佛陀教育-2012净土大经科注（第145集）　

2013/1/25　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0145

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百九十页第七行第三句：

　　“《智度论》曰：五根增长，不为烦恼所坏，故名为力”，五根五力我们学到第三，信力、精进力、念力。第四定力：“谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力”。这是定根增长，定根产生力量，这个力量就是能够破除乱想，乱想就是杂念。前面念力破的是邪想，邪想是妄想，贪瞋痴慢这一类的；这乱想范围很大，是非人我这一类的都是属于乱想。由此可知，妄念、杂念都障碍禅定，障碍一心。禅定就是一心不乱。这些念头都不是真实的，全是属于虚妄。大乘经教里头告诉我们，真心没有念头，真心离念，妄念、杂念、邪念、正念统统没有，正念为什么没有？佛经上的定义正念无念，无念才是正念。所以讲无念也错了，无念就是无想，无想是世间的禅定，生无想天也在第四禅，他什么念头都没有。什么念头都没有为什么他不是正念？他有无明。如果真正是正念，什么念头都没有他样样明了、样样通达，那叫正念。那是诸佛如来、包括声闻缘觉他们的禅定，他定里头有慧。这只有定没有慧，所以这是属于此地讲的事定，发诸事理禅定，这属于事，事定不能解决问题，出不了六道轮回。括号里头有个解释，“事理禅定者，事即色界、无色界禅定”，这属于事定，这六道里面的。

　　释迦牟尼佛在世的时候，印度婆罗门教，也可以说印度所有的宗教、所有的学派（这些研究哲学的学派）没有不修禅定的。禅定在当时是很流行的，社会人都知道，不论信不信仰宗教，修的人很多，四禅八定，释迦牟尼佛生在那个时代当然接受。四禅八定对六道里面的状况，真叫一清二楚，他没有不知道的。譬如得初禅，初禅以下的全明白，初禅以上的不知道，初禅以下的欲界六层天，下面人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，他统统清楚。因为这一部分空间维次他突破，他都看到、都听到、都接触到了。到二禅，二禅以下的他知道，三禅他不知道；第四禅的，上面四空天他不知道，下面都知道。最高的非想非非想处天，这四空天最高的四空定，他对于整个六道都清楚。修定的人多，他修到什么程度不一定，不是每个人都能够达到四空天。换句话说，初禅、二禅最多，这都是属于事定，不能了生死，不能出三界。

　　理定是佛传的，佛传的定是断烦恼，这叫理。事是伏烦恼，有定功烦恼不起作用，没断，定失掉了烦恼就起现行，这世间禅定不究竟在这个地方。佛教给你的禅定你得到不会失去，小乘初果他修禅定，他是真正把五种见惑放下，他不是伏，他是断，知道身不是自己，真放下，身不是我。身是什么？身跟我的关系是我所有的，身是我所。像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身也是我所有的。身有生死，要知道我没有生死，我不生不灭。一般人把灵魂看作我，比把身当作我高明多了，虽然高明不是佛说的。佛说的我，佛家的名词叫神识，就是阿赖耶识，它把阿赖耶识里第七末那识认为是我，末那识有四分，见分、相分、自证分、证自证分。阿赖耶是妄心，范围也非常大，遍法界虚空界，一念不觉这是迷，自性变成阿赖耶，阿赖耶是妄心。凡夫把阿赖耶的末那，阿赖耶的转相这末那识，末那的相分认为是自己的身，这是末那的相分；末那的见分认为是自己的心，起心动念、受想行识把这东西当作自己的心。其实他全错了，这一迷就回不了头，愈迷愈深，迷到六道，到地狱里面去，地狱那是迷到所以然处，迷得最深。遇不到佛法他没有觉悟、没有回头的机会。真正会回头觉悟，那一定要遇到佛法，遇到佛法慢慢修学，了解宇宙人生的真相究竟是回什么事情，你统统搞清楚之后，你才会知道，要从这个迷幻的圈子跳出去。这就是发出世的心，我要超越六道轮回，我要超越十法界，我要超越实报土，这才能真正回归自性。回归自性就是成佛，跳出六道就是阿罗汉，跳出十法界是菩萨。否则的话，完全迷惑不知道，这个心生不起来，不知道宇宙这么复杂，这么回事情在里头。

