佛陀教育-2012净土大经科注（第144集）　

2013/1/25　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0144

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百九十页第七行：

　　“《智度论》曰：五根增长，不为烦恼所坏，故名为力”。五根、五力是佛门里面的基本法，一定要明了，真正用功从这里开始。前面还有三科，是基础，四念处、四正勤、四如意足，这是像盖房子一样，它是地基。基础成立之后，五根像第一层，五力是第二层，一层一层往上盖下去。所以根跟力是第一、第二，是楼房的基础，由此可知它很重要。前面三科，第一个四念处，我们在学习分享当中，用章嘉大师的教诲，看破来解释，看破，四念处是看破。观身不净，观心无常，观法无我，观受是苦，这四种是看破，真正明了一切法的真相。四正勤是断恶修善，四如意足是放下。看破、放下是基础，然后功夫才有根、才有力。

　　“五根”，我们参考数据里面有，在第十五页，这出自于《法界次第》。“谓修行之人修四念处观，虽善萌微发”，萌是萌芽，修四念处观，这个善的萌芽生起来了，但是根还没生，才发芽，根没生，“善萌易坏”，很容易被摧毁，很容易动摇。禁不起外面的诱惑，非常容易动摇，为什么？它没有根，根没生故，就善萌易坏。“今修五法，使善根生，故以根为名也”。这个地方四念处它有注，“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”。前面两句，你能够放下身，就是破身见，后面两句比前面的深一点，不但我执，我不执着了，于一切法也不执着。心是念头，念头无常，剎那剎那在变，千变万化。法是一切诸法，我是主宰，自在，一切法没有主宰，缘生缘灭。所以，不但身不能执着，法也不能执着，于是根就能生了。

　　根，第一个是信，大乘教里常说，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，这信多重要，信是无上菩提本。“谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。”正道，四念处是正道；助道，五停心观是助道，五停心是数息观、不净观、慈悲观、因缘观、念佛观。无漏，因修禅定不落生死。禅定有世间禅定、出世间禅定，有浅深不一样，很浅的，四禅八定，虽没有出生死他寿命长。定的境界里面没有苦，只有乐受，所以它虽然不是真的，真实的果报，它有相似的离苦得乐。所以，正道跟助道能帮助你得禅定、解脱。在净宗，信愿持名是正道，三皈、五戒、十善是助道，正助双修。《三藏法数》里面所说的，这是一般大乘教，通途一些原理原则。我们今天选择净土法门，只有一个目标，往生西方极乐世界，对极乐世界要有信根，决定不动摇。要信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，发愿求生，一心念佛，决定得生。

　　在我们有生这个几年，我们曾经亲自看到过往生，念佛往生的人，证明这桩事情不是假的。念佛往生，确实有贤愚不肖、有男女老少，有上根人、有下愚之人，都能往生。这个法门广大！容易修，但是很难相信，念佛不能往生的，第一个原因就是信心不坚固。临命终时，有时候会有些痛苦、磨难，那是什么？业障现前，这是绝大多数的人不能避免的。这是紧要关头，这时候信心稍稍动摇，极乐世界的缘就断了，那叫真可惜；能够咬紧牙根，不予理会，一心专念阿弥陀佛，这个关就突破了，决定得生。当然，这个根在平时就有了，而且很明显，就是很显著，这个好！这个人念佛跟佛相应，经上常说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，品位一定很高。助道法帮助我们断恶修善，帮助我们自行化他，这是大乘，成就自己的德行，成就自己的行愿，这大家好懂。从哪里修起？决定要从《弟子规》入门，《弟子规》是根本的根本，《感应篇》、《十善业》。如果没有这三样东西，这三样东西没做好，五根不能建立，这就知道五根是多么重要。

