佛陀教育-2012净土大经科注（第143集）　　

2013/1/24　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0143

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百八十七页倒数第二行，从当中看起：

　　“又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。”下面是黄念老的看法，“盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心”，在世间自在王这一会当中，他是什么样的地位发菩提心的，“未敢遽断”，所以他用了个怀疑，或、或者，这就是不确定的意思，未敢遽断，“故以疑惑之语出之，而曰：或约地上发心”，或约用现在的话就是“如果是”，并没有确定。“地上发心，则与世超异中之世字，当指初地以前之一切”，在别教，“地前统名世间，登地以上才名出世间”。这个世间是十法界，别教三贤没有出十法界，所以叫世间。圆教初住等于别教初地，这是古大德判教不一样。圆教初住菩萨就离开十法界，往生到实报庄严土，这叫出世间。世间就是十法界，这边讲的是别教，是初地以上发心。这个世字，地上发心，则与世超异，这里头这个世字，与世超异，当指初地以前的一切，盖地前统名世间，登地以上才算是出世间。“窃窥”，这个窃是黄念老他的看法，“《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心”，但是没有确定说出来。

　　“法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解”，古大德注解《无量寿经》，看法不一样。“今寻发无上心，是地前世间行；下我发无上正觉之心，是地上出世间行。”这两句话，寻发无上心，跟后面说我发无上正觉之心，义寂、望西这些大德们同样看法，“盖谓此段之发心”，这段发心，“位在地前”。“第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之”，说法不一样。“《甄解》破净影曰：说有前后”，前，此地说的，后面是第五品说的，“发心无有二，唯是一发心也。盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心”，后面那一段是法藏比丘自己说他的发心。“又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也”。“《甄解》之见甚是”，这一句是念老说的，他同意《甄解》的看法，确确实实发心是一，并没有两种差别，只有先后之次，详略之别。《甄解》又说，“其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位）”，初地，“或为八地。亦是从果向因，大与诸师别也”，跟古德有些法师注解的不一样。“盖据《大论》”，这是《大智度论》，“龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地，皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据”，他是根据《大智度论》，龙树菩萨所说的。

　　“《法华寿量品》曰：我实成佛以来”，我，释迦牟尼佛自称，“无量无边百千万亿那由他劫”。“经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祇劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因”，这个话《法华经寿量品》上说的。换句话说，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛久远劫前已经成佛，他这一次建立极乐世界，跟释迦牟尼佛到这个世间来示现成佛，都是来表演的，是从果向因，已经成佛，在舞台上表演，不是真的。这样说起来，阿弥陀佛在极乐世界成佛到现在才十劫，这时间很短，当然是从果向因。他在极乐世界成佛，就像释迦牟尼佛在我们这个世界成佛，是相同的。不过在极乐世界成佛，他用的是报身，释迦在这个地方示现成佛是应身，如果说法身，久远劫之前都成佛了。释迦是成佛再来的，示现的；弥陀也是久远劫成佛，在西方示现的。所以《甄解》这个说法确实有根据，它根据《大智度论》。这根据《法华经寿量品》，确定法藏比丘正是从果向因，已经成佛，再来表演。

　　而世尊在《梵网经》上说，他这一次到这个世间来示现成佛，第八千次了。从这个说法，我们就能够知道，释迦牟尼佛最初成佛距离现在时间太遥远，所以说无量劫前，没法子计算。这一段是说明他发心是什么时候。这个地方讲的发心都是表演的，演给我们看发心重要。发心之后，那个学习不一样了。为什么？没发心之前用妄心，发心之后用真心，真诚心。我们没学佛之前，完全是妄心。学佛之后，多少受佛教一点影响，不敢再欺骗人，不敢再做不如法的事情，虽然不是纯真的心，往真这一边靠拢了。随着我们修学时间的增加，与真心愈来愈近，这是非常好的现象。不能向妄心靠近，要向真心靠近。