　　念力能量极大不可思议，物质环境是从念力变现出来的，这是宇宙的奥秘。佛在三千年前虽然说了，说了很多次，佛说“相由心生”，相就是物质现象，它是从心生出来的。“色由心生”，佛常常用色代表物质，色跟相都是讲的物质，从心生。“一切法从心想生”，这些话佛在大乘经上常说，告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”。相怎么来的？相是色变现出来的，不是真的。这桩事情最近三十年，量子力学家研究的成果令人赞叹。专门有一帮研究物质的，我们知道德国普朗克，爱因斯坦的老师，这是量子物理学家，一生专门研究物质到底是什么，他这一生把这个问题揭穿，这揭秘，宇宙的奥秘他把它揭破了。

　　八十年前中日抗战的时候，科学发现原子，在当时科学家认为原子是物质里头最小的单位。以后随着科技的进步，仪器愈来愈精密，对他们研究帮助很大，把原子打破了，原子还可以分裂，打破之后，发现有原子核、有中子、有电子这样构成的。再把原子核打破，电子打破，中子打破，都是物质现象，看到粒子叫基本粒子，基本粒子有几十种不同的现象。再把这些东西打破，还有办法把它打破，看到夸克，夸克也有几十种、上百种之多。继续不断的把这些小的物质打破，看看到底物质基本单位是什么，继续不断的找，真正找到最小的，科学家才叫它做微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，单位是亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。换句话说，原子里头的一个电子，这最小的，把它分成一百亿个，其中的一个叫微中子，这是物质现象最小的。再把它打破，打破物质没有了，物质不见了，发现是什么？是念头波动的现象。这就肯定了一桩事情，物质是假的，物质是念头波动产生的幻相。这就是物质是从念头生出来的，证明了佛经上所说的，“相由心生”、“色由心生”、“一切法从心想生”，证明佛经上这句话。科学家感到非常惊讶，三千年前释迦牟尼佛说的，那个时候没有这些科技，他怎么会知道？这不可能知道的，但是经上说得这么多，现在被证明。

　　佛不但说物质是假的，念头也是假的。科学家现在发现了念头，念头从哪里来的？念头没有理由，没有原因，突然发生的，立刻它就消失，这个现象他看到。这个现象《楞严经》上说过，“当处出生，随处灭尽”，你看佛都说在先，被他看见。这当处出生、随处灭尽，我们学经教的人始终都有疑惑，有这么个概念，事实真相是完全不晓得。我们只可以说，佛不妄语，不敢说佛说得不对，但是我们虽然认为，佛所说的都是真的，总有怀疑，为什么？没见到。佛告诉我们谁能见到？这大乘经上说得很多，八地以上。《华严》讲菩萨的阶位五十二个等级，最高的是佛，从最初到五十一都称菩萨，总共五十二个阶级。八地以上，最上面的五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是佛，最高的五个阶位都看到，都知道这个事情，你要问物质是什么他知道，念头是什么他知道，能量是什么他知道。

　　科学家看到这些现象，认为人有一种本能，现在的人把本能失去了，对于宇宙奥秘，人本来都知道。这个说法跟佛经上讲的一样，佛说“一切众生本来是佛”，那佛怎么会不知道！哪有不知道的道理？本来是佛，但是现在迷了，迷失了自性，变成众生，这不叫佛。怎么迷了？有起心动念、有分别、有执着。起心动念叫无明烦恼，这是最初极其微细的波动，这一动就坏了。真心离念，真心没有念头，真心不动；它这动了，动了叫妄心，从真心就变成一个妄心，妄心叫阿赖耶。中国古时候道家解释宇宙，说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。从八卦上说，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，道家说的。虽然说得不具体、不清楚，但确实是这个意思，跟佛讲的接近。说这些话的人他要不是佛，他也是高等的菩萨。

