佛陀教育-2012净土大经科注（第142集）　

2013/1/24　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0142

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百八十五页，倒数第四行：

　　“当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜。如各经末咸云：闻佛所说，皆大欢喜”。当时，这是世间自在王出现在世间，佛在世间教授四十二劫，不是四十二年。从这个地方我们就能够明白，诸佛菩萨住在世间，他们为什么？完全是为了教化众生。而且都是以身作则，也就是今天所谓的要做出典型、要做出榜样，别人看到了才会相信。如果只有说到没有做到，别人不相信；做到了再说，人家就生起信心，就愿意来跟你学习。我们在经典上细心去观察，哪一尊佛不讲经？哪一个菩萨不是社会大众的好样子？从这个地方看出来了，就知道我们应当怎样学习，如何真正能帮助正法久住。正法久住的目的，是帮助一切苦难众生离苦得乐，离苦得乐的方法完全落实在教学。

　　那个时候人的寿命长、福报大。这不在我们这个世界，我们这个世界没有这么长寿的人。教学都教了四十二劫，寿命之长可想而知。在那个时候有一位大国王，国土广大，人民众多，这个国王所统治的，这称为大国。他的名字叫世饶王，我们相信这个名字是人民给他的，不是他自己称的。世饶这两个字是赞叹，世是世间，饶是丰饶。换句话说，无论在哪一方面，在政治、在经济、在教育，各个方面都达到圆满美好。饶是丰饶。这个国王难得，不但是大国，而且是盛世，国泰民安，社会祥和，人民安居乐业，都能够过着幸福美满的生活，这是国王统治有方，是一个好的国王。

　　他听到世间自在王讲经说法，就是佛住世在教学，顿然心开。我们看到顿然，顿然就是突然的，他就开悟了，心开就是开悟了。从这一句我们能联想到，这个国王过去生生世世是佛弟子，真的像大乘经上所说的，曾经供养无量诸佛如来，善根深厚，一听就能开悟。了解实义，开悟，了是明了，明白了如来所说的真实义。这个真实义是什么？是整个宇宙人生的真相。实就是实相，明白了，所以经文用开解。由于开解，自然就欢喜，法喜充满，像诸佛菩萨一样。明白事实真相的人，哪有不欢喜！无论是顺境逆境、善缘恶缘，总是一片欢喜心，见到善因善果他点头，见到恶因恶报他也点头。为什么？他了解事实真相，不再受外面环境的干扰，所以总是一片真诚欢喜。造善因得善果，善果是他应该享受的果报；造恶因，他堕三途，那是他应该接受的恶报，自作自受。这是大自然的规则，不是任何人在当中制造的，所以与天地鬼神没有关系，与人事更没有关系，与佛菩萨也没有关系，全是自作自受，这个必须要知道。

　　真正开悟、明白了，他怎么样？他不造了，善恶业都不造，他就没有果报，没有果报他就超越六道轮回，轮回这个事情与他不相干了。轮回众生苦，他要来救苦救难。众生苦这个信息他知道，一切诸佛法身菩萨没有一个不知道。众生的信息，起心动念、言语造作，包括所有物质现象，它都是高频率的在振动，这个振动就是信息。所以这些开解的人，对于宇宙所有的信息他全知道。这个知道就是感，整个宇宙，众生起心动念、物质现象他全晓得，他一定有应。应是什么？我们常讲的救苦救难。不可能不来的。感应有四种，有显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应，有四种。这些感应都在我们面前，只是我们自己愚痴，烦恼习气业障太重，没看到、没有听到、没有觉察到。感应确实非常显明，只是六根缘不到，它在眼前。我们看出佛菩萨无尽的慈悲，帮助我们，我们自己要跟他合作，就能够接受到他的感应，我们感，他有应，就接受到，对我们就有大帮助。