　　菩提心，我们在二十多年前，也将近三十年，讲真诚心，《观经》上讲的是至诚心，经文上说的至诚、深心、回向发愿心，《起信论》里面讲的直心。菩提心的体，直心就是真诚心，这是菩提心的体，本体；深心是自受用，对自己，用真诚心对自己，这是深心；用真诚心对别人，是慈悲心，大慈大悲，《观经》上说的回向发愿心就是大慈悲心。深心不好懂，古大德注疏里头说得是很好，讲深心，好善好德之心，讲得比较笼统，对自己。我们自从学了《无量寿经》之后，我把深心就取经题上五个字“清净平等觉”。这个是很明显，不模糊，清清楚楚。清净心，菩提心对自己，第一个清净心，第二个平等心，第三个觉悟。实在说，这就是戒定慧三学，这从果上说的，戒定慧是因。持戒能得清净心，断见思烦恼，证阿罗汉果；修定能得平等心，这菩萨的果位上；觉，觉悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以我们用这个三心，清净平等觉，来解释深心，很清楚、很明白，这自受用；真诚，他受用，就是大慈大悲，帮助一切众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。用这个来解释菩提心。所以菩提心不发则已，菩提心一发就是圆教初住、别教初地，跟此地的标准是相同。

　　一般都说发菩提心、发菩提心，菩提心难。难在哪里？他不肯用真心，没有把我放下。菩提心最重要的是把我放下，无我。因为菩提心是真心，真心里头有真我。我们这个假我，阿赖耶这上的我放不下。所以在我们现前重要的是修菩提心，发不出来，要修，日常生活待人接物用真诚，中国人所说的以诚待人。诚心待人能感动人，绝不用虚伪，不能用手段，真诚的爱心。菩提心发了之后，学大乘教就容易，具备大乘的条件，也就是说能信、能解、能行、能证。没有菩提心，这四个字都没有，所以大乘不能契入。入不了大乘境界，那个修学等于白学了。为什么？六道轮回都出不去，起心动念像《地藏经》上说的“无不是业”，都在造业。

　　下面，“信解明记，悉皆第一”，发心之后才有。“信者，信受”，受是接受。“《大乘义章二》曰：于三宝等净心不疑名信”。这一句我们有没有做到？没做到。为什么没做到？我们的信心不专。不能说没有信，不能专信，不能真信。为什么？真信就真干了。真信，这个经就听懂了；看懂了，听也懂了。如果不是真信，看不懂，也听不懂，所以你疑断不掉，你就做不到。真信，真听懂了，哪有做不到的道理！这个话也是早年章嘉大师教给我的，给我讲个什么问题？大乘佛法，不但大乘，小乘也不例外，佛法确确实实是知难行易。你为什么不能行？你不知道，没搞清楚，就是你没有真正理解。所以知很难。真正知道，行太容易了。

　　章嘉大师给我说这些话，都是我在接触佛法一、二年，时间很短，对于经典没有深入，只是看了几本书而已，自己以为懂了，没做到。老师说，没做到，你就是没懂。为什么没懂？你对它没有真正信心，对佛没有恭敬心。一点都不错，我学佛到第三年，才真正跪下来拜佛，前面两年多，没有跪下来拜过佛。所以我看到现在年轻人一学佛他就会拜，我很佩服，比我高明，我那个时候还不行，贡高我慢。不过我进步很快速，会拜佛之后，一天能拜几百拜。信，后面就能接受，所以奉行他就做到了。现在人信，他没有受，所以这个信里头有问题，对三宝有疑心，心不清净。要清净不疑，这才算能信。

　　《晋译华严经六》云：“信为道元功德母，示现开发无上道”，这当中还有几句，下头紧接着一句，“长养一切诸善根”。也就是一切善根是从信生出来的，所以信为道元功德母，道的源头，功德之母。这个元，原来是个源头的源，应该不会错，它是道的根源。这个元也能讲得通，元始；用三点水这个源，是源头，是从比喻上说的，都能讲得通。功德之母，母是能生，它能生一切功德，信心。没有信心，功德就没有了，那得的是什么？福德。有信受，它生功德；没有信心，做一切善，断恶修善，生福德。福德跟功德不一样。示现开发无上道，这是达到终极，信受能示现，无上道就是大般涅盘，在净土宗就是念佛往生净土，就是无上道。这信的意思。“解者，了解，开解，解了”，解是解开，了是明白。原来不解，不解就是不懂；搞清楚、搞明白，懂了，解了。

