼，看下面二楼、一楼清清楚楚的。这是神通，怎么通？放下障碍就通了，这本能。所以神通、本能人人皆有，只是你不肯放下虚幻的概念，这个东西放下了，障碍就突破了。他讲到这微妙，精妙之极。

　　“匿者，藏也，隐也，亡也”，亡是没有了。曜，是明，是照。“日月火珠”，这都是发光的，它们这些光，在佛的光明当中都看不见了，光都看不见，太阳光都看不见了，佛光多大！我们在太阳底下点个灯，灯光看不见，只看到太阳；太阳的光在佛光之下，太阳光不见了，只看到佛光。“首四句义”，综合起来讲这个四句偈的意思，“如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等比”，没能够等相比的。“亦即赞佛偈中”所说的，“十方所有我尽见，一切无有如佛者”，十方所有你统统都看到了，比不上佛。

　　佛现的真身，法性身。释迦牟尼佛应化在地球上，是应身，不是法性身。实际上他的真身是法性身，但是他显现出来的是跟我们凡夫现同样的身，阿赖耶见相两分所变的身相，他能现。因为现法性身不能度众生，众生把他当神看待，你做得到，我做不到。他跟我们现同样的身，他能做得到，他说你也能做到。所以佛确确实实能现跟一切众生同样身，他教人，现人身；教天人，现天人身；教畜生，现畜生身；教蚂蚁，一定现蚂蚁身。跟他现同等身，跟他在一起，才能够教化他、才能帮助他，不是同类身，帮助不了。这个同类身也叫等流身，等是跟他平等，跟众生平等，跟众生是一流，就是一类，这才能够摄受一切众生，教化一切众生。

　　“佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现”。火是灯火，火烛、蜡烛，兼指一切火光。珠，摩尼，摩尼是梵语，也翻作末尼，音相同。“具足为震跢末尼”，这是梵音应该是震跢摩尼，中国人喜欢简单，就把它翻成摩尼，前面的音不要了，要后面的。翻作成珠、宝，摩尼宝珠，它有“离垢、如意，合之可意译为如意宝珠”。就是它有离垢、如意的意思，把离垢、如意合起来，把它翻成如意宝珠。这个宝珠清净，没有染污，透明的，人把它视为珍宝。“有大光明，超诸世品”，确实有这种宝珠，在夜晚它放光。“《会疏》曰：天下至明，无大于日月”，这个世间最明亮的就是太阳跟月亮，“万品光耀，无过于摩尼”，地球上所有一切宝珠、珍宝，摩尼是最好的。“若映佛光，皆悉隐蔽”，要跟佛光，在佛光之下，它都显不出了，它们的光就没有了。形容佛光之大、佛光之明。

　　再看下面这一首，“音身普度”。

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　注解里头说，后继的四句，均是《唐译》原文。跟前面不一样，前面四句是会集的，这个四句是《唐译》本的原文。“赞叹世间自在王佛圆明具德”，圆是圆满，光明，具足万德庄严，“事事无碍，不可思议之妙用”。“其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生”，这个四生是胎卵湿化，“种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说”。这个能力佛有，这是属于性德。我们的世间言语，“常因方言问题、知识水平问题而不能解”。佛是妙用无穷，他一音能叫一切众生听到是他们自己的语言，不需要翻译，听得欢喜、听得懂。这也是我们的本能，这个理比较深一点，是真的不是假的。

　　人间的语言不一样，天上的语言也不相同，我们知道，畜生之类的，牠们也有牠们的语言。在《高僧传》里面记载的安世高，安世高懂得禽兽的语言，鸟的语言他懂，这些野兽叫的声音他听得懂，牠在召唤什么，牠们在交谈什么。安世高听到树上有两只鸟在叫，牠们在谈话，在谈什么？牠们在树梢讲，看到远处来的有几个人，还挑了担子，走到这边来。人还没看见，过了一会果然来了，跟安世高翻译的一样，他能听得懂。安世高有神通，在中国还了两次命债，是过去生中他误伤了别人，这一次也被这个人误伤。他吩咐他的同伴，让同伴告诉官府，他不是有意杀人，这是宿世的因果，不可以按法律来解决问题，没事。误伤人的也得要还债，这是因果教育，欠命的要偿命，欠债的要还钱，对方没有舍弃，这个帐就在，永远在，不定在哪一世碰到了，你就得还他。

　　所以知道这些问题，我们在这个世间起心动念、言语造作要谨慎，言语愈少愈好，言多有失，会说错话，愈少愈好。中国古人对这个很重视，从小就训练小孩不能随便说话，话到口边，要回头想想该说不该说。说话要简单，别啰嗦，简要详明，这是中国人最讲求的。最好的言语，简单、扼要，又详细、又明白，最好的文字也是用这四个字做标准来评判。真正好文章，用的字就恰到好处，少一个，它的语气断了；多一个，累赘，可以把它拿掉，就是做到不增不减，这叫好文章。用佛家的科判来判别，那就最容易发现。它多的，节外生枝，可以删掉的，可以不要的，你把它删掉它还是完整的，讲得通，多余的。如果它是好文章，你把它删掉一个字，它这里就断了，就接不上了。所以做到一个字不能加，一个字不能减。这是说文字，义理另当别论。