　　像佛经上说的，有八地那个定功，他在禅定里头见到、看到这个事情，比科学用仪器来观察更清楚。不用外力，完全用自己的定功、念力，你就能看到，八地见的要跟妙觉如来来比，当然有差距，见是见到，不是很清楚，九地就清楚一点，十地就更清楚，到十一地应该可以看到真相，到妙觉究竟圆满，七地以下的菩萨都没有见到真相。这是大乘教里所说的诸法实相，一切法的真相。看到这一法的体相，就是性相、理事、因果，这六方面统统看得清楚、统统看明白，这明了了，这叫大彻大悟，圆满成佛。佛告诉我们，这定怎么修？定，功夫由浅而深，开始修就是放下执着，于世出世间一切法不执着。因为执着是染污，清净心没有了，真心是清净一尘不染，是不动。所以惠能大师开悟，他明心见性，性是什么样子，他用五句话去形容，第一句他说“何期自性，本自清净”，自性就是真心、就是本性，本性是清净的，觉悟的时候不染，迷的时候也不染。我们今天讲染污，染污不是真心，是第七识末那识，叫染污意，八识五十一心所有染污，自性没有染污，这要知道。这是第一个清净。

　　第二个它不生不灭，一切法有生有灭，整个宇宙，一切法是无常的，无常就是它不是长久住世的，它有生灭，而且生灭速度非常快，我们没有办法觉察，它就在我们面前。我们的心染污了，我们的心动了，这种微细的状况我们完全不能觉察。这个我们能够体会得到，我们能够承认。譬如我们玩过以前用幻灯片的这种电影，我玩过这个东西，这个电影是幻灯片，今天我们讲动画。这就是从前电影底片，一张一张的幻灯片，照相说这叫正片，现在能冲洗的叫负片。这个幻灯片在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，也就是说，它的速度是二十四分之一秒。我们在银幕上看到这个色相，就好像是真的一样，其实它是一张一张在移动。我们只让它有一张，其他的都把它抹掉，就是一张放在放映机里面，它在银幕上出现，它的时间是二十四分之一秒。我们想一想，二十四分之一秒我们有没有看到？有，看到什么不知道，只看到光一闪就没有了，光里头的内容不知道，这个可以实验出来。

　　现在我们看到这个宇宙，它是多高频率在播放这个幻灯片？一个念头就等于一张幻灯片，一个念头。没有两个念头是相同的，跟这个底片一样，张张不一样，没有相同的。所以这个东西在放映机里面是相续相，实际上叫相似相续相，相续相是张张相同，叫相续相，它不同，每张都不同。这频率多快？我们看到经典里面，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，讲到这个事情，佛问弥勒菩萨，“心有所念，几念几相识耶”，这是经文。我们把它用现在的话讲清楚，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，我们凡夫起个念头，这一个念头里头有几念，有几多念？我们一般人听不懂，这一个念头里头还有几念，是的，多少念头产生的？有几相？相就是物质现象。有几识？识就是心理现象。弥勒菩萨回答说一弹指，这一弹指时间很短，“一弹指有三十二亿百千念”，单位是百千，一百个千是十万，就是说三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念念头。我们怎么能知道？这些在哪里？就在现前，就在眼前，一点都不知道，睁大眼睛看不到。

　　我们睁大眼睛看银幕上二十四分之一秒，只看到一个光闪过去，一闪就没有了，这个光里头的内容完全不知道。要能看出内容的时候，这一个不行，要连续大概半秒钟，二分之一秒，也就是说，十二个画面重迭迭在银幕上，我们眼睛还来得及看它还没灭，一张一张的大概差不多看到十二张，看到有个东西立刻就不见，半秒看见了，没有了，但是那是十二张。现在这一弹指不到半秒，我们一秒钟能弹几次？我相信弹得快的，年轻有力气的至少弹五次，那就再乘五，三百二十兆再乘五，一千六百兆分之一秒。就是一秒钟它这个镜头开关多少次？就像我们看电影，开关多少次？一秒钟开关一千六百兆次。我们现在的电影是一秒钟二十四次，把这频率加到一秒钟一千六百兆次，就在面前看不见，真看不见。为什么？二十四分之一秒，我们只看到一个闪光就没有了。它再大的声音在面前听不见，太快了，这个耳朵还没起作用它没有了。这叫事实真相，这就是宇宙的奥秘，佛知道，弥勒是等觉菩萨他知道，他们是八地以上的。科学家今天才发现，不能不佩服释迦牟尼佛。

　　所以方东美先生当年把佛教介绍给我，高等哲学。方老师没有看到现在的科学报告，他要看到现代科学报告，一定会告诉我，不但是高等哲学，还是高等科学，是真的不是假的。现在大家批评佛教，我有理由相信二十年到三十年之后，佛教变成全世界高等科学。到那个时候你才后悔：我是看错了、说错了。所以我们看这些报告，别人问我，佛经讲什么东西？释迦牟尼佛四十九年讲什么？这五个科目伦理、道德、因果、哲学、科学，五样东西都讲到登峰造极，讲到究竟圆满，真正是了不起的大学问！我们这一生也差一点错过，我感激老师，不是老师教导，怎么知道世界上这么好的东西！