　　“《华严经》以信解行证为纲要”。一部《华严》讲什么？就讲这四个字。清凉大师把一部《华严经》就分成这四个部分，信、解、行、证。从初发心到如来地，里面详详细细讲了五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严》就讲这个，占全经三分之二，知难。行呢？行易，行只有一品经“离世间”，只有七卷，我们中国翻的八十卷《华严》。解门呢？解门差不多有三十卷。你看看，看它占的分量，你就了解。行只有七卷，一品，叫“离世间”。离是什么？放下。真正解了，放下很容易。放不下，都是解那个地方没透彻，那关没过，不及格。大概解不及格，一定是信不及格。信解关系非常密切，真信，哪有不解的！信心里面还带着疑惑，这几乎是每一个学经教的人都有，可以说通病，大家都有。尤其是经典里面说得太深的地方、太玄的地方，我们很不容易接受。譬如说“情与无情，同圆种智”，我在佛光山教书，佛光山六个老师，有一天在一起聊天，就谈到这个问题，没有一个人能讲清楚，我也讲不清楚。那怎么办？古人怎么讲，咱就依着讲，依样画葫芦，就这么带过去了。有情成佛，无情怎么成佛？树木花草怎么成佛？桌椅板凳怎么成佛？山河大地怎么成佛？这是佛经里头最深奥的部分。

　　《般若心经》“照见五蕴皆空”，这也是甚深的大法。我们都把五蕴讲成一个人，用人来做比喻。这个肉身，身体是色身，我们有感受、有思想，行这个字就讲不清楚了。以后慢慢深入，懂得了，行是身心的相续相，也贴了一点边。识是本识，是一切迷的根本。经教里头常说一念不觉，那个一念不觉就是识，是从自性里头变现出来的。这个东西出来之后，一切都它做主，它一当家做主就全错了，你就搞到六道里搞轮回了，生生世世脱不了轮回，亏吃大了。因为识它迷，它没有智慧，它有一种特殊的能力，含藏种子。识没有形相，含藏种子，种子也没有形相，它真的，它不会亡失，无量劫这个种子还在，遇缘它就起现行。佛教菩萨，转识成智就能超越十法界，就是超越世间，叫出世间，转识成智就出世间。转不过来，还在十法界。如果在四圣法界，还不错；怕的就是又堕到轮回里头去，这个麻烦就大了。真正在佛法里头，退转是有底限的，会退到四圣法界，不会退到六道轮回，所以他有个底限。大乘菩萨的底限是圆教的初住，也就是说他不会退到十法界，在实报土里头有进有退，不会离开实报土，这就是修行得到保障。要信、要解。

　　“又明记”，明是明了，记是能够记得，“记忆分明”。学经教，这个能力不能没有，没有就没法子学。现代人比过去、比我们福报都大，我们学佛的时候，录音机都还没发明，全靠记忆，或者是笔记。笔记里头高明的，学速记，将言语变成符号，这记录就快了。记完之后再整理，写成文字，这是那个时代的，大概在抗战时期。录音发明之后，方便多了，一遍听不懂，可以听第二遍、听第三遍。最初的是用磁带，磁带的寿命不长，大概可以听个一、二百遍，磁带就有损坏，发音就不清楚，而且保管也不容易。这些年来，从录音一直到录像，你说现在多方便。有福报，但是要会用，那就是古人说的“读书千遍，其义自见”。你能够听上千遍，你就会听懂，真实义就现前。真实义不是在文字里头，不是在言说里头，奇怪！是你开悟了。为什么？一千遍听下去之后，他心定了，不散乱，心清净。清净平等后头就觉悟，那个觉是大彻大悟，就是其义自见，就觉了，自己觉了，这真妙。

　　我们要相信，不能怀疑，怀疑，这一辈子就完了，决定不能怀疑。古人讲的话千真万确，没有一句是假话。古人不会骗人，他在世的时候不会欺骗人，愿意吃亏，愿意上当，也不愿意骗人，这是人家的德行。现在人常常欺骗别人，为什么？他骗自己。骗自己，怎么会不骗别人？古人不自欺，所以他不会骗人。读书千遍，要是其义自见了，还要不要记忆？不需要了。那个数据库非常神秘，没有任何形相，不是物质现象，也不是精神现象，无论别人问什么，你能够从你数据库里头立刻就出来，你就能应付。数据库里头什么都有，你只要打开它。惠能大师所说的“何期自性，本自具足”，这就是数据库。迷了以后，它叫阿赖耶；觉悟的时候，它叫四智，大圆镜智。圆是圆满，所以大圆镜智照了一切万法。大圆镜智不是物质，也不是精神，它真有，这就是《华严经》上佛说的“一切众生皆有如来智慧德相”，就说这个。学佛终极的目标，就是把这个东西找回来。这是自己本有的，并没有丢掉，迷失了。我们把障碍的东西，迷惑、障碍统统放下，它就现前。这个东西现前，就叫做大彻大悟，就叫做明心见性，就称之为见性成佛。恭喜，你成佛了。