　　我们有理由相信，世饶王感得世间自在王佛出世，为什么？这是大事因缘。佛氏门中不舍一人，这个人出家的缘成熟了，以前没出家。他出家不是凡人，他出家，他会认真修行、证果，他就是阿弥陀佛，这是阿弥陀佛的前身。他能发大誓愿，为一切苦难众生建立一个修行的道场，就是极乐世界，帮助无量无边苦难众生，这是大事因缘当中最大的事情。所以世间自在王佛出世了，为他说法，契他的机，他一听就开悟。开悟之后，“于是寻发无上真正道意”，这句话就是发菩提心，真正发心。“寻者，随即”，开悟之后他就发心。“无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵语音译，翻成中国的意思是无上正等正觉，就是佛所证得的道，无上正等正觉。没有能超过他的，所以称为“无上”。

　　“真者，真实。正者，圣智，如法相而知故”。圣智有个简单的解释，在参考数据里头，第十四页。这是术语，“圣者正也”，不偏不邪，叫中正。这就是佛门里面所说的“如理智”，也叫根本智，契合真理的智慧，根本智。“正照真谛”，真谛就是自性，现在人讲真理，也叫本性、也叫真如，名称很多，经上常说就说了十几个、几十个。佛，一桩事情为什么要说这么多的名词？用意是教我们不要执着名字相。名字是假的，为了教学方便而起的这些名词术语，不能执着，懂得它的意思就好，怎么说都可以，一执着就错了。这就是中国老子所说的，“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子就把道跟名否定掉了。道怎么能说得出来？不但说不出来，想也想不出来。不能用言语，不能用想象，你才能证道；换句话说，放下言语、放下思想，你就见到道了。如果你用这两样东西，决定见不到，与道就远之远矣。这个道就是本性，禅宗所说的明心见性，就是心性，心性没有言语、没有思惟。用什么？清净心能见道，平等心能见道。见道是什么样子？觉，我们的经题，“清净平等觉”。觉什么？他没有一样不知道，没有一样不清楚。

　　这里我们要记住，东方的圣人跟西方不一样。东方圣人教人，目的都是要教你明心见性、见性成佛，教你要成佛、成菩萨、成圣人、成贤人，目的在此地，教学的目的。西方不是的，西方的教学是知识的传授，不是智慧，所以从广学多闻成就你的知识。东方跟这个恰恰相反，你不能广学多闻，广学多闻怎么学都很有限，把你的悟门堵塞了，你永远不能开悟。为什么？你用第六意识去思惟，用第七识去执着，这就错了，大错特错！中国跟古印度圣贤教学跟西方人完全相反，主张一门深入，长时熏修，主张读书千遍，其义自见。自己通了，自己明白了。为什么？心定了，心清净了，清净平等心照见诸法实相。见到诸法实相全通了，世出世间的知识不学，完全具足了，这真正不可思议。所以古人讲，一经通，这一部经通了，部部经都通了。为什么？它一个原理，就是自性，世出世间一切法从自性流出来的。自性能生能现，惠能大师开悟的时候说，“何期自性，能生万法”，万法是自性生的。所以东方教学是教你去找自性，你只把自性找到了，你是一切圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满。要怎样把它找回来？要放下，放下妄想、放下分别、放下执着你就找到了，当下就是。

　　六道众生，佛菩萨眼目当中可怜悯者，很可怜，什么都不知道，迷惑颠倒。为什么你什么都不知道？你六根接触外头境界，你会起心动念。起心动念叫做无明烦恼，为什么？不明了就起烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼，你喜欢搞这个，都落在这里面了。这就错了，这就把自性迷失了，自性并没有失掉，迷了。迷了不起作用，虽有等于失了，不是真的失掉。只要把这三种烦恼断掉，我们讲放下，你自性的智慧、德能、相好就现前，跟诸佛如来没有两样。所以佛法讲平等，真正是万法平等，一切平等。平等对待，和睦相处，这是大乘法。

