佛陀教育-2012净土大经科注（第139集）　

2013/1/22　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0139

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百八十二页倒数第五行：

　　“七、无上士，士者人也。人中最胜，名无上士”。佛经传到中国来，翻译的时候，将梵文翻成无上士，因为在中国社会上，读书人地位最高。印度有四姓阶级，中国也有，中国是士农工商，士摆在第一，读圣贤书明白做人的道理，这称为士。所以说是人中最胜，人中最殊胜的那是无上士，读书人里面最高的圣人，孔子、孟子，孔子称圣，孟子称贤。中国自古以来，从小教小孩读书志在圣贤，读书人求的是什么？做圣人、做贤人。不是在升官发财，是个真正明了通达世出世间这大道理的这些人。虽然他们没有地位，像孔子在社会上没有地位，也没有财富，是普通的平民，因为有德行、有学问，世出世间事他都能够通达明了，可以做天人师。

　　但是孔子一生没有遇到真正能用他的人，虽然有德行学问，一生没发挥，最后回到家乡年岁大，六十八岁了。古时候一般人在各个阶层服务，七十岁就退休，孔子六十八岁，距离退休只有两年，所以什么事都不想做了，回家去教学，有弟子三千人，确实是很有规模。三千弟子有七十二贤人，通达六艺，跟孔子学习真正有特殊成就的七十二个人。孔子整理中国的古籍，所以集大成，自己没有什么著作，将五经重新整理，删诗书，这样子传留给后世。也就是留下来典籍，经过他的审查、审定，写成文字流传后世，这个功德无量无边。今天中国保存这么多古籍，这样丰富的文化，对全世界做出最大的贡献，孔子是第一个人。

　　中国这些东西看看将来能不能被社会大众应用到？现在看起来有这个迹象，《群书治要》出来，这是非常好的一个信息。这部书是唐太宗编的，是《四库》的精华，这精华的精华，在这么多典籍里头，几万卷书里头，一层一层淘汰，到最后提炼出六十五种，从六十五种再提炼成为《群书治要》。这部书帮助唐太宗，在历史上制造大唐盛世，当时从帝王到底下的将相各阶层领导人都读这部书，照这部书行事。这部书教人，怎样修身、怎样齐家、怎样治国、怎样让世界得到安定和平。平天下是平等对待，就是天下所有国家都平等对待、和睦相处。这些大道理，智慧、方法、经验都在其中，确确实实是全人类的瑰宝。

　　现在这套书台湾印过两次，大陆也印过几次，数量可能还达不到一千套，这数量还是太少。我们非常希望国家能大量的印行，至少每个国家，全世界每个国家都能够送十套，让全世界的人一起来学。这是真正一般人所说的，二十一世纪是中国人的世纪，是中国文化的世纪，是中国《四库全书》的世纪。没有时间、没有能力读《全书》，《全书》有节要的本子，《荟要》。编《全书》的时候，就想到《全书》太大，特别为乾隆皇帝编了一套《荟要》，《荟要》的分量是《全书》的三分之一。《群书治要》又从这三分之一再提炼，提炼成五十万字，在今天说分量就不太大了，每个人都可以去学习、去读诵，帮助我们在这一生当中，能得到幸福美满的生活。中国老祖宗智慧的教诲让我们懂得修身，懂得做人，知道人跟我是一体。特别是佛法到中国，大乘教里面告诉我们，遍法界虚空界万事万物跟我是什么关系？是一体的关系。

　　佛法的修证终极的目标是明心见性，明心见性他自然就通了。这通里面也叫他心通，别人心里起心动念，我都能知道；我起心动念，他也能知道。现在为什么不知道？有障碍，这个障碍最主要的是自私自利。佛法里面讲的执着分别妄想，有这些障碍，让我们自己的本能都丧失掉了。如果我们把这些东西都放下，就成佛了，本能完全恢复，丝毫障碍都没有了，这是佛教的教学。佛说得很清楚、很明白，“一切众生本来是佛”，这个话是真的，不是假的。我们老祖宗也说本性本善，一切人都有本性，“人之初，性本善”，那个本善就是佛，它不是善恶的善。那个善是赞美，太好了，好到极处了，跟大乘经上讲的本来是佛，是一个意思。中国人读书恢复自性本善，佛教导众生希望众生个个成佛，证得大圆满、大智慧、大福德、大自在，不是做不到的，做得到的。