　　六祖惠能是一个最好的例子。他没念过书，他也没有听人讲过，开悟之后，你看他无论听什么经，全通了。你念完之后，他把你念的意思讲给你听，讲得念的人也开悟了。我们看到这些经本，《坛经》，不相信！把它当神话看、当小说看，不知道那个书里头字字句句是真实的，所以那个书我们读上千遍也不会开悟。为什么？有疑心在里头，疑心把信心全破坏了，把真诚心破坏了，把性德破坏了。所以要常常记到印祖的话，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。如果你有万分诚敬，你不就得万分利益吗？不在听多少、念多少，那个不相干。关系最大的，真诚心、恭敬心、坚定的信心，你就能入进去。那你教化众生，得加一个大慈悲心，你讲东西没有不契机的。

　　“悉皆第一，有二解”，两个说法，“一者，至高无上，人莫能超”，这是真的。佛讲的东西，确实方老师以前告诉我，大乘经教是全世界哲学的最高峰，至高无上，一般人不能理解。“二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云悉皆第一。”第一义谛就是真如本性，现在一般人称为真理，第一义谛就是真理。所信的、所解的、所契入的全是真理。这四句话，真正要学经教，不能不留意。“高才勇哲”，本身要具备的条件。高要怎么高？德高，才就高。没有高尚的品德，才高没用处，那不是真的才。世间的才华，不能勇猛精进，不能做到不染尘俗，这哲的意思，清净平等心得不到；心地清净平等，这是明哲。法藏比丘具足这些大德大能、聪明智慧。下面一段说：

　　【又有殊胜行愿。】

　　这个太难得了，阿弥陀佛的成就全在这四个字，“殊胜行愿”。他的殊胜行愿是什么？愿度众生，一切为苦难众生，没有为自己着想。

　　【及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　同学当中他排名第一，没有超过他的。“殊胜者，佛教术语”。“殊”，特殊，我们讲特别，跟别人不一样。“胜”，超过。这桩事情“超凡绝俗，世间希有”，这叫殊胜。“行愿者，乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心”。“发者，信愿也”，这是发，教你发信心、发愿心。修，修是修行，行为。行为很多，不外乎三大类，所以用身语意全包括。这个修就是真干。“信愿行三资粮”，这是净宗，净土法门修行的总纲领就三个字，信、愿、行。“此三者如鼎之三足，缺一不可”，鼎三支脚，少一个它就倒了，就扶不起来，一个不能缺。“弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗”，这个宗就是修学的宗旨。“可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘。《净影疏》曰：起行之愿，名为愿力。《会疏》曰：愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。”所以行愿、愿力，《会疏》里头把它指向四弘誓愿，能净佛国土，成就众生。

　　四弘誓愿是大乘法里面通愿，最简单扼要，容易记。修什么？这是修行最高指导的原则，第一个愿“众生无边誓愿度”。这个众生是广义的，上从等觉菩萨，下至无间地狱，都称为众生。菩萨还没有成佛，所以要度他，帮助他成佛道；众生没有离开地狱，没有离开三途，如何帮助他脱离地狱、脱离三途。六道里众生没有脱离六道，三善道，天道以上乐多苦少，但是出不了三界，福享尽了还要到三途去受罪。为什么？阿赖耶识里头恶业种子很多，福享尽了，这些种子起现行，轮到他受报。三界都苦，天不究竟；二乘虽然离开三界，无明烦恼没破，甚至于还有尘沙没尽；纵然明心见性生实报土，无始无明习气没断干净，他不能契入常寂光。换句话说，统统需要帮助。菩萨发这个大愿心，众生无边誓愿度。所以这个愿心，是他修行证果、度化众生推动的力量。