　　三十七道品前面三条是佛法的根，根之根，我们能学最好，为什么？它超过《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，它超过了。我们做不到，那就学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个容易学，有这个根也行。有四念处这个根，品位高，为什么？那个修成了，你证果了，小乘初果，目标在此地。儒释道的三个根不能帮助你证得初果，它能帮助你，你是世间的一个善人，你有资格成为佛弟子。如果连《弟子规》这个基础都没有，四念处你根本不懂，不要说是你不能学，你读这些书、听这些讲不懂，你决定做不到。观身不净能做到吗？观受是苦也做不到，你能讲，你能讲得天花乱坠，你自己做不到，这个比《弟子规》难太多了。我们自己知道自己业障重，不向高处攀，我们向下面扎根，高处攀不上去，没基础。

　　那你要问，从前学佛的人，他以什么为基础？从前学佛的人个个都受过儒释道三个根的教育。两百年前这是中国普世的教育，家家都教，人人都学，所以好办。婴儿从初出生，父母就教他，就把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实在日常生活当中，做出来给小孩看。刚刚出生，不会说话，他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，他已经在学习、在模仿，到三岁，一千天，根扎下去了。这个根，是学佛的人，他儒释道三个根都扎下去。他的父母是真正的善人，纵然不信佛，儒、道两个根扎下去了。再不相信有因果，儒家的根扎下去了，最少他也有《弟子规》的根。如果《弟子规》的根要没有，这个人必定是家破人亡。

　　古时候家庭是大家庭，兄弟不分家的，看中国农村的村庄，一个庄就是一家人。一家人人口少的也有二百多人，普通家庭三百人左右，兴旺的家庭五、六百人，七、八百人。所以团体生活，它一定有规矩。《弟子规》是家规里面重要的一部分，也就是所有家庭共同的家规，是这一部分。还有不共的家规，自己家里定的，都记在家谱里面，打开家谱就看到了。中国人常说，“家有家规，国有国法”，家要没有规，这个家会灭亡；国要没有法，这个国会灭亡。我们读过“法，国之本也”，治国之本，那家规，治家之本。中国古人讲的修身、齐家，齐家就是治家，治家要没有法，用什么治？用道德、仁义太高了，一般人做不到。必须一条一条写得很清楚，从小就教他，全家人遵守，从上到下，没有一个不遵守家规的。犯了家规，惩罚很严厉，有体罚。审判、接受刑罚在哪里？在祠堂的祭坛，在祖宗面前。因为家规最初建立，祖宗建立的，世世代代要遵守。

　　中国现在家没有了，一家夫妻带几个小孩，他不要规矩了，用不着。但是，虽然是用不着，几个人在一块相处要没有规矩，父不父，子不子，问题很严重。儿女不知道孝顺父母，不懂得尊敬尊长，跟自己家族生疏，没有亲情。过去家庭这个亲情非常浓厚，现在纵然有亲情，很薄，为什么？他没有那个环境熏陶。古人，这一家人，堂兄弟是隔一代，伯伯、叔叔的儿子，他们的父亲跟我父亲是兄弟，亲兄弟，这叫堂兄弟。再隔一层，我们共同一个曾祖父，共同一个高祖父，这叫从兄弟。虽然隔二、三代，情义很深，现在没有了。母亲那方面的兄弟姐妹，他们的小孩，表兄弟。中国人人际关系分得很清楚、很明白。所以九族一家人，确实父子有亲，那种亲在整个家族里面你能看得出来，这个家可爱，那叫有根。现在讲根很难，因为没看到过根，不知道根是什么。

　　根是个根本法，佛给我们说出五种，叫五根。现在学佛，为什么学得不一样，学得不伦不类，什么原因？信没有根，你不能说他不信，他没有根，非常轻易变更。对于所学的法门没有根，对于指导的老师没有根，对于修行环境没有根，所以他是飘浮的。古人修行跟我们不一样，所以我们深深感受到古人福报大，我们没有福报。古人能亲近一个善知识多少年，至少十年以上，真扎下根了。住在一个地方十几年、几十年不动，不是到处流浪，成就容易。今天成就难！我们看看《高僧传》，哪一个成就的大德，不是在一个山、一个寺几十年不下山，不出大门。过去寺院范围很大，里面像公园一样，可以不要出大门的，他心是定的。接触的人不多，所谓“无事不登三宝殿”，闲杂人不会进来，来的都是来求学的、来问道的，没有事的人不会到这个地方来，它清净。现在这种环境找不到了，大陆上那些深山古剎，现在都变成著名的游乐区，游人必到的观光点。每天人来人往，怎么能修行？心怎么能定得下来？修行环境没有了，真正有道德、有修行的人没有了，榜样没有了，典范没有了，这就难了。

