佛陀教育-2012净土大经科注（第146集）　

2013/1/26　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0146

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百九十一页，第二行：

　　“坚固不动”，“其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。”这是经文，都是介绍法藏比丘。文句不多，都是学习非常紧要的开示。殊胜的行愿，我们缺乏念力、智慧、五根、五力，我们没有办法提升自己的境界，这个增上就是提升，都是缺乏这些基础。阿弥陀佛成就为什么那么快？为什么那么殊胜？读到这段经文就明白了。而且他的行愿、念慧力，样样都坚固不动，修行精进，才有这么大的成就。从这个地方，我们能体会到他的根柢有多深。这个当然不是一生一世修来的，生生世世累劫功德之所成就，才能这么殊胜。我们明白了要效法，要急起直追，他精进，我要勇猛精进，要追上去。能不能追上去？能。为什么能？阿弥陀佛加持你，你就能。

　　如何能获得阿弥陀佛的加持？心中只有这一念，除这一念之外没有杂念，就得到阿弥陀佛加持。阿弥陀佛真的有能力，把他自己无量劫修行功德、五劫成就的大愿，加持给我们，我们得到他的加持跟他一样，这是决定没有疑惑的。现在量子力学家给我们作证，问题就是我们肯不肯，这才是真正关键之所在。我们是不是真干，我们是不是真的能把自己这颗心里面一切烦恼习气、以及不善的这些业习，把它打扫清除干净？让自己的心恢复到清净平等，自性本具的智慧德相就现前，那就叫觉。觉就是智慧德相现前。因为你本来是佛，跟阿弥陀佛没有两样，阿弥陀佛威神大愿加持给你是轻而易举之事，对他没有一分一毫的损失；对你，带给你无量无边的利益，他多生多劫的成就，你一念之间就得到。理上讲得通，事上就没有疑惑，问题在我们自己是不是真正把事情认识清楚，发心真干。

　　度众生这个大事业，是一切诸佛的本愿。为什么要修行？为什么要证果？统统都是为了帮助苦难众生。我们现在是苦难众生之一，觉悟了，醒过来了，想走这条路。没有觉悟的人，不知道这条道路的人，不知道有多少，这就是我们的使命，我们要帮助他们的。所以坚固不动，其心像金刚一样，金刚是地球上物质里头最坚固的，能破一切，不为一切所破。所以人用金刚做工具，这个世间一切坚固的东西，它都能够把它破解，因为它最坚硬，没有任何东西能破坏它。用金刚来比喻坚固，世出世间一切法里头都不动摇。这个法就是《大乘无量寿》，就是一句六字洪名，诸佛如来大乘教中第一珍宝，没人认识，还有许多人毁谤，不相信。原因呢？它太简单，太容易，造成许许多多人的误会。只有少数人，真的像《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。善根、福报不够的人，他不相信，在他面前，他也不要。佛这句话是真话，不是假话。

　　大乘教里头告诉我们，每个往生的人，无论这个人贫富贵贱，贤愚不肖，或是老修，或者是临终时候才遇到善友，告诉他西方有极乐世界，劝他万缘放下，一心念佛求生净土，佛也接引。甚至于造五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔，承认自己错了，后不再造，发心念佛求生净土，佛也来接引。这个法门不可思议，这个法门超越一切法门。这不是释迦牟尼佛说的，不是阿弥陀佛自己说的，是十方三世一切诸佛都这么说法。目的何在？用意何在？无非是劝导一切众生要真正相信这个法门。夏莲老、黄念老所以出世在世间，没有别的，世尊末后这九千年，只有这部经，只有这个法门能普度一切众生。换句话说，其他法门根性没有了，不是法门不好，契机的人没有了。唯独这一法契机，真信真愿，一生决定成就。可是你的心要坚固不动，决定不能够见异思迁，样样都想学，这就把你的精力、时间分散了，纵然能往生，品位也不高。