　　所以，契合真理的智慧叫根本智，正照真谛，真谛就是事实真相，“离虚妄之分别”，它没有分别，没有起心动念，没有执着。我们用眼看外面的色相，如果能做到不起心不动念、不分别不执着，外面的色相看得清清楚楚、明明白白，没起心动念，这就是佛眼看世间；耳听音声听得清清楚楚，也没有起心动念、分别执着，这是佛耳闻世间。除此之外没有差别。见到世间是什么样子？我们见得不清楚，被迷了，产生变化。人家见到真相，真相是凡所有相皆是虚妄，所以他不会起心动念。一切现象的本体是自性，自性没相，所以叫自性空。虽然自性空，但是它遇到缘能现相，所以这个空不能当无说。可是所现的一切相都是幻相，都不是真的，这个一定要知道。

　　这些相不存在，我们看到好像它存在，那是它们的相似相续相，不是真的。真的相续相应该永远是一样的，那是真的相续相，它不一样。相，念头变现出来的，念头不一样，相怎么会是一样？我们一生当中，从出生到死亡，几十年当中起心动念，每一个念头是每一个相，这一生当中你找不出两个相相同的，所以叫无常。念头多快？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿乘一百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个念头。每一个念头不一样，所以每一个念头现的相也不一样。这个说法，这是宇宙的奥秘，甚深法相，佛在一般状况之下不讲，为什么？没人懂。不讲没事，讲了惹起很多人怀疑，这程度不够不讲。经文上所说的，真的叫点到为止，没细说。不能细说，要细说愈说愈不懂，不说我们觉得好像还不难懂，一说就不懂，它太深了。

　　今天科学家很了不起，佛经里头有很多秘密，他们把它揭穿了。像弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，科学家捕捉到了，物质现象的谜底揭穿了。科学家怎么说？根据他们的研究，发现世界上根本就没有物质这个东西。我们听了能相信吗？他们是有凭有据，说出物质是什么？物质是假相，了不可得，跟佛讲的是一样的。佛三千年前说的，他们最近三十年才发现，发现的跟佛讲的完全相同，感到非常惊讶。科学四百多年的研究，多少人，一个接一个搞，才把这个谜底揭穿；佛三千年前根本没有任何科学技术、仪器，他怎么会知道？所以科学家推想，人一定有一种本能，他自然知道，我们现在的人把本能失掉了。这个推断是很有理由，很正确。

　　佛不要用科学仪器，佛用什么？清净心。就在日常生活当中练，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触意知，在这个里头练，练什么？练不执着不分别、不起心不动念。练成了就见到，这个练成就叫做禅定。大禅定当中，宇宙的现象你完全明白。所以《般若心经》上说的，“照见五蕴皆空”。这个五蕴，我们也是一直不知道它精确的意思，它说得很简单，色、受、想、行、识，色是物质现象，受想行识是心理现象，这叫五蕴。今天科学家把研究报告拿出来，我们才恍然大悟，佛说的五蕴不是我们想象的，我们想象得太粗了，他讲的那个五蕴是极其微细，色受想行识都微细到极处。

　　怎么说照见五蕴皆空？真的，它照见事实真相。这五蕴有，了不可得，它是从一念不觉发生的，但是一发生立刻就消失。现在科学对时间是用秒做单位，一秒钟我们弹指能弹几次？我相信可以弹到五次。如果弹到五次，那就三百二十兆乘五，一秒钟就有一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道？所以照见五蕴皆空要谁？观自在菩萨，凡夫做不到。观自在菩萨是什么样的级别？等觉菩萨，不是普通人，这我们不能不知道。