　　当年我向老师请教，向方东美先生请教，我说佛经哲学，你从哪里学来的？学校里没有这个课程，从哪里学来的？他告诉我，他是二十几岁就是大学教授（很有名的教授）。抗战期间他在中央大学教书，有一次生病，朋友们给他介绍到峨嵋山去养病。成都离峨嵋山不远，峨嵋山环境非常幽雅，他就到峨嵋山去住了几个月。他告诉我，山上没有报纸、没有杂志，那个时候山上没有电灯，点油灯、点蜡烛，过的原始生活，没有自来水。现代化东西统统没有，交通要走路，顶多是骑马、骑驴，那时候交通工具。山上什么都没有，只有佛经，所以拿佛经当消遣，没有东西看，看到佛经。他有智慧，愈看愈有兴趣，真的下功夫去研究。从这之后，病好了下山之后，他没有一天不读佛经。我要找证明，因为他教我，学生就我一个，每个星期天两个小时课，我的课是在他家里学的，小客厅一个小圆桌，我们这一个学生、一个老师。哲学概论没书，他说我听，我有问题随时提问，他就给我解答，课是这么上的。他没离开经本，我就看看他的书房，他书房里有写字台，真的每一次去看的时候都有经本，所以我相信他的话真的。

　　台湾第一次翻印《大藏经》，日本的《大正藏》，第二次翻印日本的《卍续藏》，他都买了。告诉我，真正发心讲经，《卍续藏》是最好的数据库，历代祖师的注解都收在这套书里头。所以我就知道有这么一份东西。我学佛之后我也买了一套，现在这套书在澳洲，就放在那里。因为台湾现在又印，福峰又印了，过年之后，我们这个地方住定了，这些参考数据把它买齐。他真干、真读，比出家法师高明，他跟我讲佛经重要的地方，他那个经文一段一段他都能背，他能背得下来。他教我的时候，那个时候的年龄大概五十多岁，不到六十岁，我二十六岁，他那个时候总有五十岁的样子，七十九岁过世的，晚年我亲近他二十多年。一九七七年走的，走的时候我正在香港讲经，我这边讲经圆满，回台湾正好赶到他的告别式。他入大殓火化，他留下的遗嘱，他的骨灰撒在台湾海峡。空军派了一架飞机，把骨灰撒在台湾海峡，这痕迹都不留。所有的图书一万多册捐赠给图书馆。

　　老师真用功，没有人指导，他是以哲学的基础、以哲学的观点来看佛经，到最后完全接受。他看得很广、很博，各宗各派的典籍他都看。如果他要是一门深入，长时熏修，我相信方老师会得定，会得三昧，会大彻大悟。我们今天讲五根五力他都具有，他心地清净，真的是勇猛精进，没有一天不读书。虽然他读的那些东西自受用，在学校里面讲，学生听不懂，所以他就不讲！我想到学校旁听，他告诉我，你到学校去听课你会大失所望，现在的学校先生不像先生，学生不像学生。学校我去过一次，台大他上课我去看过一次，辅仁大学上课我也去看过一次。

　　所以这个定力关系太重要，佛法自始至终就是修禅定。章嘉大师告诉我的“看破、放下”，看破是观，放下是止，佛学名称叫止观。那个时候我们初学，老师讲止观，我听不懂；他讲看破放下，我好像懂，其实不懂，那里头内涵太深，好像听懂。告诉我，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助看破，就这两样东西相辅相成到如来地。像上楼梯一样，五十二层的高楼，你从第一层楼往上爬，知道上面还有一层，上去了，把下面这层放下，提升一层；上面还有一层，再上一层，这一层又放下了，不断向上爬。不要爬到一个地方，可以了，你就达不到目的，要一直爬到最高峰。