　　话说起来容易，真做起来有一定的困难，难在哪里？难在放不下，不是别的，放得下一点难处没有。唐代禅宗六祖惠能大师听老和尚讲经，他就彻底放下，放下就成佛，老和尚把衣钵就给他，他成为禅宗第六代祖师。我们都知道，他不认识字没念过书，没上过学，偶然听到佛法非常欢喜。正式的讲堂一次没有参加，禅堂也一次没参加，他为什么有那么大的成就？他放下！我们听了，听是听了、也懂了、也了解就是放不下，放不下还是凡夫。前面我们读过，佛法修学四个阶段信解行证，惠能大师是一次完成，一句话当中这四个阶层圆满，这个人不多，真不多，在历史上没看到第二个。有明心见性，没那么快，有人三年五载，有人十年八年，有人二十年、三十年，这个有，历史上有记载。一句话之下他就觉悟，就放下了，只有能大师一个，其他的没有见到。可是这一个就给我们做了证明，佛法的秘诀没有别的，就是看破、放下，看破是真正明白，放下是不再起心动念。与一切众生和光同尘，但是他不起心、不动念、不分别、不执着，这就是佛，这样的人才能够弘法、护法。

　　护法比弘法更重要，像一个学校，弘法的是教员，护法的是校长，法能不能常住世间关键在护法，不在弘法。学校能不能办得好，能不能永远存下去？关键在校长。所以护法的使命是摆在第一，弘法是他的帮手，他主导佛法的教学，这些法师们讲经的都听他指挥，听他安排。就像排课程是校长的事情，上课是教员的事情，教员是执行。所以学生的成就功劳是校长，校长安排课程，聘请老师，老师是为校长服务的，这是我们不能不知道的。佛法的兴衰，道场的负责人关系很大，不能不知道，领导人最重要的真诚心、慈悲心、恭敬心，加信心，弘护都要有这四个心这桩事情就能做好。无上士他是统统具足。

　　《涅盘经》上讲的，“如来者，名无上士”，无上士是佛。“譬如人身，头为最上”，其他的肢体都不能跟它相比，手足身都不能比，头最上。“佛亦如是，最为尊上，非法僧也”，法跟僧都在佛之下。“又曰”，这也是《涅盘经》上说的，“有所断者，名有上士。无所断者，名无上士”。这个说法也很好，有所断者，他还有烦恼习气没有断完，还有得断，这叫有上士。譬如阿罗汉，阿罗汉是见思烦恼断了，尘沙没断、无明没断，所以他是有上士。菩萨比阿罗汉高，阿罗汉没有断尘沙烦恼，菩萨尘沙烦恼断了，讲经教学没有障碍。但是他还有无明烦恼没断，他还不能称为无上士，还是有上士。到等觉菩萨还是有上士，他上面还有妙觉；妙觉是究竟佛果，到妙觉那真正是无上士，无所断者。

　　“《会疏》同上二说”，《涅盘经》上两个说法，《会疏》里头大概都引用了。“疏曰：业惑净尽，更无所断”，业是造作，不善的造作叫恶业，善的造作叫善业，自性清净心里头善恶都没有。恶业所感得的是三恶道，善业所感的是三善道，都出不了六道轮回。这个道理，佛在大小乘经里头常说，我们一定要记住。那怎么办？佛教我们造净业。什么叫净业？断恶修善，心里不落痕迹，这叫净业。断恶，心里不要念着恶，我把恶都断了，我不错了，这个你没有断，还有痕迹在；我做了多少好事，我有多少功德，这个没断。所以断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，让你的心永远清净就叫无上，还有断的话这就有上。惑是无明烦恼，你对于宇宙人生真相不明白，有迷惑，真不明白，为什么？这相，凡所有相皆是虚妄。我们把这些相都当真，这就坏了，相是假相，这个道理很深，事很复杂。佛苦口婆心、千言万语在经论里头劝导我们，我们有没有听懂？没听懂，但是不敢反对。佛是五语者，真实语，绝不说假话，可是这理太深，事情太神奇，我们不敢相信，也不敢反对，信是信，总有很多疑问在里头。我们现代学佛的人有，古时候也有，如果没有，他不就成佛了吗？有，所以他没办法成佛，这我们不能不知道。