　　“其心如如，《金刚经》曰：如如不动”。“不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一”。这句话很重要，这个不动不是什么都没有，这个不动只有一句佛号，这一句佛号就是契于真如法一。心心就是念念，每一个念头都是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真如，阿弥陀佛就是法一，一切法归一，归到阿弥陀佛。我们看大经，古大德他们研究的结论，世尊四十九年所说的一切教不出《华严》，所以公认《华严》是释迦牟尼佛根本法轮。就是佛所说一切法根据，大根大本，一切法都从这一部经里头流出来的，这是根本法，好像国家的宪法。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。那我们就晓得，《无量寿经》是《华严》的核心，根本法的核心就是《无量寿》，《无量寿》的核心就是一句南无阿弥陀佛，这样才能体会到。所以阿弥陀佛就是一切法，一定要把心定在这个地方，坚固不动。

　　“念念流入如来觉海”。是！无量寿佛四个字什么意思？这要用梵文，梵文是阿弥陀佛，翻成中国意思，直翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，就是无量觉，无量觉就是如来觉海。我们念这句名号，每个念头都跟如来觉海相应。这桩事情能疏忽吗？世出世间大事，还有比这个更大的吗？还有比这个更殊胜的吗？没有了。佛劝我们不要去想东想西，一心专念阿弥陀佛就对了。诸佛如来苦口婆心在那里提示，我们六道凡夫念念不觉，不知道佛的意思，不知道佛的用心，当然你更不知道佛的恩德、佛的慈悲。佛菩萨一切大智、大德、大能都在一句佛号当中，而诸佛那些大智、大德、大能就是我们自己的本性，不是别的。这一句佛号能帮助我们回归自性，能开发我们自性里面的智慧、德相，有凭有据，还不相信那就没法子。你迷于眼前的人天福报，不想回归自性。回归自性是成佛。佛教你三皈、五戒、十善，你真正如法修行，你能得人天福报。那你又不相信。这就叫做众生难度，烦恼习染太深，于此可见。

　　接着，真正能坚固不动，当然“修行精进，无能踰者”，后头这句是赞叹的话。“修行”，这是通用之辞，晋朝以后变成佛教里面的术语。“如理而行戒定慧”，这叫修行。“即佛教中，教理行果四法中之行法。”教理行，这叫修行。行是行动、行为。行动、行为很多，无量无边，佛把它分为三大类，就全都包括了。这三大类，身、口、意，不出这三种。起心动念是心的行为，言语是口的行为，举止动作是身的行为，行为再多，不出这三大类。世尊四十九年的教诲，教什么东西？就教这个，希望你身口意三业造作不犯过失。凡夫三业造作都是过失、都是罪业，为什么？它跟烦恼相应，它跟性德不相应。

　　我们细心观察，用佛法说，今天我们三业造作与烦恼相应。你看，身的造作，杀生。吃肉，不能不杀生。这一生当中，在饮食里头杀多少众生！自己杀，叫人杀，责任都要自己承担。厨房的厨师听命于你，你叫他杀，他是奉命执行，主犯是你，你下达命令。一生杀多少！就这一桩，三业都有。你看，念头，起心动念要吃肉；吩咐厨房里面，就杀生，口业，意业、口业；甚至于还有亲自动手，那就有身业，身语意三业都杀生。盗，统统是烦恼。起心动念占别人便宜，这是盗心；夺取别人的名闻利养，据为己有，这是盗的行为。这里头也是身语意三业都造。杀、盗、淫业，也是三业都造，身造的三业。口妄语，说话不诚实，口是心非。这个言语不是从真实心中流出来的，是从烦恼里头生的。人没有真诚心，善恶的念头在自己心中千变万化，时而善、时而恶，恶多善少，恶的力量强大，善的力量微弱，善敌不过恶，这是真的。学过《百法明门》就知道，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，在数量上就差一半都不止。十一个，二十六，而且十一个力量薄弱，那二十六个力量强大。这就是人为什么善念少、恶念多，善念的力量敌不过恶念，知道是错了还是要干。为什么？恶念支持他的欲望，欲望是贪瞋痴慢，支持你。善念很不容易坚持长久，善念要坚固不动，才能敌得过恶念。这二十六个恶，坚固不动才行，稍稍动摇就失败了。这叫功夫，功夫浅深是说这桩事情。