　　总的来说，烦恼无量无边，就是这个东西障碍。佛将这些烦恼分为三大类，第一类叫见思烦恼，最粗的。我们对于许许多多的事情，看错了叫见烦恼，想错了叫思烦恼，我们的看法、想法全是错误的。没有接触佛教育不知道，不承认，我错在什么地方？深入之后，所以这个佛法麻烦，近代四百年的科学影响了我们，科学的学习第一个教你怀疑，怀疑才能发现问题，然后去找答案解决问题，这是科学上一套方法。可是用在物理上行，中国传统文化，跟大乘佛学、宗教这些东西，它不是科学，它是心理学。心理学不能怀疑，怀疑就要生病，只要有丝毫怀疑，你就没有办法进去，门都进不去。所以它的入门要真诚、要恭敬，真诚心、恭敬心、信心才能入门，没有这三个条件你入不了门。我们跟老师学习，老师特别给我开这个门，让我到他家学习，凭什么？就是那点真正尊师重道的心，对老师真正的信心，他给你讲；你不具足这个条件，给你讲了没用。学校为什么不讲？学校学生对老师没有恭敬心，没有信心，大学里面去混文凭而已。老师要生活费用，学生要文凭，这两个很好，分数打宽一点让你都及格，老师靠这个生活，没有办法，真东西没有了。六十年前，现在恐怕愈往下降！

　　中国的学校我没有去上过课，早年我教过五年在台湾，以后在外国，我也偶尔到学校去上几堂课，因为学校聘请我当教授。我们的同行朋友告诉我，净空法师，你跟同学上课不要超过十五分钟。我一听一堂十五分钟讲什么？他说十五分钟之后学生心不在焉了。我到上了课，果然如此，大概十分钟之后交头接耳，眼睛都看窗子外面，心不在焉了。我说那你们怎么讲？讲故事、讲笑话，大家欢欢喜喜就了了！反正他不想学东西。老师敷衍学生，学生敷衍老师，考试的时候把大概的题目都告诉学生，所以个个分数都很好。现在听说学生给老师打分数，颠倒了，学生认为这老师不好，下个学期就不聘请你，你的饭碗就丢了。这还能出得了人才吗？学生批评老师，这个教育就全盘失败了。尊师重道，现在要让老师掉过头来尊重学生，道哪里去了？向上一着没有了。整个世界的动乱其来有自，不是没有原因，今天把教育疏忽，教育失败，是全世界的事情，不是哪个国家、哪个地区，全盘失败。世界这么混乱，大家对于和平丧失信心，每天活在恐惧之中，动荡不安，这不是人过的日子。

　　可是我们生活在这个时代，我们读这部《无量寿经》集注，看到夏莲居有两句话，这是一副对联，“浊世无如念佛好”，浊是染污，今天的世界染污，环境染污非常严重，心理染污更严重。这五浊恶世染污到极处，生在这个世界里头，所以没有比念佛更好，把一切放下老实念佛。下联说，“此生端为大经来”，这夏莲居老居士自己的两句，他的一生来到这世间干什么？就会集这部《无量寿经》，就为这个来的。我们有幸加入这个小班，黄念祖老居士专门为这个经做注解来的，我们是专门来学习这部经跟注解来的，没有别的事情，这是我们到世间来，主要来的意思、目的。看到世界动乱不安，有缘我们尽一点绵薄之力，没有缘老实念佛求生净土。今天我们有个特殊的缘分，利用科学的工具，我们讲堂虽然很小，只有几个人听，可是我们同步传播出去，全球都有同学在收看。只要你打开这频道，随时都能看到，虽然我们不见面，实际上我们天天都在一起。真正具足真诚、恭敬、真信、真愿，我知道都能入《无量寿经》的境界，都能得到阿弥陀佛的加持，将来必定往生净土。讲到定力，我们要把心定在《无量寿经》上，定在这一句佛号上，放下一切妄想杂念，这就是念佛三昧。

　　后面一条，第五“慧力”，定一定开智慧。“谓四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力”。四念处是智慧，它是看破，你看看一入佛门，首先教你修这个“观身不净”。一定要晓得，观身不净，不要爱这个身体，过分执着爱这个身体是错误的，身体不干净的。“观受是苦”，我们一切的受用不能称心如意，这就是苦，到这个世间来就是受苦。“观心无常”，心是念头，前念灭后念生相续不断，这在五蕴里面叫行苦。行是什么？一个接一个它不停，止不住，无论是善念、是恶念、是无记，总是念念相续一刻都不停。“观法无我”，看看一切万事万物，我是主宰的意思，是自在的意思，一切法里头没有主宰，没有自在。这是智慧教你看破，看破怎么样？放下了。前面两句看破，放下我执，后头这两句明白，你能放下法执，我法两种执着都放下，大乘就可以入门，所以它是看破。