　　可是今天科学技术发达，最近三十年的量子力学家，发现了很多宇宙的秘密，这些秘密全都是佛在大乘经上常讲的。我们看了科学报告，这个疑问断掉，不再疑惑，佛所说的千真万确。这个业跟惑，佛是怎么断掉的？你看净，清净，把业惑断干净，更无所断，完全回归到自性。他是怎么断的？他对于事实真相完全了解，自性的体没有现象，它真有，它真的存在，它是一切万法的本体，没有它就没有法。所以佛在经上讲的，这以前不懂，叫“法外无心、心外无法”，法跟心是一不是二。我们天天对着电视的屏幕，我就用这做比喻，心跟法的关系，心就好比电视屏幕，法是电视里面的画面。你说电视的屏幕跟画面是什么关系？没有屏幕，画面现不出来；画面能现出来，全靠屏幕。屏幕本身什么画面都没有，这是本体，什么都没有，能现一切画面。我们明白了，诸佛菩萨看这个世间，就像我们看电视一样，不是真的，屏幕里头没东西，所现的画面是生灭相，剎那生灭无常，所以体是空的，相也是空的。《般若经》上，佛说“一切法无所有，毕竟空，不可得”，所以他全放下。世出世间法统统放下，这就回归自性，回归自性就是成佛，回归自性就是无上士，真正明白了。

　　“于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士”。我们学佛，无上士是什么？是回归自性，不再在六道里面搞轮回，这是无上士。回归自性之后还来不来这个世间？可以来，也可以不来。为什么？有缘就来了，无缘就不来，实际上来与不来是缘。缘不定，但是缘决定有，为什么？无量劫来，我们生生世世跟众生结多少缘，怎么能说没有缘？无论是善缘、恶缘，统统都是缘。我们这一生得个人身，在这个世间住几十年，生活环境当中，物质环境、人事环境全是缘。我们明白、搞清楚了，善缘好，恶缘也好，这个缘是什么？我们了这个缘。能够把所有的缘都转变成法缘，我们大家一起来学佛，一起来念佛，将来都生到西方极乐世界，这是把所有一切缘转变成法缘，这是无上士，这是个明白人。决定不跟人结冤仇，也决定不能跟任何一个人增长情执，那这都是麻烦。增长情执就出不了六道轮回，结上恶缘这冤冤相报，这就错了，所以总得要觉悟过来。

　　听到了，对我没有利益的，就不要放在心上，把它忘掉，不要放在口上，自己心地多清净、多自在，这叫功夫。别人所作所为、言语，对我有利益的我记住，我要认真去做，对我有好处；对我没有好处的，忘得干干净净。对别人，赞叹他的善，不说他的恶，这是普贤菩萨教给我们，“礼敬诸佛，称赞如来”。对一切人要恭敬，要有礼貌，不管他善恶，因为他有佛性，“一切众生皆有佛性”，“一切众生本来是佛”，所以恭敬、礼敬是应该的，我们应该做的。赞叹，与社会大众有正面的影响赞叹，如果是有负面的影响不说，中国古人教人“隐恶扬善”，社会才能够安定、祥和。社会为什么动乱不安？说人不好的地方太多，说人好的事情太少了，这社会就乱起来了，就这么乱法的！你以为怎么乱的？大家都不说人的坏话，社会马上就安定、就和谐了。这是佛的智慧，佛看清楚，决定不批评，心里头清清楚楚，也别放在心上，跟着佛菩萨的教诲去走决定没错。

　　下面又引《大智度论》上说的，“涅盘法无上。佛自知是涅盘，不从他闻，亦将导众生令至涅盘。如诸法中，涅盘无上，众生中佛亦无上”。涅盘是个境界，是最圆满的、最究竟的，你要问涅盘什么样子？我们经题上后头有五个字，“清净平等觉”，就是涅盘的样子。涅盘清净，涅盘平等，涅盘觉而不迷，这五个字来形容涅盘就妙极了。心地清净，一尘不染，心地平等没有高下，觉是无所不知，人能做到无所不知，他就无所不能。这是什么？这是自己的本能，就是自己真正的本人。我们现在是迷了涅盘，涅盘就是自性、就是真心，迷了。佛法没有别的，让我们回到真心，我们把妄心放下，妄心是什么？妄想分别执着。妄想是迷惑，执着是染污，分别是不平，你看反过来就是清净平等觉。学佛学的什么这个一定要晓得，就是学清净平等觉。我们今天用什么方法修清净平等觉？净宗方法巧妙就是一句阿弥陀佛。无论你是起心动念、是分别、还是执着，念头才起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛去。妄念只有第一个，第二念就是正念，就结归到阿弥陀佛，这叫真念佛。念佛真正降伏烦恼，功夫深烦恼就断了，烦恼断了涅盘就现前，清净平等觉就现前了，真妙！方法妙极了。所以这个清净平等心现前，自己清楚。