　　大乘教里头佛常常说，对宇宙的奥秘到什么时候能看见？八地以上。菩萨五十一个等级，八地是从最高层以下第四个等级，八地、九地、十地、等觉，菩萨到顶了，五十一个菩萨最高的四个等级，他们看见。这个等级就是定功不同，愈往上面去定功愈深、能量愈大，他看得清清楚楚、明明白白，比科学家知道得详细。科学家今天只发现一个大概，是这么个现象，再深入他不知道。佛经讲的比科学家讲得更清楚、更明白。我们对这桩事情不再怀疑了，知道一切法就像《般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。完全是事实真相，在这个事实真相里面，我们要起心动念、分别执着就大错特错。那怎么办？第一个，我们要求完全的了解，提升自己，八地还不行，提升到九地，再提升到十地，再提升到等觉，再提升妙觉果位，圆满了。妙觉称无上，没有在他上面的，这真正到头了，这叫成佛。等觉以下都称菩萨，这个位次上叫成佛，圆满了根本智。离虚妄，妄想分别执着是虚妄，所以才叫“圣智”，此地的圣智是指如来、佛所得的智慧。

《　　维摩经》，僧肇大师的序文说“圣智无知而万品俱照”。智是一个名词，自性没有名、没有相，佛用的这些名词是假名，所以不能执着。你要了解它的意思，了解之后你要去证得它，所以佛法是科学。你如果没有证得不算数，那种悟不叫开悟、不叫彻悟，你只是听说而已，知道有这么回事情。像我们今天在经上听到、看到的，知道有这回事情，自己没有入这个境界，障碍没放下。这不是真正智慧，这就是佛学常识。要通过实证，就是把你所学习到的应用在生活，应用在工作、在处事待人接物，要通过实验，在实验里面真正证得，那就叫实智，叫如理智。不通过实验的是假的，不是真的。所以佛法是科学，跟科学的精神完全相同。

　　章嘉大师教导我们，检验自己是真是假，你学的这些佛法，你做到了没有？做到了真的，没做到全是假的。搞假的就是搞佛学常识，不能出离六道轮回，不能超越四圣法界，也就是不能成为法身菩萨。这个检验的方法非常好，问题是你做到了没有。你说你发了菩提心，菩提心是真诚心，真诚你做到没有？你还会不会欺骗别人？你还会不会生烦恼、还会不会起心动念？这都有，那是假的，菩提心没发出来；菩提心发出来，起心动念没有了。菩提心一发就超越十法界，为什么？十法界的人用妄心、用阿赖耶；菩提心一发，转阿赖耶为大圆镜智，不用阿赖耶，阿赖耶没有了，阿赖耶变成智慧，就是此地讲的根本智。根本智是什么？《维摩经》上僧肇大师说的这个很好，圣智无知而万品俱照，它无知，它无所不知。“法身无象而殊形并应”，它能现无量无边的相，它真的是无相。

　　《往生论注》下卷说，“法性无相，故圣智无知”。所以根本智是无知，但是它起作用无所不知，不起作用的时候无知。有人问他，他随口给你解答。有人问，他答复你这起作用，起作用是无所不知，没有一样不知，知过去、知未来，知此界、知他方，全宇宙没有一样不知道，这是圣智。所以注解里头说，“圣智，如法相而知”。不必要学的，学习来的是知识，觉悟得来的是智慧。中国自古的教学是讲开悟，老师对学生的观察，悟性，重要看学生的悟性。“道者，无碍道也”。道是方法，方法确实没有障碍，障碍怎么产生的？障碍从迷惑颠倒那个心产生的。佛讲的戒定慧是道，我们疏忽了。学佛不学戒律，那就全是假的。戒律是佛道的根基，是佛道的根本道。