　　书本里面可以学到东西，但是没有榜样，坚固的信心生不出来。涉猎的东西愈多，我们头脑里头就问号愈多，这个对于修学的人很不利。哪一个学成就的人，你去观察他，他心里头没有问号，而且他学习的是专攻，他不杂、不乱，一部经、一部论，一生盯着一部。因为古时候经典都是手写的，很不容易得到，没有现在这么方便。《大藏经》是不可能的，到哪里才能找到一部？所以多半就是一部经、一部论，一辈子专搞这一样，十年、二十年之后他变成专家。如果在这一部里头得定了，开智慧了，那就成为一代宗师。开悟之后好，没有学的，听听就懂了，看了就明白，所谓一经通一切经通。这完全是信根成就的，没有根不行。

　　所以，我们的正道，信愿持名，我们的助道，净业三福里面所说的，我们把它落实在儒释道的三个根。如果不在这三个根上下死功夫，用一、二年的时间扎稳，那就别想。你学二十年、三十年、四十年、五十年，你都是摇摇晃晃的，立不住，风吹两面倒，你能成就的是知识。所以在现代，大学里头修这个课程，有佛经的课程，可以用佛经写博士论文，拿到博士学位，也可以做个有名的教授，甚至于世间称为汉学家。全是常识、知识，不是智能，智慧能通一切法，知识不通。我只知道这一门，另外一门我没有学过，我那一行不懂，这是知识。智慧呢？这一行懂了，行行都懂，世出世间法都能够明了。我们走哪个路子？走佛路，那这个根本东西不修是不能成就的。如果真要修根本，修四念处、四正勤、四如意足，我把这三样东西落实在《弟子规》、在《感应篇》、在《十善业道》，我用这个东西来学四念处、学四正勤、学四如意足，再扎上五根，那就对了。

　　第二“精进根，谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根”。精进根实在是菩提心的增上缘，是什么？好善好德。对于善德勇猛精进，菩提心才能发出来，不是真正好善好德，菩提心发不出来。谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，这一段最主要就这八个字，“倍策精进，勤求不息”，这叫精进，经典、古大德常说的勇猛精进，要有勇猛心。精进两个字，精是纯而不杂，这叫精；进是有进无退，这叫进。所以，精进是一门深入，长时熏修，中国古大德提倡的“读书千遍，其义自见”。读的书是一部书，不是叫你读很多，一门深入；千遍是比喻，也是提出来最少的遍数要读一千遍，一千遍差不多是三年。

　　世间人读书，譬如说读四书，四书分量不大，一天读一遍不难，一年三百六十天，三年真的念一千遍。如果是上上根人，上上根是什么？心地清净，妄想少、杂念少这就是上根人。上上根人，妄想、杂念很少很少，他这个一千遍念下去就得定了。心里头没有妄想、杂念就是禅定，佛法里叫三昧，我用四书达到这个境界，这就是四书三昧；我用《无量寿经》达到这个境界，这叫念佛三昧；用《华严经》达到的，叫华严三昧；用《法华经》达到的，叫法华三昧。方法不一样，得三昧是一样。得到三昧之后，再继续用功下去，就会大彻大悟，那就通了。到大彻大悟，这个世间所有一切法全通了，没有一样你不知道，别人跟你一讲全知道。像惠能大师，大彻大悟，他不认识字，什么也没学过，你不懂的东西，这些经教念给他听，他会讲给你听。他讲得一点都没错，把你讲开悟了，他有这个本事，叫做一经通一切经通。