　　这些事情都在日常生活当中，早晨起来到晚上休息，不就是干这个事情吗？有些人还不止，睡觉作梦也干，换句话说，日夜都不停。这是菩提道上最大的障碍。佛教我们修行，把这个修正过来，起心动念修正。从哪里下手？从断恶修善下手，只许有善念，不许有恶念。佛教初学，给你定上标准。佛教没传到中国来，之前中国这些老祖宗有智慧、有大德，他们的智慧、大德跟佛法相通的。祖宗给我们定的标准，父子有亲，亲爱。父母对儿女有亲爱，真的。儿女对父母有没有亲爱？小时候有，长大了，愈大距离就愈远，到自己结婚成家，没有了，真的没有了。有了妻子，就不要父母，这是今天社会的常情。从哪里见？结婚不愿意跟父母住在一起，跟父母住在一起，父母干预太多，麻烦、讨厌，最好距离远远的，愈远愈好。这叫缺德，缺大德，根本德缺掉了。这个缺掉之后，其他什么都是假的，全没有了，整个崩溃了。因为像树一样，这根之根。怎么救？不从这儿救，是假的，枝叶照顾得再好，根烂掉了。

　　今天社会的病就在这里，孝道没有了。孝道是主的根，还有一个副根，辅助孝道的，那是师道。孝道没有了，师道自然就没有了，因为师道是建立在孝道的基础上。净业三福，第一句孝养父母，尊师重道是在第二句，奉事师长。一个是生命的根，一个是智慧的根，老师是智慧的根，父母是身命的根，两个根都没有了。今天这个世界出事了，出在哪里？就出在这里。古人说人心坏了，不孝不敬，人心坏了。不孝不敬上加个大字，大不孝，大不敬。对于后人不教，这根就会断掉，这才可怕！我自己不孝父母，我教我的儿孙都不孝父母。他们学得快，变本加厉，他比我对父母更不孝。我们今天遇到是这样一个局面，怎么办？

　　佛教我们只有一条自救的道路，就是念佛求生净土，到极乐世界去作佛去，你作了佛你才有办法来教化众生。你没有作佛，你是凡夫，你的德行薄，敌不过烦恼；你的智慧浅，伏不住那些邪思邪念。所以真的只有念佛，做样子、做好样子，那个功德无量无边。好样子，放下万缘，一门深入。这个救世之道还是古人说的，不是我们自己发明的，我们自己没有这个智慧、没有这个能力。现在人忘本，我们把本找出来，孝养父母，奉事师长，真要做到。这是什么？这是教人。孝亲、孝祖宗，教人尊师重道，这叫从根本救。这不是从枝叶，从根本救。唯有从根本救，枝叶才能活得过来；不从根本，枝叶决定活不下去。你天天去灌溉它，几天枯死了，它没根。面对世出世间一切法，一定要如如不动，心是清净心、是平等心，这个重要。清净、平等是真心，染污、动摇是妄心，我用真心不用妄心。真心用得最好的，谛闲老法师锅漏匠的徒弟用得最好，所以他三年就成就，告诉大家，到极乐世界去作佛去了，真去了。我们不做样子不行。