　　从哪里学起？从十善学起。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，没有不学十善的，不学十善非佛弟子。今天十善为什么学不到（没有人能做到）？原因是十善还有它的基础，我们这些年提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，就是《十善业道》的基础。有这个基础，十善就很容易做到，没有这个基础就很难做到。所以，不认真学《弟子规》、不认真学《感应篇》，全是假的。有这两样基础，学《十善业道》没问题。《十善业道》是大小乘的根基，是人天的根本法，怎么能疏忽？怎么能不学？所以儒释道的三个根是救自己，自己没救，你想救别人，佛经上说“无有是处”，意思就是没这个道理，得先救自己。修十善，纵然不能往生极乐世界，决定不堕三恶道，这不就是救了自己吗？来生到哪里？人间天上。到人间一定比这一生过得幸福，但是人天容易迷失自性，所以不是好地方。还是极乐世界好，到极乐世界决定不会迷失。我们一定要一心一意求生净土，要抓住宝贵的光阴。真正是一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，买不到。念念心里头不离阿弥陀佛，我们走的就是成佛之道，真正的圣道，这个道是无碍道。

　　“意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心”。佛在这一次的会上，就是讲《大乘无量寿经》，特别重视“发菩提心，一向专念”。你能把这两句话真的搞懂、搞明白了，真正去做，你这一生决定得生。这两句话是这部经里头最重要的两句话，真正关键的两句话。万缘放下，一心念佛，求生净土，一切就圆满了。这一段说世饶王发心，他听佛讲经说法开悟，发心了。人家发心，后头马上就有行动。

　　下头这一节，“出家修行”，这一科文分为十个小段。第一个小段“修道无踰”，踰是没有人能超过他，勇猛精进。这里又分三段，第一段“出家修道”。请看经文：

　　【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】

　　他把王位给别人，自己放下了，国不要了，王位也不要了。“行作沙门”，“沙门”是修行人的通号。我们看念老的注解，“世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心”，就是发成佛的心，我要成佛。成佛为什么？为度众生。国王也是为度众生，范围很小，只有他一国的，人数不多。想度全世界的，全世界人未必听他的，度众生不能圆满。国王辞掉不干了，出家修行，像佛一样。佛能够普度众生，而且度众生没有时间、空间的障碍，过去现在未来、十方国土，他都能够自由自在的去度有缘众生。什么叫有缘？他的话众生会相信，信得过，能理解，而且能够依教修行，这就是有缘众生。遇到这样的有缘众生，一个都不能舍弃。

　　所以，“舍弃国土与王位离世出家，成为沙门”，行作沙门。沙门是梵语，它的原意是出家人的通号。不一定是佛教出家人，在印度很多宗教，只要是信仰宗教、出家修行的，统统叫沙门，包括外道。佛教传到中国之后，沙门这个名词就变成佛教出家人专用。所以“后”，这就是佛教传到中国来，中国人就专称“佛教僧侣”之名称，称他们为沙门。现在称沙门的很少，都称和尚，其实和尚是非常尊重的称呼。沙门的意思是“勤息”。“《会疏》曰：此人勤修善法，息诸恶故”，这叫沙门，通常我们都说，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这叫沙门，这佛门的出家人。至于《四十二章经》里面对沙门的解释，是“辞亲出家，识心达本”，这境界高了，“解无为法，名为沙门。此则沙门之深义”，这个意思很深。识心达本就是禅宗讲的明心见性。解无为法，解是真正通达明白，无为法是自性、是法性。能解无为法，有为法当然是决定没有问题，那就是通达世出世间一切法。这是大德，大智慧之人，不是普通人，这才称沙门。

　　“号曰法藏”，出家的法名，就是法藏比丘。“法藏即世饶王为比丘时之法名”，刚刚出家成为比丘。《汉译》，翻的名字不一样，“《汉译》为法宝藏”，《吴译》的本子叫“昙摩迦”，《唐译》的本子叫“法处”，《宋译》的本子叫“作法”，《大智度论》称之为“法积”，积也有藏的意思。“唯《魏译》为法藏，今经沿之”。世饶王出家的名号，五种译本不一样，不相同。法藏是魏译本，康僧铠的本子。这个本子在中国、日本、韩国流通很多，每个人学《无量寿经》都愿意学他的本子，他的本子翻得好、说得详细，所以都用康僧铠的本子，就都称为法藏。这个会集本也采取康僧铠的本子，因为知道的人多。“诸本不同，祗是译者用辞之异而已”，它意思都相同，翻译的人用的文字不一样。