　　现在人对古人的方法怀疑，认为这个是说说，哪有这回事情，他没见过，他没听说过。古人相信，古人真干，古人真正做出效果来。现在人不相信，不肯干，自以为很聪明，广学多闻，我样样都学，样样都懂，现代人的思惟。现在人教小孩，我看到幼儿园的小朋友，小学课程还要学英语，要学什么钢琴、要学画画、要学跳舞，什么都学。问问小孩，十几样功课，把小孩折腾到苦不堪言，做父母的人觉得光荣，我的儿子样样都行。其实把这个小孩原本的天赋统统埋没掉了，教错了！多少小孩从小的时候能把他教成开悟，教成圣贤，教成佛菩萨，就是不会教，孩子的天赋被埋没掉，多可惜。长大之后如果是明白这些道理了，后悔莫及，为什么？来不及了，根要从小扎。

　　真干的人、死心塌地的人信，那是有大福德、大智慧，什么人？像谛闲法师那个徒弟锅漏匠，一等人。不认识字，四十多岁，自己苦不堪言，走投无路了，找到谛闲法师。跟谛闲法师从小一个村庄长大的，小时候的玩伴，跟谛老这个关系。谛老不能不照顾，这叫亲情，小时候在一起玩的，跟亲兄弟没有两样，看他沦落到这个地步。他看到出家不错，想出家，但是什么都学不会。谛老教他走这一条路，这条路要真正相信，成功失败关键在此地，真相信，他行。他具备了三个条件，老实、听话、真干，三年他就成就了，时间不长。他的正道、助道就是一句南无阿弥陀佛，正道是这个法门，助道也是这个法门。这是莲池大师说的，他做到了，死心塌地，因为他什么都不会，人又笨，不认识字，他没有妄念，也没有杂念，一心专念阿弥陀佛。老和尚这个方法好，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜，就是一句弥陀念到底。人上人，没人能跟他相比，三年成就之后大家知道了。预知时至，没有生病，往生，站着往生的，死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。站着往生的人我们听说过，死了以后站三天没有，只有他一个，他给我们表法，他给我们做证明，一句佛号管用。

　　真念这一句佛号，身心健康，什么样的补品都不需要。他在那个破庙里头念佛，附近农村的这些佛教信徒也就送一点蔬菜，送一点粮食给他，没有什么好东西。居住的地点在宁波，浙江宁波乡下一个破庙，废弃的破庙，没有人住，年久失修，一个人住在里头，不出门。这是末法时代修学的好榜样，为我们做证明，这一句阿弥陀佛真管用，不要再加添东西。老和尚这个方法一点压力都没有，不分昼夜，累了就休息，休息好接着再念，这样殊胜的效果。我们看到他这篇记载，无上法门，做出榜样来给我们看。《影尘回忆录》里头最有价值的就这一篇，第二篇就是修无法师往生的记载。这两个人谛闲老和尚亲自看到的，一点都不假。他们的成就，真正的基础就是五根、五力，他圆满了。精进，勇猛精进。

　　第三“念根，但念正道及诸助道”，锅漏匠，正念是南无阿弥陀佛，助道也是阿弥陀佛，“一心观想”，所以他没有邪念，他没有妄念，没有杂念，这个念有根。

　　第四个“定根，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散”，要把心定在这个道门上。信愿持名，心定了，不再有妄想，不再有杂念。日常生活当中一点都不碍事，事缘现前一样应付，应付得非常之好，为什么？他心清净，清净心来应事。事情完了之后，佛号就提起来，心里头不落痕迹。你问我什么我都知道，问的时候它就现前，不问的时候没有了，心里头什么都没有，干干净净，一尘不染。所以理事无碍，事事无碍。这叫什么？这真用功，功夫真得力，得力在事事无碍。