　　我们世间，世间人你看一天忙到晚，没有休息的时间，他真忙。什么力量在推动他忙？名利，不是为名忙就是为利忙。现在为利的多，为名的也不少，这两个力量推动。菩萨把名利都丢掉，全放下了。菩萨勇猛精进，什么力量推动他？愿力。菩萨没有坚固的愿力就懈怠了。度众生的愿力，这个力量太大了，他乘这个愿力修因证果。要自己成佛才能度众生，自己不能成佛，那愿是假的、空的。为了实现他的愿望，所以他断烦恼，放下见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；不但烦恼要放下，烦恼习气也要断掉。烦恼都断了，还得学法门。烦恼断掉，根本智就得到，这个非常重要。根本智得到之后，人就见性，心地清净，一尘不染，一切烦恼习气他都不受，他有这个能力、有这个本事。为众生，要学法门，这个法门是后得智，断烦恼得到的智慧叫根本智。后得智是什么？善巧方便，你才能够普度众生。但是后得智是以根本智为基础，没有根本智，哪来的后得智？像一棵大树一样，有根、有本，后得智是什么？是枝叶花果，它不离根本。也就是说，根本智的发挥、根本智的应用叫后得智，也叫权智，权巧方便，用这个智慧帮助一切众生。

　　自己成佛，“佛道无上誓愿成”，也帮助一切众生同成佛道，同圆种智，有这种雅量。不会说，我成佛，你作菩萨就可以，你不能高过我，有这个心就堕落了。为什么？这是烦恼，烦恼起来了，就会掉到六道轮回去。菩萨为什么烦恼都不会现前？没有自己，一切众生就是自己，所以爱护众生就是爱护自己，帮助众生就是帮助自己。这是六道凡夫不知道，这迷了。凡夫可怜，真可怜，就是不了解事实真相。事实真相是：整个虚空法界，今天的话说全宇宙，跟自己是一体。这个太深、太玄了，没人能听得懂。所以讲真的你不懂，讲你我他立刻就懂。这是什么？这是迷的话，不是觉悟的。讲自私自利，你很好懂，你都能理解；给你讲真的，不懂，你很难相信。这个就是佛法难处，这一关突破了，佛法不难。

　　四弘誓愿确实能净佛国土，四弘誓愿要用在我们地球上，地球就变成极乐世界。人与人之间竞争没有了，出现的是什么？是互相尊敬、相亲相爱、互相关怀、互相照顾，比一家人还亲切。为什么？知道一切众生是自己，对自己是最亲切不过的，一切众生真的是自己。好比我们这一个人身，科学家告诉我们，一个人身体细胞的总数量五十兆，这五十兆个细胞组成一体，这身体，每一个细胞都是自己。我们现在迷了什么？不知道整个身体是自己，只知道我这个细胞是我自己，别的细胞不是我自己。佛看众生就像这个样子，迷了，他不知道。真知道了，十方一切诸佛是自己，菩萨也是自己。

　　系念法事里头，中峰禅师的开示，有两句话说，“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；极乐世界即是此方，此方即是极乐世界。”这什么意思？一体。这个法事做得不殊胜，什么原因？主持法事的人、参与法事的人不知道事实真相，还是有你我他，还是有分别，还是有执着，所以法事的功德是大幅度的减损了。虽然减损，也还不错。如果真正都有一体平等观，这个法事的功德殊胜是我们无法想象的。为什么？用真心去做，跟佛心相应。可就我们没有这个心，我们用凡心来做佛事，不能说没有功德，很有限。我们学佛，我们念佛也是一样，念佛也是做法事。如果知道全宇宙跟自己是一体，这个佛号功德不得了，真的是经上所说的，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。达不到这个境界，就是不知道事实真相，是用凡心来做佛事，做得很好，得一点人天福报。这个就知道，我们所有一切过失的根源，就是自私自利，就是有一个自己，我执不能放下，问题在此地。

　　而破我执是佛教刚刚入门，我执没破没有入门。入门是小乘须陀洹，大乘是十信初信位的菩萨，入门了。我们学佛学这么多年，在门外，在门口没进去。想不想进去？想进去得放下，放不下，想进去也进不去。要拓开心量，要放下万缘，这才能入大乘之门。所以佛说，“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认你。为什么？大乘高，大乘要放下万缘；小乘只放下眼前重大的烦恼习气，人人统有。放下五种见惑，小乘，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种要细讲，它害我们害得太深了，让我们到现前还在造业。我们学佛能往生吗？能。生到哪里？生到畜生、生到饿鬼、生到地狱，那里去往生了，不是极乐世界。我们自己知不知道？不知道，胡里胡涂过一辈子，胡里胡涂堕三恶道。什么时候才清醒？那要论劫数算。你吃尽了苦头，受尽了折磨，有一天你会醒过来。为什么？阿赖耶识里有佛种子，你就会清醒过来。这是这一生不能得度，种子下去了，来生后世。李老师讲的要长劫轮回，时间是论劫数的，然后才能得度。