　　四正勤是精进的方向目标，它的内容是断恶修善。恶要努力把它断掉，善要努力好好去修，你看大乘它不是消极的，它是积极的。四句，已经生的恶要断，还没有生的恶要制止，不让它生；已经行的善要继续，没有生的善要把这个善生起来，这是四正勤。四如意足是教我们放下，你看这个名称有味道，如意，放下就如意，不放下不会如意。中国古时候地位高的人、有大财富的人（大富大贵）手上常拿了个如意。如意什么意思？提醒自己，如意头是转过来的，回头就如意。就是说这富贵到该的时候要回头，不要再往上去争，你就如意了。教导我们人生一切适可而止，这就快乐人生；一定要做多大的官、发多大的财，那个不如意。地位、财富可以得到，不快乐，这是真的，不是假的。财产多了，在这个社会患得患失，没有得到的想得到，得到的不够想更多。可是得到之后又怕丢掉，想尽方法怎样去保存它，这何苦来？一天到晚提心吊胆，错了，人生过这个日子不值得。

　　人生在世应该是大自在，无拘无束得大自在。得大自在的真的做学问，无论是世间法、出世间法专攻一门，行道。古来的典籍一生专搞一门成为专家，成为学者，到处都有人请你去讲学，云游现在讲不是四海，五大洋，这自在，这很快乐。佛法是好东西，学一部经，一个地方讲一个月就走了，换个地方再讲一个月。我相信各地方邀请你的人，你讲得好，都喜欢听你的，旅费有人家出，到哪里有人招待，自己身上一分钱不要放，云游四海，这日子好玩，真自在。所以我感谢我的老师，叫我走这条路，虽然一生云游居无定所，非常自在，身上什么都没有。我到八十五岁，才接受香港有个老同修供养我一个小房子，我点点头，八十五岁了叫我不要再跑，自己有个小房子可以定下来。没有，我才不要！

　　所以人要想通，要做个快快乐乐的人，无忧无虑、无牵无挂，贪瞋痴慢疑统统放下。我五十多年没看过电视，不看报纸，我们这个团体没有报纸，没有电视，什么信息都不知道，这是什么？每天天下太平。人家说这是乱世，我住的这个地方天下太平。生活过得有规律，正常，每天我们有四个小时分享面对全世界，这怎么不快乐！我们要把快乐做出来。《论语》是孔子弟子记载夫子一生的言行，要认识孔子一定要念这部书。《论语》里头第一句话，“学而时习之，不亦说乎”，真的不是假的，夫子一生做到了；“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友从远方来都是志同道合。不亦悦乎是内心的法喜，与外头境界不相干，内心法喜充满；志同道合的朋友来访问，快乐，“德不孤，必有邻”。“人不知而不愠，不亦君子乎”，没有人知道你，你活得很快乐、很自在。

　　不以为我自己有道德、有学问，可惜没有人知道。知道、不知道，没关系，那个不重要，我们自己的德行天天向上提升，天天都有小悟处，非常快乐，积小悟成大悟，积大悟就可能到彻悟。每天读经跟佛菩萨相聚，尚友古人，跟古人做朋友，都是圣哲不是凡夫。这个快乐，名利场中人他体会不到。真正读书人，要读古书才能体会到，读现在的书体会不到，这里头有至乐。我们感谢方老师，人生最高的享受我得到！这与地位不相干，与名利不相干，与财富不相干，必须把这些东西统统扔掉，统统放下，你才真正能得到最高的享受。这就是照了一切诸法，能除一切邪执，刚才讲了我执跟法执，还能够破一切偏小之慧，小是小乘，偏是三乘声闻、缘觉、菩萨，还有些偏见，这些偏邪小乘，超过他们之上，不会被他们影响，这叫慧力。