　　有定就开智慧，“谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知”，不需要跟别人学，什么都知道，慧根起作用。由此可知，学佛人最怕的是心乱了，心里头有妄想、有杂念，不但佛法修不成，连世间法也修不成。世间真正的学问还是从定慧当中求，没有定慧，你所学的全叫知识，知识应付不了现在社会，这真的。我们在这十几年当中，这桩事情看透了、看清楚了。联合国从上个世纪七０年代就开始召开，这教科文组织，属于联合国的，也很大的一个机构，召开全世界专家学者的会议，讨论化解冲突，将这个世界带回安定和谐。一年开很多次，开了四十多年，结果冲突频率年年上升，灾害是一次比一次严重。四十多年了，叫参加会议的这些专家学者、政府的这些高官，对世界和平丧失了信心，讲世界和平，每个人听到都摇头。我们有缘参加十几次的会议，看清楚了、看明白了，为什么解决不了？没有智能，他有知识，这就是知识不能解决这个问题，要智慧才能解决。如果这些人有五根五力，他能解决问题，他没有五根，没有五力。他们才真正学一些古人的东西，一代一代传下来，过去有用，现在用不上，跟中国不一样。

　　中国古来的教学，不是光记古人的东西，现在人说古人东西是糟粕，这是我们对古人完全不懂得。古人有没有糟粕？没有糟粕。为什么没有糟粕？他没有东西。你说佛经，释迦牟尼佛说得很清楚，他四十九年没有说一句话，他有什么糟粕？他要有东西的话，他有糟粕，他没有东西。他的这些东西是什么？是引发你自性本具的智慧、德相，把你那个东西引出来，启发你的智慧，是这么一套方法。他自己没有，他自己身心都忘掉了，都不执着，他还有什么东西？这就是佛经难懂的地方，要无心你才能懂，你有意你决定看不懂。为什么？佛没有意，佛没有心，从真心里头自然流出来的。你只要把真心找到了，你的真心智慧自然流出来，流出来之后跟佛所说一对照，一样，完全一样，他从自性流的，你也从自性流的。不是跟他学的，你要跟他学的时候，错了。他教我们持戒、修定、开智慧，我们开了智慧，跟他智慧一样，他把这个方法教给我们。

　　我们没有那个根性，上上根一闻千悟，像惠能大师是上上根，我们做不到，下下根像锅漏匠那样，我们也做不到。李老师跟我讲了好多次，他真想学，学锅漏匠这种样子，真想学，他学不像。为什么学不像？缘不一样，锅漏匠他有他的缘，李老师没办法。他办了一个台中莲社，办了一个慈光图书馆，在政府还任职，学校还兼教授，这都是缘，他没有办法像锅漏匠。锅漏匠的缘好，不认识字，什么都不会，只会念一句阿弥陀佛。老和尚不让他住寺庙，为什么？他住寺庙里头，他会受到精神压力，人都瞧不起他。那么他有自卑感，他会很伤心，所以不让他住寺庙，叫他离开大众。一个人住一个破庙，没人去找他，这个他的缘殊胜，他能够把缘抓住，他成功了。一般人有缘他不会，他抓不住。抓住，上上，那就是往生不退成佛了；不得已而求其次的，抓住这个机会修福，来生人天大福报，要懂得这个；最差的，是机会有的时候他造罪业，来生果报在三途。同样是人，同样遇缘，结果不一样，谁负责任？自己负责任，于任何人都不相干。

　　无论是居家、是建立道场，无论从事哪个行业，自行化他，行菩萨道，都没有障碍，《华严》所说的理事无碍，事事无碍，是真的，不是假的。这些经教里头统统有，我们没有看，没有去读它。世出世间人真发心自行化他，不能不读书。唐太宗是个皇帝，每天有多少事情，他还手不释卷，所以才有大唐盛世，不读书怎么行！唐太宗读的书，我们现在都知道，是《群书治要》。是在《四库》里头精选出来的六十五种，六十五种里头再摘要，重要的句子节录下来，专门给他看。这是《四库》最精华的会集本，浓缩成一本，唐太宗百读不厌，没有一天不读它，吸取古人的教训、古人的经验，给自己做治理国家的参考。所以不能不读书。