　　“又藏者，《探玄记》云有四义”，藏含四个意思。第一个“含摄”，也就是我们今天讲的包容。它包罗万象，像一个仓库一样，这里头什么都有。含摄跟包容是一个意思。第二个是“蕴积”，积是累积，也就是像仓库一样，蕴藏、累积。前面两个都是收藏的意思。第三个意思“出生”，这是蕴藏之法起作用，遇到缘起作用。好像我们仓库，藏了很多种子，这个种子遇到缘，我们拿去种植，它就能出生、就发芽，慢慢长成树，结成果实，这出生的意思。末后一个“无尽”。有这四个意思。无尽、出生，就是结成果，果又被收藏，来年再种，又出生，永远无尽，取这个意思。

　　“一切法为所藏故，名法藏”，一切法为所藏叫法藏。如《嘉祥疏》曰。在中国，《无量寿经》只有两个注解，一个是《净影疏》，一个是《嘉祥疏》。《嘉祥疏》里头说，“在能蕴蓄佛法，故曰法藏”，它能够蕴、能够收藏，又能出生，而且无尽，所以称为法藏。“又以能开佛法藏故，名为法藏”。实际上，法藏是一切众生自性里头本有的，不是从外头来的。如何把法藏打开，你自性里头的珍宝能够流露出来，这才叫真正圆满。用什么方法打开？佛告诉我们，用戒定慧三学。戒是手段，不是目的，因戒得定；定是枢纽，非常重要，定决定从持戒来的，不持戒决定不能得定；定到一定的程度智慧就开了，法藏的门就打开了。

　　所以，它藏些什么东西？惠能大师开悟的时候说到，“何期自性，本自具足”，它本来什么都不缺，你能够想到的统有，没有一样没有。它要是没有，怎么能够变现万法？所以在含藏里面是本自具足，起作用的时候能生万法。整个宇宙都是它变现出来的，它里头什么都有，样样不缺，我、你、他都是这里头含藏的，所以它都能变现出来。这个意思、这个事实真相如果真正通达明白，你就大彻大悟。悟什么？悟遍法界虚空界万事万法原来跟我是一体。这个人就成佛了，承认遍法界虚空界万事万法跟我是一体。

　　释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，佛这句话可以用来注解《六祖坛经》里面他开悟的第三句话，“何期自性，本自具足”。具足些什么？佛说了，智慧德相，用这四个字讲尽了，全包括了。智能无量无边，无有穷尽，德能相好全都在其中，样样都是无量无边无数无尽。这是自性本有的东西，不从外面得来。所以佛陀的教诲才是至真至实（真实），广大无际的真实利益。只是佛法难信，净土是最快的、利益最大的，是最难信的。小乘一般人还可以接受，大乘很多人不能接受，大乘当中的大乘就是净宗，太难了！能够遇到净土，能信、能解、肯念佛，这种人不可思议。我们一定要知道，这种人什么？这种人就是阿弥陀佛。他这一生寿命到了，肯定到西方极乐世界。他到西方极乐世界成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。他成的佛、证得的佛跟阿弥陀佛没有两样，为什么？跟阿弥陀佛学的，一个模子造出来的。这还得了，这是多大的福报！世出世间没有能够在他之上的，你找不到一个，这到顶级了。

　　无上菩提就是这一部《大乘无量寿经》，无上正等正觉。能信的人有福，能解的人、能真正干的人，没有一个不成就。新年到了，贺年的礼物，我觉得最殊胜的第一法宝就是《无量寿经》随身听。现在这个小机器功能很多，可以听经、可以读经，跟着这个小机器一起读，跟着这个机器念佛，一个机器三样都有，能听经、读经、念佛，真的是宝！现在听说还可以用太阳能充电的，非常方便。有这个机器如获至宝，这个机器就能帮助你往生极乐世界。往生到极乐世界，福报一等，遍法界虚空界一切诸佛剎土的福报没有极乐世界的大，你得的是宇宙最大的福报。第二个，你得到的寿命无量寿，智慧、德能跟法身菩萨相等，你到哪里去求得到？这些话，句句都是真话，句句都是实话。