　　“教理行果四法”，参考数据里头有简单的说明。“法宝中有四种”，第一个是“教法”。教法就是教科书，就指的经典，世间人尊重它，称它为经典，现在一般称为教科书，这是教科书里头最值得尊敬的。这些书本里说的是真话，是从自性流出来的真实智慧，教给我们怎么样做人、怎样持家、怎样处事待人接物、怎样提升自己的境界，超越轮回十法界，达到究竟的果位，大般涅盘。这教科书讲的这个。“三世诸佛所说”，就是一切诸佛所说，“破无明烦恼之声名句文”。声是教学的言语，名是佛说的这些专有的名词，叫名相。这都是为了教学方便起见，有它专门的术语。句，每一句话；文，我们讲文章。把句合起来，一段、一篇，这叫文章。诸佛当年所说的，声名句文统统有，没有把它写成文字。这是原原本本的经典，写成文字留传给后世，这是佛弟子们所做的，这个功德很大。如果不把它用文字写下来，利益只有当代，往后承传时间不会长久，而且容易变质，愈传愈讹，假东西都进去了，都掺杂进去了。

　　由此可知，结集经典是有必要的，经典能保持佛菩萨所说的原汁原味。结集经藏、学习经藏、传播经藏的功德不可思议，而且这是世间头等的大事。为什么？它能救一切众生，它能帮助众生破无明、破烦恼。无明是根本烦恼，还有枝末，尘沙烦恼是枝，见思烦恼是末，烦恼分为这三大类，每一类都无量无边。人不是真正下决心，死尽偷心，这烦恼洗不干净的。说起来容易，几个人把烦恼断掉？能断烦恼的人，世间人称为大修行人，藏传称大成就者。他成就什么？烦恼习气放下了。章嘉大师教我教什么？就是教我放下。放下，你就能看破，看破就能帮助放下。要不断的看破，要不断的放下。看破就放下，这叫精进；看破没放下，这是懈怠。那叫解悟，你明白了，没错，你没做到。

　　是可以做得到的，但是他做不到，那就是他的习气烦恼，他喜欢，他放不下，贪瞋痴慢疑放不下。贪财，放不下财物；贪色，放不下七情。贪名、贪利，多了！只要他有贪心，他就放不下。所以佛说能把贪心放下，你一切都放下了。一切都要放下，得修苦行。苦行受不了，所以放不下。释迦牟尼佛为我们表演的，他之所以伟大，能成佛，没有别的，就是能放下。地位国王，到顶头了，他能放下，不要了；国土，那是他的财产，贵为天子，富有四海，不要了，放下；他结婚了，有两个妃子还是三个妃子，我记不清楚，放下了；生了一个小孩，罗睺罗，罗睺罗还没出世，他就放下，就出家了。荣华富贵不要了，名闻利养从内心里扫得干干净净，去做一个苦行僧，过这个日子。日中一食，树下一宿。印度是热天，一年只有一季，夏季，没有春秋冬，所以三件衣就够了，白天搭在身上，晚上铺在地上当作铺盖，什么都没有。

　　释迦牟尼佛为什么干这个傻事？是为做一个了生死出三界、出十法界的好榜样，做给你看看。修行的时间不长，他为我们示现的八十年。时间不长，八十年就成佛，得大自在，智慧、神通、道力不可思议，真正做到无所不知、无所不能。这个话很多人不相信，不可能做到的。佛说，这桩事情就是你自己不是别人，是你自己的本能，你确实是无所不知、无所不能，你本来是佛。现在为什么变成这个样子？你迷了，迷失了自性，变成什么都不知道，什么都不能为，你说可怜不可怜！怎么迷的？烦恼，你有无明烦恼。无明烦恼是什么？什么都不知道。本来是什么都明了，现在是什么都不明了。智慧有，不起作用；德能有，也不起作用；相好也有，都不起作用，这冤枉！佛教给我们，你只要把这些障碍放下，你就见到了。放下见思烦恼，见思烦恼是执着，不再执着了，你就成阿罗汉，你的智慧、德能恢复少分，局部恢复了；再不断的放，还得要放，尘沙烦恼放下，你就是菩萨；无明烦恼放下，你就成佛。一切法，三世诸佛所说一切法，都是自性里头本自具足，你没少一样，你统统放下，全恢复了，做个放下的样子。但是这个要真正发心，不是儿戏，开开玩笑，口里说放下，心里一样也没放下，这不管用。心里真放下，事上还有，没关系，你真成佛。为什么？你心里真不执着、不分别，不起心、不动念。如果是在家，就是维摩居士。维摩居士是在家佛，他的境界跟释迦牟尼佛没有两样，他尊重世尊，世尊尊重他，平等平等。