　　我们看到历代帝王的好学，距离我们比较近的，真正是典型的，清朝开国，顺治好学，他的儿子康熙比他父亲更好学。康熙的儿子雍正，恐怕在中国历代皇帝里头，好学是第一。乾隆好学，比不上他父亲，他父亲不但读书，真干，儒释道都通。儒释道专家学者在他面前不能骗他，他把儒释道的经典念通了，他要不做皇帝，是个高僧大德。乾隆喜欢读书，在他手上编这一套《四库全书》，《四库荟要》是专门编给他看的，不对外的。《荟要》是精选的，而且完全保存原貌。《四库》里头，因为是公开的，给天下读书人学习的，这里头文字有不利于满清的统统删掉了，修改了，有这些遗憾。《荟要》没有，《荟要》是皇上自己看的，不对外的，不公开的，所以它的价值比《四库》还高。你就知道，乾隆天天在书房里看这个东西。

　　读书要读古人书，为什么？古人书经过历史考验的，它要不是好东西传不下来，谁替它翻印。古时候翻印可难了，我们看到民国初年，你看这些书籍，后头的定价都吓人。商务印书馆的《辞源》，上下两册精装的，定价多少？大洋五元。五元值多少？四口之家一个月生活费用还有多的。在那个时代，一个人如果说是一个月能够赚两块大洋，四口之家就能够生活，清苦一点就能过得去，那钱真值钱。我们小时候，铜钱不用了，大概就是我出生那个时候。我出生大概四、五岁，铜钱就不用了，当中有个洞的，满清钱，那个钱没有了，用铜元，当中没有洞的。没有洞的那一个铜元，上面写“当十文”，从前铜钱那是一文，就是那一个铜元抵满清的钱十个钱，抵十个，当十文。三十个铜板是一毛钱，我们吃个早餐，简单的，一碗豆浆、一个烧饼加一个油条，多少钱？一个铜板。三十个人吃个早餐，一毛钱，这是抗战以前生活费用。

　　人民生活虽然收入不多，安居乐业，心是定的。农村里真的日出而作，日没而息，没有什么胡思乱想的，也没有什么电视，也没有什么，什么东西都没有。天黑了，八点钟大概都睡觉了；鸡一叫，天还没有亮，都起来了。人身体健康，生活快乐，这种生活以后再也见不到了。现在的人，物质生活好像是丰裕了，科学技术发达，方便了，但是精神生活跟从前比相差太远了。以前有精神生活，现在人没有了，现在人身体是机器，那不是人。

　　下面，我们看“五力”，《三藏法数》里头节录下来的。“止观辅行问云：名同于根，何须更立？”五根、五力的名称完全相同，前面叫信根，这叫信力，何必要再立？这里有解答。“善根虽生，恶犹未破”，善根是生了，五恶没有破，“更须修习，令根增长”，根成恶就破了，所以叫做力。信有力它就能破恶，恶是什么？不信。第一个“信力，谓信正道及助道法，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动”。重要就这一句，不会被偏、小诸疑，小是小乘，偏是外道，不会被他们所动摇。如果信心不足，很容易受外面环境影响，那是信没有力。正道，四念处，助道，五停心观，跟信根里头所说的完全相同，但是境界不一样，前面是初学，这边是功夫得力了。功夫不得力是属于信根，功夫得力，从根提升到力。

　　根成就了，恶破了，这四个字很重要，所有一切修行不能成功的，根没成，恶还在造。恶里头最重要的，念头，什么念头？贪瞋痴慢疑。只要贪瞋痴慢疑在，就是根不得力，你顶多是在五根，你没有到五力。那怎么办？在根上加强。我们的根有，很弱，很容易被别人影响，很容易被别人障碍，让我们失去信心，让我们改信别的。今天科学技术这样好、那样好，譬如对身体健康，我们相信那个，不相信佛法，不相信自己。信根、信力不容易！真正相信，心定了，外面什么环境都不能够干扰我，都不能够动摇我，我的信心可以转变境界。我们还是被境界所转，不但没有力，连根都保不住，怎么能成就？