　　后面还有一段参考数据，是《佛学大辞典》节录下来，“三十七道品之一”，“五根增长，有治五障之势力”，对治五种障碍，“信力，信根增长，破诸邪信”。信心坚定永远不会动摇，所有一切错误的信念你都有能力辨别，自己的信心坚固如如不动，念佛一定要有锅漏匠的信力，一生可以证得究竟圆满。“精进力，精进根增长，能破身之懈怠”，每天作息时间要有规律，对身心健康有帮助，该休息的时候要休息，该起来的时候起来，养成跟着太阳走的习惯，太阳下山就休息，太阳出来就工作，跟着太阳走。住山，我在早年没出家的时候，跟忏云法师住过茅蓬，茅蓬里面设备很简单，没有电灯，没有自来水，山上有泉水，点油灯、点蜡烛，晚上八点钟就睡觉。晚课做完了之后，法师要我拜三百拜，去睡觉，三百拜大概四十分钟差不多，拜完了休息。早晨二点钟起床，起床拜佛，拜完佛之后自己做早课，茅蓬只有五个人住，自己做早课。早课做完之后，我在山上是做义工，照顾这四个住山的，三个法师、一个老居士，给他们烧饭。山上晚上不吃饭的，我每天要烧两顿饭中午、早晨，生活有规律。

　　现在这住在大都市，大都市的乡村也很方便，有电、有自来水、有瓦斯，方便多了。可是我们的习惯晚上十点钟睡觉，早晨四点半就起床，自然醒过来不需要闹钟，一觉睡醒大概就是四点到四点半，睡醒了就起来，早晨读书好！我还有个小院子种菜，蔬菜全是自己种的，没有化肥、没有农药，吃得很安心。一年前我还有个手机，很少用，我跟诸位说过了，我的手机三个月充一次电，你就晓得一个月用不到一次，现在不要，手机不要了，麻烦。要念佛，念佛好，什么都没有念佛好，读经、念佛，跟同学们在一起分享，这多快乐、多自在！所以精进对懈怠。

　　“三、念力，念根增长，能破诸邪念”。我们修净土只有一个念头念阿弥陀佛，除念阿弥陀佛之外什么念头都放下，什么念头也不接受，就这一个念头，一个念头念到底。“定根增长，能破诸乱想”，邪念、乱想都没有。“慧根增长，能破三界诸惑”，欲界、色界、无色界，我们都清楚、都了解那是不究竟的，色界、无色界寿命虽然长，没有出离轮回，再长的寿命都会到，到的时候多半是往下面堕落。为什么？阿赖耶里头有不善的种子，那些种子会起现行，自己做不了主。所以这三界财色名利彻底放下，一心向佛，一心向道。佛法是讲真实智慧，这一部经讲三个真实，真实利益、真实之际，真实之际是从体上讲，哲学里头所说的本体，能生万法；真实智慧跟真实利益是从事相上讲的。总而言之说，破迷开悟。

　　《智度论》第十九卷，“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。又曰：天魔外道不能沮坏，是名为力”。这是解释力字，远离一切烦恼，天魔外道不能破坏我们的信心，不能改变我们的愿望，我们的愿望就是求生西方极乐世界。任何典籍（这经教）我们尊重、赞叹，不学了，我只学《无量寿经》、只念阿弥陀佛。凡是佛所讲的，我们都尊重、我们都赞叹，我只选择这一门，在这一门成就。

　　我们再回到念老的注解，“又念力者”，这个地方也都有了。念力，科学家给我们做证明，念力的能量不可思议，佛在经上常常教我们，“制心一处，无事不办”，大小乘经上都有。那就是我们的念头集中在一个地方，会产生巨大的能量，对我们现前来说，头一个让我们的身心健康。我们今天把这念头完全聚集在阿弥陀佛这一点，其他的念头统统没有，我们的身心就很健康。为什么？身体里面器官细胞的变化，统统是念头做主宰，我们的正念它的现相好，我们一个恶念它就又变坏，常常在变动。现在我们善念、恶念都没有，只有一个佛念，这最健康的。这对我们眼前这个身心来说，因为身心这些法统统是念力在主宰，我们的念头好，居住的环境没有灾难，四周有灾难，这个地方没有灾难。我们自己的念头正，就是佛念，劝这个地区学佛的同学统统念佛。没有学佛的这些居民，我们跟他长期往来，他看到我们学佛的人快乐，学佛的人健康，学佛都是好人，他会羡慕、他会模仿，慢慢他就会学习。十年八年，他就真的跟着我们一起来学佛，潜移默化！