　　第二是“理法”，教是言教，教里头一定有道理，“教法所诠之义理”。佛讲经教学，字字句句里面含有甚深的义趣、义理，这个东西要能体会到。听经要会听，不会听的听不懂。真会听的听门道，不会听的搞热闹。义理，意在言外，你要懂得弦外之音，这就是话里头有话。简单一、二句话，那一、二句话里头包含了千言万语。这个谁知道？佛法说上上根人。甚至于佛用个表示，佛在大众当中拈一朵花，底下看到不知道什么意思，摩诃迦叶懂得。佛也没说摩诃迦叶懂什么？佛把这朵花给摩诃迦叶，叫拈花微笑。佛说我有涅盘妙心，传给摩诃迦叶，摩诃迦叶成为第一代的祖师，这是禅宗。禅宗以心传心，没有言语，没有文字。谁懂得？摩诃迦叶懂。真正懂得，那就成佛。禅宗不立文字，没有言说。可是中国现在八个宗，大乘八个宗，禅宗的文字最多。不立文字，文字最多，哪一宗都比不上禅宗。妙在不言，那个不言你要是说，千言万语说不尽，真妙！大彻大悟，明心见性。迦叶尊者，佛拈花他看到了，他明白了，就大彻大悟、明心见性，这花就给他了。

　　像六祖惠能，在五祖方丈室里头，他是听经，听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，大彻大悟。五祖把衣钵给他了，他是第六代祖。不认识字，没念过书，在黄梅做了八个月的义工，名符其实的义工。什么工作？粗重的工作，破柴、舂米。破柴、舂米，我不知道你们有没有见过，我们在抗战期间还干过这个事情。那个时候我们十六、七岁，踏碓舂米，跟惠能大师是同样的。破柴，每天都得要干，厨房里烧灶，烧柴火。近距离的，如果住在乡村里面，上山砍柴；住在城里面的，是人家把柴劈好，一担一担挑到城里来卖。自己可以不必去劈柴火，他都给你劈好。舂米，那个时候有碓房，集中在一起，你家里的米，糙米，拿到那边去舂。那边有这些工具，可是得自己去动手，没有别人帮助你。所以舂米，我们自己得干。

　　惠能大师怎么开悟的？没有别的，放下。世尊菩提树下开悟，把两种障碍放下，烦恼障、所知障。十九岁离开家庭，烦恼障放下；三十岁，不再去学了，十二年的参学，画了一个句点，不学了，所知障放下。知识是障碍，天下本无事，庸人自扰之，要回归到大自然，你灵性就开了。说实在话，我们人比不上一棵树，树知道的东西比我们多，这树木花草。为什么？它没有妄想分别执着，所以它能看、能听、能嗅、能尝、能懂得我们起心动念，懂得我们意思。我们心地真诚、善良，树木花草欢喜，它有感应，树特别茂盛，花特别香，果特别甜，它的反应。如果我们心行不善，它的反应就是丑陋的，就是叫人厌恶的，叫人感到很不舒服，今天讲磁场不一样。