　　现在真想得度，得放下。要坚定信心，决定不受外界动摇。像锅漏匠那种信心、修无师那种信心，就一句佛号，其他什么都不要，什么都不想，外面境界什么样的诱惑，他都如如不动，他像个木头人一样，像个傻子一样。傻人有傻福，他成功了，到走的时候瑞相殊胜稀有，我们才会赞叹他；他活在世间的时候，瞧不起他。瞧不起，正是替他消业障。我瞧不起他，他尊重我，他尊重我是感恩，为什么？我替他消业障。由此可知，真正的学问，真正的佛法，他用在日常生活当中，我们有眼没看见，有耳没听到。你看他日常生活，他在表法，表什么法？真信、真愿、真念佛，他表这个法。“今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。”

　　“念慧力”，“指念力及慧力”，下面还有三个，五力，“信力、精进力、念力、定力、慧力”，这合称为五力。五力从哪里来的？从五根来的。五根是信根、精进根、念根、定根、慧根，那叫五根。“五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。”我们先说根。没根，因为我们现在没根，所以力谈不上，没有力怎么能成就？我们的信有没有根？根是什么意思？坚固不拔，叫根深蒂固，信有根，不会被外面境界动摇，真有根。我们今天有信，信没有根。为什么？很容易动摇，很容易变心。学佛的同学，特别是修净土同学，听说别的法门好，成就比这个还容易、还快，马上就变心，把念佛法门丢掉，去搞别的。这种人很多，有很多同学告诉我。我跟他讲，这是正常现象，不足以为怪。为什么？凡夫，贪瞋痴慢疑，烦恼重，念佛念了这么多年，看到没效果，能不怀疑吗？为什么没有效果的原因他不知道，听经听得少。也有听了不少年，虽然听了不少年，没听懂。什么原因？就像章嘉大师所说的，心浮气躁，他怎么会懂？心浮气躁从哪里看？你只稍稍留意一下，赞叹几句，他得意洋洋，好欢喜；毁谤他几句，脾气马上就上来，这就是心浮气躁表现出来了。心浮气躁不能够戒掉，他怎么会听得懂经？

　　我跟诸位讲过很多遍，我亲近章嘉大师三年，跟他老人家说话不多，两个小时只几句话，十几句、二十几句很多了。你心不真正静下来，他不给你说。这给我的教育很深，这真沉得住气，真能有耐心，忍辱波罗蜜。《金刚经》佛说得好，“一切法得成于忍”，这个法是说佛法，八万四千法门，门门都是得成于忍，不能忍怎么行？所以一定要心平气和，具足诚信，老师才给你讲。他要看到你还有一点浮躁的习气，他很慈悲，他等。等的时候，就是叫你放下，就是叫你平息万缘，心里不要有杂念、不要有妄想。真正到心平气和，注意力集中，他就给你讲。现在要像章嘉大师的方法接众，大家都跑掉了，没人来听，太严格了。可是真有好处，真得利益。

　　老师真正慈悲，一个星期见一次面，一次没去，没告诉他，他会让他的副官打电话给我，问我，怎么这个礼拜天没来？是不是生病，还是有什么事情？这样关心，我们就不能不去，要不能去，要先跟他告假。这个是什么？他的摄受，让你自动自发，不能缺课，知道老人非常爱护我们，不去对不起他。我们从这里学会摄受人。但是人很难。我这一生遇到三个好老师，感恩父母，小时候训练的，知道恭敬，知道诚实，有这么一点基础，别人见到面才愿意教你，所谓孺子可教，知道尊师重道。尊师是为重道，重道必定尊师，否则那个重道是假的，不是真的。

　　精进力、念力、定力、慧力，不能不具足。五根增长，下面，“《智度论》曰：五根增长，不为烦恼所坏”，它就有力了。信根增长，有力了，你信愿持名，你才能守得住，不会动摇。无论看到什么人修什么法门，欢喜赞叹，自己学不学？不学。我这一生就学这一个法门，不动，这叫信根有力。久久就得利益，什么利益？清净心现前。自己知道，妄念少了，杂念少了，自自然然这个心专一，外缘该断的统统断了。现在外缘最麻烦的，手机，这个东西干扰力量太大了。我手机不要了，跟一些缘断掉了。房子里装的有电话，真正有事情，你找我，可以，我也不拒绝。不再用手机了，这就不受这个干扰。