　　“慧力者，慧根增长，能破三界诸惑”。我们参考数据里头跟这相同。“又灵峰大师曰：念根增长，成就一切出世正念功德，名念力”，不是增长世间法，是增长出世间法，这念力好。“慧根增长，能遮”，遮就是止，止就是放下，放下“通别诸惑，发真无漏，名慧力”。下面，“见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断”。声闻、缘觉他不断这个烦恼，菩萨断，所以通别两种不同的迷惑。“慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力”，智慧光明照破迷惑，我们一般讲破迷开悟，破迷开悟要靠智慧，定只能伏惑，不能断，智慧就断了。所以显发无漏的真智，漏是烦恼代名词，也就是说，像经题上讲的“清净平等”，清净没有染污，染污是烦恼、是漏；平等没有高下，没有分别。没有分别是大定，平等的大定，这个起作用就是真实智慧，这是慧力。

　　“如是诸力，悉皆殊胜”，依照佛的教诲去修学，从四念处、四正勤、四如意足生起五根，五根增上就产生力度，这个力度能够帮助我们断烦恼，化解习气；帮助我们提升，通过缘觉、菩萨一直到如来地。“增上者，有强力势”，很强的力势，现在科学家说有很大的能量，就这个意思。“能使它法增长上进”，所以叫增上。增上从哪里来的？它的根本是愿力，通途来说，就是四弘誓愿，四弘誓愿里头是第一愿，第一愿是动力，众生无边誓愿度。看到遍法界诸佛剎土里头六道众生迷得这么深，活得这么痛苦，不忍心，要帮助他们。为什么？他们都有佛性，他们本来是佛，现在变成这个样子。菩萨想到这个地方，勇猛精进，希望自己赶快成就，成就自己才能帮助别人。

　　今天我们遇到这个法门，从成就来讲它是第一，超过八万四千法门，超过《华严》、《法华》。信愿持名往生净土无上道，没有比这个更高，没有比这个更快，没有比这个更稳当，一生决定成就。但是千万不能迷恋这个世界，这个世界诱惑的力量很大，财色名利都是诱惑，禁不起诱惑的就淘汰。这是快捷成佛的道路，你沾上这个就被淘汰掉，有丝毫放不下你也被淘汰掉。要真放下，要真发精进心，勇猛精进，我们坚定信心，深信不疑，决定成就，你说你多快乐，你多自在、多幸福、多美满。

　　“今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法”，不是别的法门，“而是其心”，其心增上。“其心者，当人之自心也”，是我们自己的心，信心天天增长，信心天天向前，向上提升，这是好事情。“《金刚经》曰：应无所住，而生其心。此二经中所标之其心，正是一心”。《金刚经》上讲的其心，跟我们此地所说的是一个意思，不是指别的心，是指自己的，自己的心要清净，自己的心要平等，自己的心要觉悟，不能迷惑，自己的心天天要有进步，我们跟极乐世界走得愈来愈近。所以《金刚经》跟《无量寿经》上所说的其心，正是一心。

　　“譬如磨镜，垢尽明现”，因为这些经论都是古人的。清朝早期还没有玻璃的镜子，大概康熙年间，外国人发明了玻璃，有玻璃镜子，那在中国是非常名贵，这是最新的科学产品。中国人用镜子是用铜镜，大家到故宫博物院可以看到铜镜，铜的这个镜子天天要磨，磨得很光、很亮能照见人。所以镜子要常常磨，脏的东西磨尽，镜子就有光、就能照，用它来比喻“无明惑尽，自心朗现”。我们的心就像一面镜子一样，现在有染污，见思烦恼是染污，尘沙烦恼是染污，无明烦恼也是染污，所以镜子虽有它不能照见。必须要把无明惑断尽了，无明是最后的；阿罗汉、辟支佛他是见思惑尽了，他的心比我们管用，比我们明亮多了。我们是根本没有磨，全是脏的，他是磨了一部分，对于三界六道照得清清楚楚。菩萨更进一步，把尘沙烦恼断尽，菩萨能照见十法界；再向上提升，把无明烦恼断尽，无明惑尽这就成佛了。这就是中国佛教里头所说的，大彻大悟、明心见性，明心见性这就能照到全法界，用现在的话说，能见到全宇宙。全宇宙无论是大小，大是虚空法界，你都能看到；小是微尘，像今天量子力学家看到的阿赖耶，你统统能见到。这叫“增上其心”。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！