　　佛自知是涅盘，入这个境界，不从他闻，不是别人教的，这是自己本有的。亦将导众生令至涅盘，这是教化众生帮助别人，看到这个人有缘，能接受、能信、能解、肯干，就要帮助他，无条件的帮助他。我们今天利用这个无线电的传播、网络，在一个小摄影棚里头，能够跟全世界有缘同学在一起学习、在一起分享，这是将导众生，这将是带领，带领劝导一切大众令至涅盘。我们大家一起回归涅盘，回归清净平等觉。如诸法中，涅盘无上，众生中佛亦无上，所以称佛为无上士。

　　“复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上”。这三个戒定慧不但是释迦教学三大纲领，乃至十方三世一切诸佛如来教学，也不能超过这三个纲领。我们要学千万要记住，要遵守这个道路，因戒得定，因定开慧，不准许躐等的，这条路是一切菩萨成佛的大道。我们今天学佛，学了多少年成就显示不出来，原因在哪里？我们偏离了正道，我们把戒律疏忽、把禅定疏忽了，就想开智慧，这哪有可能？没有戒定修学大乘，他所得的是现代人所说的佛学知识，得这个东西。这个东西不能了生死，不能出六道轮回，也不能往生极乐世界，这个要知道。戒，很简单的三皈、五戒、十善，这是修学佛法的根本，五戒实际上是中国古人所传的五常。五伦是道，是说明关系；五常是德，我们真正做到了，这有德。仁是推己及人，想到自己，立刻能想到别人，我欢喜的，别人也欢喜；我不欢喜的，大概别人也不欢喜，常常将心比心。我喜欢别人用真心对待我，我就不能用妄心对待别人；我不希望别人欺骗我，我决定不可以欺骗别人。

　　世间人都喜欢名闻利养，名闻利养是福报，命里有自然有，命里没有求不到。命里没有如何能求到？自己好好的修，断恶修善，积功累德，累到一定的程度就放光了，果报就现前了。这是中国人所说的“实至名归”，你真正做到，名不要宣传，自然别人替你传播，不要用自己去传播，别人称赞你，别人夸奖你，绝对不是自己宣传自己。但是今天这个社会，自我宣传的人很多，我们到处都能看见。特别在竞选，你看每个竞选人都宣传自己，都是别人不如我。这个风气不好，所以这个制度不是好制度。我记得二０一０年我在澳洲，陆克文先生的姐姐来看我，就提出这问题问我，她说现在西方人对于民主选举的制度产生怀疑，她问我，这是不是一个好制度？我就告诉她，这是个不得已的制度，不是好制度。为什么？要人竞争，竞争升级就是斗争，这怎么会是好制度？实在讲制度好坏不重要，真正问题出在哪里？出在教育发生问题。人要是好人，什么样的制度都好，不好的制度他也能做好事；人要不是好人，再好的制度，他一样干坏事。

　　中国古人就说的，《群书治要》里头就有，“法者，治之本也”，国家定的这法律，这是治国的大本。但是后头有一句，“人者，法之源也”，最后还是人重要。人肯不肯守法？肯守法，好；不肯守法，法没用处。说到最后，还是说人的问题，不是法的问题。这点古时候的中国人清楚明了。中国自古以来注重教育，中国自古以来，教育谁负责的？不是国家，是家庭。每个家族都重视教育，都把人教好了。所以它社会安定和谐，家对中国社会贡献非常之大，现在家没有了。中国是大家庭不分家的，所以五代、六代就会有二、三百人，家里人丁兴旺的六、七百人，这是常见的。它是个社会团体，要没有法治这个家就乱了，所以家里头规矩很严格，比国家定的法律还严。那是什么？老祖宗希望家里出人才，教不严，父之过，教子女要严格。