　　所以一定要懂得它的义理，义理明白之后要行，“依理而行”。理是性德，自性本具的智慧德能。明白之后，我们要依教奉行。那个教是什么？就是“戒定慧”。戒是知道什么是善、什么是恶，善可以做，恶不能做，你知道断恶修善、知道积功累德。进一步，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，就能得定。如果着相不能得定，不着相就能得定。得定到一定的程度，就会开悟，开悟叫果，叫“果法，行满所得有为无为之证果”。有为的果证是三善道，叫小果，人天小果；无为的果证是三乘，阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们是无为的；究竟的果证是成佛。没有行，哪来的果？没有行，有教有理，佛门称为解悟，你是明白了，你没做到。解悟带给你的是聪明智慧，在世间名闻利养，你会得到这个，但是了生死、出三界不相干，得的是世间果报。如果真有行，行不离开戒定慧，真有行，有行得到是无为的果证，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，得这个果。“心地观经曰：于法宝中，有其四种”，这法宝有四种，有教法、理法、行法、果法，叫教理行果。修就是修教理行果，教理行果落实，就是戒定慧三学。

　　“精进者，勤也”。“慈恩”是窥基大师，“上生经”，《弥勒菩萨上生经》，弥勒菩萨有《下生经》，上生是上生兜率天，下生，将来到地球上来示现成佛。《上生经》上说：“精谓精纯，无恶杂故。”它不是恶法，它里头没有杂念，精纯。这个恶，包括我们现在讲的善，我们说的清净。为什么？自性里头没有染净，没有善恶，自性里头一法不立。如果心里还有一法，就错了。我们今天有一法，有阿弥陀佛，这是不是错的？告诉你是错的。错的为什么要学？我们没有能力直通心性，没有能力，所以我们用一法止一切法，用这个方法，这个方法能生极乐世界，到极乐世界再把这一法放下，证得究竟圆满。净土成佛是这么成的，不像其他法门，其他法门不必经过极乐世界，直接就成就。我们直接成就成不了，没有这个本事，所以必须借重阿弥陀佛，先到极乐世界，在极乐世界去培训。到极乐世界还是要明心见性、大彻大悟，才能成得了佛，这个道理要懂！

　　但是到极乐世界最大的好处就是无量寿，一生可以把这个事情办妥。在这个地方要轮回，一生做不到。做不到，生生世世不知道轮回多少次，这个太苦，时间太长。到极乐世界时间短，而且寿命长，这是极乐世界第一德；换句话说，你往生极乐世界就等于成佛。为什么？你决定成佛。成佛时间早晚那完全在你自己，你自己精进不懈就快，自己懈怠一点就慢。但是慢不会退转，它保证你三不退。我们这个世界会退转，人死了再一投胎，前世的事情都忘光了，接不上；纵然遇到佛法再修行，还是从头来起。从头来起，不过你是聪明一点，你学得快一点，为什么？前世有底子。换句话说，一生未必能成就。我们今天看到现前的世界，看到这个缘分，很可怕，这些缘全都是障道的，都是很难躲避的。几个人能够不受干扰？几乎做不到，所以要晓得这很可怕的一桩事情。我们得感激阿弥陀佛、感激释迦牟尼佛，感激阿弥陀佛建立这个道场，专门为我们这些人建立的；感谢释迦牟尼佛把这个道场介绍给我们，说得这么详细，说得这么圆满，让我们生起信心、愿心，决定求生。这个地方稍稍有一点放不下，这一次往生的机会就会错过，所以得真干，决定不能马虎，决定不能懈怠。

　　慈恩大师说，“精纯，无恶杂故”。这个精纯就是清净心、平等心。清净心里头没有任何染污，平等心里面决定没有高下，我们处事待人接物真诚、慈悲、谦卑就会露出来。为什么对人不能谦下？那是傲慢。为什么有傲慢？不了解事实真相。这个傲慢是俱生烦恼，末那四大烦恼常相随，贪瞋痴是俱生，与生俱来的，而且生生世世受这个影响，贪瞋痴的熏习力量非常强大。“进谓升进”，提升进步，“不懈怠故”。“又踰者，越也，过也，胜也”。超越、超过、超胜，有这个意思。