　　佛的言语真正不可思议。世尊言语妙用无穷，“普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具”，圆满具足，“如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界”。《华严经》上“普贤行愿品”说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海”。跟这个地方，这首偈跟本经“世尊能演一音声，有情各各随类解”完全相同。这是性德，没有起心动念、没有分别执着，是自然的，他的音声到什么地方自然就转变成那个地方的方言、那个地方的语音，这是性德。我们知道自性没有现象，遍法界虚空界，一切处、一切时，它没有不在的，它都在，而且确实像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”。自性圆具的性德，能在一切不同的处所、不同的时空，随着众生转变他们能懂、能听、能接受的音声、色相。这就是科学家所说的心能控制物质，这个心是念头，念头能控制物质，念头能理解所有的现象，这也是宇宙的秘密。

　　无量声中，佛说法没有中断的。我们知道，眼见色是波动的作用，耳闻声也是波动作用，声波、光波，我们闻的气味，无一不是波动产生的现象，这种波动都能够恒顺众生。“能随众生之意乐”，众生喜欢什么它就能现什么，“一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度”，得度就是开悟、契入。“此即是十玄门中之主伴圆明具德门”，《华严经》上说的，“一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德”。“今一音之中出无量音”。我们在许多大乘经里面看到，佛的报身，世尊在《观经》上讲阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，一般讲三十二相八十种好，报身。三十二相八十种好是释迦牟尼佛出现在地球上现的应身，在实报土现的相是八万四千相。每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光里面有佛菩萨在说法度生，在身相上看到。这个地方，无量光中、无量声中，一一声音都有无量的妙用，这个妙用是度化众生，让众生能听到、能听懂、能开悟、能证果，证果是契入境界，就证果了。这是主伴圆明具德门。

　　一法圆满一切法的功德，叫圆明具德。为什么？这一句，六祖能大师开悟，五句话里头的第三句，“何期自性，本自具足”，圆明具德是本自具足。只要你见性，它就现前，你没有见性，它被你的烦恼、习气、业障障住了，它不起作用，见性之后就起作用。怎么见性？六根在六尘境界里头不起心、不动念，就见性了，这是最高的。起心动念都没有了，分别执着当然没有。分别从哪来？分别是从起心动念之后生分别，分别心里头生执着，起心动念没有了，前面全没有了。自性里头的圆明具德，无量无边的光明，无量无边的德能，统统现前。无量无边的相好，那个相好是什么？十法界依正庄严，还包括实报庄严土，再包括十方一切诸佛剎土，你统统见到了。在哪里？就在当下，没有距离，没有时间，没有先后，古佛剎土也在面前，未来佛的剎土也在面前，你全看见了。这个境界不可思议，这个境界佛境界，谁能相信？

　　相信《华严经》上所说的，要跟相信净土、往生净土，净土比《华严》还难信，净土法真正是难信之法。难信能信，不是大智慧就是大善根。大智慧我们没有，有大善根的人他肯相信，虽然没有搞清楚他相信，这是善根，这了不得！为什么？他相信老师，佛决定不会打妄语，佛哪有欺骗人的？佛的话决定不怀疑，这善根。对佛的话半信半疑，他没有善根，那又没有大智慧，净土这个法门，相信了、也修了，不能往生。有没有好处？有，来生后世再遇到的时候，这就变成善根，好处不在这一生。从来没听说过的，过去生中也没修过的，这一生当中听到一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛在他阿赖耶识里头就做为净宗的种子，永远不坏。生生世世有缘遇到了，这个种子力量就加强，加强到一定的程度它就起作用。变成什么？变成能信、变成能解，真正发愿求生。我们今天相信了，真正发愿求生了，那就知道不是一生一世。凡是往生的人，经上说得好，都是过去世曾经供养无量诸佛如来，今天得这些诸佛如来加持，你能信、能解、能愿、能行，所以你往生了，佛来接引。

　　我们看末后这个地方有一句，“今一音之中出无量音，圆说一切法”，一音之中出无量音，圆说一切法，“普度无边众”。这是佛在《无量寿经》上所说的，跟《华严经》上“圆明具德”完全相同，“可见本经实与《华严》一味”，确确实实跟《华严经》同一趣味。这个意思，也就是彭际清居士所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，他说这个话的依据，不是随便说的。净宗法门跟华严同一个门，修华严不容易契入，念佛容易契入；换句话说，《无量寿经》是《华严经》的精华，《阿弥陀经》又是《无量寿经》的精华，精到最后就一句南无阿弥陀佛。从这个地方认识了、明白了、接受了，这个福报，天上人间、诸佛剎土没有能跟你相比的，这是真的，不是假的。

　　今天时间到了！