　　任何法门，我都赞叹，我都欢喜，都是佛说的。可是我就选择这一个法门专修，一门深入，长时熏修，我能够往生。我不求别的，只求往生。生活，粗茶淡饭，过得去，行了。别人送我的东西，吃的穿的，听说都很好，我也相信。我这一生没有福报，供养大众，这是我修福，帮助我修福，我自己还是吃得很简单，穿得也很简单。大众享福，好！我来生有福报。我知道一个团体的成就不是偶然的，不是临时凑起来，生生世世，至少十世，这个缘才能成为一个集团，才能做一种事业。没有十世的修行做不到，不是一世、二世。明了之后好好的修，要以忠厚待人，他刻薄待我没关系，我接受，忠厚待他，来生就不一样。来生这些同修，个个都是真诚、忠厚的君子，那怎么会一样？达摩祖师到中国来传禅宗，到第六代才真正展开。要没有前面五代这种真诚修行，积功累德，不可能有第六代辉煌的成就，这不可能。所以断恶修善、积功累德一定要做，要懂得，不是白做的。我们在此地看到一尊佛的成就，无量劫的累积，功德才能现前。

　　《法华经寿量品》里讲得不错，释迦跟阿弥陀佛久远劫前是大通智胜如来的王子，他有十六个王子，阿弥陀佛是第九王子，释迦牟尼佛是第十六王子。世世代代什么关系？兄弟关系，同学关系，朋友关系。现在两个人都成佛了，这示现成佛，久远就成佛了，我们相信。所以这场论，到底是初地还是地前，这些讨论都是从事上讲的。好像唱戏一样，台上讲的，后台没看到，后台全成佛，大家都一样。所以从果向因，这句话讲得好。从因到果是新成就的，从果向因，他是来表演的，舞台表演，不是真的。但是这种表演是真正利益众生，让众生看到，明白了，回头是岸，不再造业，不再搞轮回。佛菩萨住世全凭感应，众生有感，佛菩萨住世；感尽了，应就没有了，他就走了。他们得的是大自在，我们是随着业力在变迁。

　　真正懂得五根五力非常强大，过去生中修行不足的地方，有办法在这一生当中统统把它补完，我们这一生成就了。勇猛心、精进心，决定不受外头境界动摇。相信佛说的“一切法从心想生”，我们用念力养活自己，解决一切疑难杂症，不靠外力。我们的念力比什么都殊胜，比什么都强大，什么原因造成？阿弥陀佛。这个念力不得了，世出世间法没有能够相比的，没有能够超过这个念力的，为什么不念佛？为什么还去想东想西？错了。世出世间一切法，没有比阿弥陀佛更殊胜。我们这部经学了十几遍，对这桩事情搞清楚、搞明白了，应付自己生活，应付自己工作，应付外面的境界，全是一句阿弥陀佛，统统能达到究竟圆满，没有怀疑。这总得要知道，也得向古大德看齐。

　　我们的功夫能破诸邪念。科学家告诉我们念力的秘密，能量不可思议，念力确确实实能破邪念。“天魔外道不能沮坏”，不能沮坏你，不能伤害你，也不能障碍你。“慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。”三界的惑就是见思烦恼。思惑，贪瞋痴慢疑，这五种；见惑，身见、边见，戒取见、见取见叫做成见，成见是自以为是，邪见。这个东西都是来自本身的障碍，你有智能，你就能破三界诸惑。千经万论，最后都归结到《无量寿》。古大德跟我们讲得很清楚，一切诸法总归《华严》，《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就归《无量寿》。所以《无量寿经》，真正的第一经。前面我们读的，古大德说得很好，《华严》虽然说第一，没有看到修《华严》证果的，没看到。这个经，依照这个经、法门修行，往生的人，我们看到很多。所以三种真实，单从真实利益来说，这个经第一，讲真实之际、真实智慧，诸大乘经是平等的。单单讲利益，没有任何一个法门、没有任何一个经典能跟此相比。我们在这上搞清楚、搞明白了，我们的信力、念力，这个五根就变成五力，牢不可拔，这一生决定成就，没有丝毫疑惑。

　　今天时间到了！