　　“此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云修行精进，法藏比丘之德行，无人能及，故云无能踰者。”发心勇猛常见，但是能坚持到最后少见。所以古人有句谚语说，“初发心时，成佛有余”。这话是真的，初发心那一念非常可贵，问题怎么样？几个人能坚持下去。能坚持的他就成就，不能坚持的全淘汰掉，一万人当中一个都找不到，这是真的，一点都不假。一万个修行人当中能不能找一个？找不到。十万人当中找到一个，未必。中国人口有十三亿多人，能不能找到十三个？找到十三个，是一亿人当中有一个。或许有，我们孤陋寡闻没听说过，没有见到过。难！是亿万人当中难得有一个。像阿弥陀佛这个真正是稀有，百千万劫才会出现一个，无量无边的修行人当中才有一个，值得我们敬仰，值得我们赞叹，值得我们学习。

　　请看下面这一科，“丁二、赞佛发愿”，这里头分四小段。第一段，这是礼貌。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

　　这个是“具仪”，见佛的礼貌，我们看念老的注解。“往诣”，诣跟往意思相同，就是到佛的住所，佛所在的地方。“所者，处所”，这是去见佛。到佛处所见到佛了，当然一定要顶礼。“顶礼，梵音那谟”，他用的这两个字，跟我们现在用的两个字，音完全相同，南无。我们现在用的是东南西北的“南”，有无的“无”，这两个字的古音念那谟，跟我们现在用的南无阿弥陀佛那个南无是一个意思，是一样的音。翻成中国有归命的意思，归命也是皈依，“稽首、顶礼，或直曰礼”，也可以。礼佛，就是去拜佛。“常云：顶礼佛足”，这个礼叫接足礼。“我所贵者顶”，我们的头顶是最尊贵的；“彼所卑者足”，头最高，脚是最低。“以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。”这个就是对他尊敬到极处，行这个大礼。这个动作，这种形相，是从内心流出来的，真诚、恭敬自自然然表现在动作里头，这叫最敬礼。

　　“伽他”，“旧作偈，此翻为颂。颂者，赞也，歌也”。这是赞佛，礼敬、赞叹，普贤菩萨十愿前面的两愿，礼敬诸佛、赞叹如来，普贤行的基础。如果没有这个基础，普贤行是假的，那个后面全做不到。《华严经》上佛说，“菩萨不修普贤行，不能圆成佛道”。为什么？普贤所表的圆满的性德，圆见自性，一丝毫欠缺没有，那是无上正等正觉。佛在大乘里面告诉我们，全宇宙，佛经的术语是遍法界虚空界，一切万法是我自性变现之物，是我自性变现的。我的自性在哪里？随拈一法，无有不是，法法皆是。对一切法的不敬，就是对自己的不敬，对自己的性德不敬，这就迷了。真正觉悟的人他一定礼敬，真诚的礼敬万事万物。对人要恭敬，对事要恭敬，事是认真把事情做好。对物要恭敬，对桌椅板凳要恭敬；不是天天给它磕头，那就错了，把桌椅板凳擦得干干净净，摆得整整齐齐，这是对它的恭敬。对花草树木、对山河大地毋不敬，这是普贤菩萨。诸佛，实际上那个佛字代表宇宙之间一切法。不但一切有情众生是佛，还包括无情。无情就是我们今天所说的植物、矿物，还包括我们今天所说的空间。《华严经》上，佛说“情与无情，同圆种智”，圆是圆满，情与无情，今天讲动物、植物、矿物，包括虚空，共同圆满成佛。种智是一切种智，圆满的一切种智是究竟果佛所证得的。那就是说明，一切万事万物到最后一起成佛。这个话深，没人懂。