　　怎样才算是根？我相信有极乐世界，我相信有阿弥陀佛，我相信我发愿能生，阿弥陀佛决定来接引我。只有这个心，其他的杂念全都没有了，这叫信根。真正相信我决定能往生，不能有丝毫怀疑，不能有丝毫动摇。我们从今而后，就是这部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛，死心塌地守住一门。自己是这么做，也劝人这样做，人家来找我，我就把这个传给他，自行化他永远不改。往生的时候做个好样子给大家看，证明这个会集本是真的，不是假的，没有过失，没做错。黄念祖老居士的注解是集解，会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，它是集大成，注解的集大成。他做得没错，不是他自己的意思。虽然不是他自己的意思，也是他自己的智慧，他给我们选择的。选择要有智慧，没有选错，选得都很正确，提供丰富的数据给我们做参考，让我们自己去开悟。都是跟佛一样的用心，把我们的悟门打开，帮助我们，引导我们，持戒、修定、开悟。要懂得前人的用心、前人的善意，我们感恩的心就会生出来。

　　“精进力，谓行此正道及助道法时，精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法”，这是精进力。这一条我们要特别重视，为什么？因为人生苦短，人命无常，我知道我还能活多久？印光大师告诉我们，每天想着我就要死了，我还能不干吗？我就要死了，还有什么可留恋的？怎么留恋也没用，一样都带不走，身心世界于我没有分。什么时候放下？现在就放下，彻底放下。我就抓住这一句阿弥陀佛，愿生西方，我就遵从这一部经典，给别人做个样子。我们一生学教，讲经教学，讲过的经论总在七十种以上。到晚年，我们精挑细选选择夏莲居老居士《无量寿经》会集本，选择了黄念祖老居士的集注，专修专弘。我们就一个方向、一个目标，求生净土，不求长寿，不求名闻利养，世间所有一切于我都没关系。所以，我们有坚定的信心，我决定会生净土，决定能生净土。也希望电视机前面的同学，大家能像我一样的，跟印光大师学，这些方法印祖教导我们的，我们要相信。

　　李老师早年，他非常谦虚、非常客气，他说我只能教你五年，五年之后，他说我给你介绍一个老师。我说哪个老师？印光大师，是他的老师，他把他的老师介绍给我。印光大师往生了，《文钞》在世间，每天读《文钞》，依教奉行。我书桌旁边摆的就有一套《文钞》，每天至少翻个一、二页，天天不离开老师。老师不必要见面，如果外地到香港来见我，劳民伤财；在家里面，现在非常方便，现场讲经都能收听得到，都能看到画面。凡所有相皆是虚妄，不必要到香港来，我们天天在一起学习，很好！万缘放下，一心专念，没有一个不往生，没有一个不成佛，我们是真正的弥陀弟子，弥陀弟子一定是老实念佛，这就对了。

　　精进应该是不能把光阴浪费掉，念念是阿弥陀佛，就是谛闲老和尚教的，念累了休息，休息好了接着再念。我们一般初学的人有个通病，失念，念念怎么样？忘掉了，想起来接着赶紧念，再念念又忘掉了。这个毛病不要害怕，为什么？每个初学的人都有，你必须要把这个关口通过。通过得保持什么？我一静下来，佛号就提起来。应酬没关系，跟你谈话，话说完了我的佛号提起来。这个有榜样，章嘉大师就是这种人，他持咒，金刚持，你看他嘴在动，没有声音。一切时、一切处你去看他，他都在动，他没有停止的时候。那我们就晓得，他的心是多定、多清净，他没有杂念。他教导我们，他没有什么思惟想象，我们提出问题，他观察你，你心清净，真诚恭敬，他就跟你说。如果有一点点心浮气躁的样子，他看着你，看你几分钟，等你真正沉淀下来，他跟你讲。他不是在那里想这个问题我应该怎么答复你，他没有想这个，他是直接的，没有拐弯的。真善知识，大善知识！通过考虑怎么样再跟你讲，那不是真智慧，不能帮助你悟入。在今天，像这样的善知识，我不敢说没有，真的是太少了，一生当中遇到一个都了不起。