　　“修菩萨道”，这一句是自《吴译》经文，“表法藏菩萨直趋一乘，不落权小”。我们今天念佛往生，就是直趋一乘，不落权小。“《宋译》曰大乘第一”，我们做成那个小机器，大乘第一。“故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法”。这些字样都可以写在这个机器上，一乘真如、圆满大法、大乘第一。都用四个字，大乘第一、一乘真如、圆满大法，让人家看到这几个字死心塌地，这就行了。不但是释迦牟尼佛的法、阿弥陀佛的法，十方三世一切诸佛所说的法就在这个小机器里头，你全得到了。这个去供养人，真正是无上法宝，不认识字的人他可以听，他可以跟着念。

　　再看修道的第二段，“才德超异”，这是说法藏比丘，他的智慧、德能与他的解悟也都是第一。经文四句：

　　【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　这是赞叹他，他成就那么快，他的底蕴太好了。注解里头说，“本段”，这一段，“盛赞法藏比丘出家后修行之德”，这是我们应当学的。“高才勇哲”，他这四个字都具足了。“才”，他的能力、他的智慧，这属于才，属于高材生。“哲，明知”，人聪明，有智慧。那个勇字是精进，努力向上。“《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才”。逸群是大众，在同学当中，甚多同学当中，他高出别人，智慧、德行、能力都超过一般同学。我们从这里看，法藏比丘的基础有这么好，亲近老师，具足诚敬，认真学习，勇猛精进，才有那么殊胜的成就。“能自胜胜他”，这是勇。最重要是自胜，自己要克服自己懒散、懈怠、不善的习气，要战胜自己。多少人学习不长久，时间很短，他就失败了。细细观察他的原因，傲慢、自大，佛家讲“增上慢”，别人稍稍一点赞叹就自以为是。如果讲经讲得不错，人家恭维、供养，财色名利这些烦恼统统起现行，很快就完了。青年才俊不是没有，二、三十岁大家对他很有期望，四十以后完了。

　　发心讲经，好事，但是这是难事。为什么？今天没有这个环境，你想讲经，有人在压制你。为什么？他不讲，他不希望你能讲；你能讲，他觉得没面子，大众赞叹你不赞叹他，他受不了。他的人多，我们是孤家寡人一个，决定敌不过这个风浪，这是苦不堪言的事情，我亲身经历。韩馆长那个时候帮助我三十年，这么长的时间，三十年受尽了委屈，多少人责备她，多少人毁谤她，不容易。我要没有她三十年照顾，怎么能活到今天？这不可能的事情。对我这一生了解的就知道，多么辛苦、多么艰难，受了多少苦难，过流浪生活，居无定所。好在我坚持这一桩事情，讲经教学绝不中断。非常艰苦，得佛菩萨加持，六十年能相续不断，真正不容易。现在回头想想，不是人力能做得到的。章嘉大师对我的鼓励，告诉我：你的一生佛菩萨照顾。我深信不疑，无论遇到顺境逆境、善缘恶缘，我都想到老师的教诲，佛菩萨的安排，所以要用忍辱来度过。不但忍辱，而且用感恩，感佛之恩，替我安排的，让我在这个里头磨炼。克服这些障难，自己提升了，所以才法喜充满，如果在障碍当中倒下去就完了。实实在在话，逆境不容易倒，顺境很容易倒，逆境的关真正忍耐可以过去，顺境很难。这是自己必须要记住的，也是自己一生一定会经历的。你要受外面环境干扰就失败了，要如如不动。这勇字，勇是对自己，能自胜，然后才能胜他，胜他就是不被他所干扰，这叫勇。