　　早年我在佛光山教学，那个时候年龄四十出头，四十一、二岁。佛光山六个老师，三个出家，三个在家。在家有唐一玄老居士，我们这些人里头他年岁最大，那个时候他八十岁，我们大家对他很尊敬。方伦居士，六十多岁。出家的，我们年龄都差不多，星云法师跟我同年，会性法师，年龄都差不多。我们六个人教这个佛学院。有一天我们这六个人聚在一起，星云法师就提出这一句，《华严经》上“情与无情，同圆种智”，这话怎么讲法？没有一个能讲得清楚。有情众生修行成佛能想象，花草树木怎么成佛？这桌椅板凳怎么成佛？我们真的一片模糊。唐一玄老居士他八十多岁，年岁最大的。我们只照着古人注解讲，依样画葫芦，古人注解怎么讲，我们就照那个讲，真的不懂，这个问题在我们心里几十年。直到最近这几年，我们看到量子力学家的报告，才完全明了。这问题解决了。

　　桌椅板凳能成佛吗？能。为什么能成佛？它本来是佛。它怎么变得出来？法性变出来的，法性就是佛，它没离开法性。科学家告诉我们，任何物质现象，一根汗毛端，一粒微尘，这是物质现象，统统都有见闻觉知，有见闻觉知就是佛。我们看到江本博士水实验，完全明白了。水是矿物，一滴水，很小的一滴，用针尖在茶杯里面蘸一点，针尖蘸一点，放在玻璃板上，那一小滴水，它能看、能听、能懂得我们意思。做这个实验的时候，把这个字贴在水瓶里头，实验室的水瓶是管子，长长的管子，玻璃管子，水装在里头。你贴个爱字，贴一个小时，用针尖把那个水蘸一点放在玻璃片上，玻璃片放在显微镜里面。它先冷冻，放在冰箱，摄氏五度。一个小时拿出来，它结冰了，把这个水结晶放在显微镜里面去看，图案非常之美。如果是负面的，那个图案就非常难看。实验十几万次，丝毫不爽，证明水能看、认识字，比我们厉害。很多国家文字我们不认识，它全认识，一点障碍都没有。我们说话它会听，不同的言语说，它都能听，它都懂，这是自性，我们起心动念它知道。所以我跟江本博士说，我说这个实验证明了佛经上所说“情与无情，同圆种智”。

　　整个宇宙是活的、是有机体，你找不到一样东西是死的、是不起作用的，找不到，全是活的，它怎么不能成佛？它有见闻觉知就能成佛。迷的时候叫受想行识，觉悟的时候叫见闻觉知，这是自性的本能。自性变成任何物质现象，变成万物，它的体是见闻觉知。所以一切万物统统有见闻觉知，全是活的，它跟动物没有两样。换句话说，它跟人、跟天、跟佛菩萨没有两样。我们完全看错了，完全想错了。所以对于山河大地要尊敬，对于树木花草要尊敬，要像对佛那样的尊敬，尊敬它们，这就是普贤菩萨的礼敬诸佛，不容易。谁能做得到？普贤菩萨做到了。修普贤菩萨行的人，他们都做到了，我们没做到。没有做到，不是修普贤行。所以普贤行难修。

　　礼敬诸佛，佛是从相上看的。一切众生都有现象，八识五十一心所个个都有相分、有见分、有自证分、有证自证分。佛在经上讲得清楚、讲得明白，我们要学，要认真努力去学。学不到，还是要学，学总比不学好，努力的去学。先从父母、尊长，从这儿入门，学着对父母、长辈尊敬，然后慢慢再学对一切众生的尊敬。能够真正学到对树木花草、山河大地、一切万物恭敬，就有一点像普贤菩萨了。如果没有那点恭敬心，天天念《普贤行愿品》，也不是修普贤行。经典不是念的，教理行果着重在行，着重在证果。如果没有行跟果，它跟世间法没有两样。把佛法变成世间学术，这就错了。把佛变质了，把佛变质这个罪很深，这个不能不知道。因为变质，就是把它消灭，形式还在，实质上灭掉了。灭佛法的罪可不得了！我们无知，不知道，那情有可原；知道了，就不能做灭佛法的事情。

　　现在时间到了，我们就学到此地！