　　对于善知识，毁誉不动心，要动心就完了。我这三个老师，毁谤他们的人都很多，我要受他们的影响，早就离开了。我为什么不受影响？我亲近跟他学，我对他了解，那些毁谤的人没有在老师面前，根本是道听涂说，那怎么可以相信！我们每个星期要见面的。人言可畏！六祖惠能在世，毁谤他的人多少！连五祖都被人毁谤，衣钵怎么可以传给他？神秀跟他那么多年，都不传给他，传给一个不认识字的人，大家都瞧不起的人，都骂他。真正有道德、有学问的人知道，那些人会赞叹；一知半解、迷惑颠倒的他会毁谤，这些人决定是多数的。许许多多人因为毁谤，信心失掉了，不再亲近，谁的损失？自己的损失，别人没损失。但是毁谤那些人他要负因果责任，破坏那么多人对善知识的信心、对正法的缘分，他障碍了、破坏了，这个要负因果责任。经上说得很好，断人法身慧命，比断身命的罪更重。你杀掉他，断身命，那个罪重，但是破坏他得正法缘分的这个罪，比杀他的罪还重。我们都知道这个罪在地狱。

　　下面，“念力，谓念正道及助道法”。我们今天净宗，我们的正道就是《无量寿经》会集本、黄念老的集注。经上教导我们的，发菩提心，一向专念，蕅益大师说得更简单，信、愿、持名。印光法师继承了，这个话蕅益大师说的，《印光大师文钞》里好多都有，这句话太多了，老人继承了这个法门。我们今天也继承了，信愿持名，这正道。助道？助道还是这个，这莲池大师说的，正助是一，不变，一点都不分心。“念根增长，则能破诸邪想”，邪想就是妄念，贪瞋痴慢疑这个念头断了，“成就一切出世正念功德”，这是念力。决定往生极乐世界，超越十法界，这是念力。

　我们是念佛法门，念佛法门这个念要不得力，那是我们的过失。念佛法门最容易修的，你说这里头，正道法讲的是四念处，助道法是五停心观，难！比念阿弥陀佛难多了。一句阿弥陀佛，把四念处、五停心观统统包括在其中，把菩萨的六度万行也包含在其中。古来祖师大德告诉我们，世尊所说的八万四千法门，再扩大到十方三世一切诸佛如来所说的法门，一句阿弥陀佛全部包括。这个法门确确实实是无上法门，是让一切众生，男女老少、贤愚不肖，乃至于犯了五逆十恶、毁谤大乘之罪，只要忏悔都能往生。你再找这个法门找不到了，只有这一门，不能不知道。

　　真难遇到，开经偈上说“百千万劫难遭遇”，彭际清居士说“无量劫来希有难逢的一天”，我们这一天遇到了，那是多大福报、多大的善根。遇到没有把它掌握到，还是半信半疑，还放不下世间名闻利养，对这个世界还有留恋，你就错过了。要真放下，要真修福，把所有一些功德都回向求生极乐世界，这个世间我什么都不要，我才能平平安安、稳稳当当的往生。这个世间有丝毫贪恋，警觉性来了，我到不了西方极乐世界去，我这里头有罣碍。一定要舍得干干净净，随时可以走，阿弥陀佛现在来，我现在就走了；还有什么牵挂的，你就走不了了。多少念佛人不能往生，原因在此地，我们看得清楚、看得明白。你不走是你的事情，我决定要去，我决定不再留在此地。

　　好，今天时间到了！