　　“坏邪见之明，所以言哲”。邪见之明很容易迷人，自以为是，这一关要能够透脱。怎么个透脱法？决定不能违背经典教训。所以一生不能离开经典；离开经典，肯定你走上了邪道，偏离了正道，你自己不知不觉。走远了，回不了头来，愈迷愈深。自己要有高度的警觉性，不要忘失初发心，初发心我发的是什么心？跟初心相违背，那自己对不起自己，自己就欺骗佛菩萨、欺骗一切众生。自己发心是要帮助苦难众生，结果所作所为加深众生的苦难，这个罪报自己必须承当。

　　“又《净影疏》曰：才谓才巧”，善巧方便。“才德过人，故曰高才”，有才要有德，才德都超过别人，这叫高才。“志强”，立的志坚固，行勇猛，不怕挫折，顺境逆境、善缘恶缘都不能干扰，这叫勇。“心明称哲”。心里面对于真妄，真妄讲到究竟，性是真的，相是妄的；性空，相是妙有，得认识清楚。往下，在日常生活当中，要明了邪正、是非、利害、祸福，统统清楚才能够自利利他。“勇猛精进，心明智朗”。这是说法藏菩萨。如果心不明，智慧没有现前，情执当家，麻烦就大了，智的反面是情，那这个路就走错了。

　　“与世超异”。“《净影疏》曰：此德孤出，名世超异”。怎么说孤出？法藏有志、有德、有才、有能，同学当中人比不上他，所以叫突出，这是孤出的意思。《会疏》里头说，“不常人所及”，这不就是现在常用的非，非常人所及，一般人做不到，一般人比不上，“故云与世超异”。“又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳”。这个意思深，但是有许多大德认为世饶王他是菩萨再来的，而且认为他是地上菩萨。发心出家作佛，建造极乐世界，接引十方世界六道众生，帮助他们当生成就，这个大愿不可思议，诸佛如来都没想到，他发心，他成就了。

　　佛佛道同，佛的智慧、德能、神通完全平等；换句话说，弥陀能做到，别的佛都能做到。但是别的佛疏忽了，没有这么做，现在看到阿弥陀佛做，没有一个不欢喜，大家称赞他“光中极尊，佛中之王”，这是诸佛称赞的。佛要不要自己建？不需要。佛没有竞争、没有好胜的，阿弥陀佛做了，行了，凡是我们这边教不好的学生统统送到极乐世界，都让阿弥陀佛去调教，全都成功了。这也是大乘教常说的“一佛出世，千佛拥护”的意思。每个人看到阿弥陀佛建立西方极乐世界，接引无量无边众生，到那个地方修学个个成就，没有一个人不欢喜，没有不赞叹。看到佛门一团和气，没有竞争、没有嫉妒、没有傲慢、没有人好胜，都是我们应该学的。

　　所以释迦牟尼佛苦口婆心劝我们这些人，在娑婆世界是不能成就，到极乐世界很快成就，劝我们求生净土。没有劝我们跟他学习，跟他学习学了一个时期，他还劝人求生净土。这桩事情我们多想想，我们应当要学习。好事有人做，太好了！我们欢喜赞叹。没有力量帮忙，也要给他宣传，劝导有能力的人要帮助他成就好事。他的成就就是我们自己的成就，无二无别，因为好的成就是我们的心愿，我们的心愿别人做到了，这是多么欢喜的一桩事情。佛法这么好，如果能够落实到社会，人人都能做到，家家都能做到，这个社会多么和谐、多么吉祥、多么幸福。我们常常在想、在念着，没想到斯里兰卡的总统，他把它做到了，我们欢喜赞叹，我们不要做了，让他去做。真正想学佛的人到那里去学佛，为什么？那里是整个社会、全国人民都学佛，形成一个风气，对于学佛就会有很大的帮助，是非常好的增上缘，就像我们选择极乐世界，意思是相同的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！