　　现在中国家教没有了，社会乱，人心坏了，所以要追根究柢去找源头，源头找到之后我们再想如何来挽救。挽救今天的世界，英国汤恩比博士说得好，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法，大乘佛法也在中国。孔孟学说是什么？把口号先抓到，“孔曰成仁，孟曰取义”；“夫子之道，忠恕而已”。我们就在这里头取，仁义忠恕用这四个字，可以让社会安定，恢复和平。仁是爱人，真诚心爱一切众生；义是循理，起心动念、言语造作合情、合理、合法，这是义；忠是大公无私，心要摆在中间不偏、不邪；恕是要原谅别人。我们把圣贤教育丢掉两百年，现在大家所做的一切错误统统要原谅。为什么？没人教他，他不懂，所犯的罪过就要饶恕他，好好来教。大家一起，造再大的过失，都不要追究，都不要问，我们坐下来好好的学老祖宗的教诲，平心静气。学了祖宗教诲，再做错事，那就要处罚；没有学老祖宗教诲之前，做错的事情都不过问，用这个方法。大乘佛法“真诚慈悲”，汤恩比说的话没错！

　　我曾经见过一些国家领导人，讨论到这个问题，提出来孔孟的仁义忠恕，佛法的真诚慈悲，大家想想有道理，这个路走得通。所以要回归到教育，回归到老祖宗的教育，要肯定不能怀疑，老祖宗有智慧，老祖宗有好的理念、好的方法，我们现在人比不上他。我们要学谦虚一点，不要再轻视老祖宗，轻视老祖宗我们今天受这么多罪，这叫什么？这不孝，这是上天对不孝子的惩罚。我们要反省，我们要回头，要重视戒定慧三学，印度教育是循着这个途径。佛教传到中国之后儒接受，道也接受，都讲戒定慧。持戒才能得定，定就是清净心，就是平等心，心地清净平等自然生智慧，不生烦恼。

　　下面第八个德号，“调御丈夫”，经上“丈夫”这两个字是术语，我们参考数据里头有，我们把它念念。“《佛学大辞典》：丈夫，勇健之人。勇进正道修行不退”，这个人称为丈夫。《三藏法数》里面有一条，“世间七丈夫条”，讲了七种，“出《华严经疏》”，清凉大师讲的，“谓能制心离欲”，第一个是制心，第二个是离欲，第三个是“身无过恶”，第四个是“心怀道德”。过恶是两桩事情，过是过失，恶是恶作，不善的念头、不善的行为，这第三、第四个，道是第五个，德是第六个。“修诸梵行”，梵行是第七个，“具此七法，名为世间丈夫”。就是这个条件，清凉大师列这个条件，这七桩事情具足，这称为丈夫。第一个制心，第二个离欲，第三个无过，第四个无恶，第五个道，第六个德，第七个梵行。梵行是净行，思想、言语、行为都清净。

　　下面分开来说了七桩事情，第一个，“长寿：长寿者，谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫”。是这个长寿的修行人住在世间，久住世间，给一般修行人做榜样，做个修行的榜样。修行法门很多，梵行种种不同，在现前的世间，大概只有持戒的、研究经教的、修禅的、修密的、念佛的，大概就这几类，他们都能够依经教的理论方法学习，得到很好的效果，这称为丈夫。第二“妙色：妙色者，谓形仪英伟，色相端严，能修梵行”，这就是现在讲身体健康，虽然长寿他健康，不需要人照顾。我前天看到一个信息，没有注意看，一位老法师一百一十二岁往生了，一生修行得很好，正知正见，弘护正法，跟他学习的人很多，这在佛门里面称为丈夫。

　　第三是“无病：无病者，谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行”。它的基础是愈往后面说的意思愈广，必定是长寿，必定有妙色，而且还没有病痛。现在我们知道，科学家告诉我们以心控物，身体是个物质现象，这个身体听谁指挥？听念头。我们的念头要是好，长寿、妙色、无病统统得到，要相信，我相信我得到了。我在年轻的时候，很多人给我算命，都说我活不了四十五岁，我相信。因为我看我的家谱，我的祖父四十五岁走的，我的伯父也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁。伯父比我父亲大十二岁，他们同一个属性大一轮，都没有过四十五岁。所以我听算命的人给我说我相信，我以为那可能是遗传，家里头好几代都没有过四十五岁。所以我学佛之后，就想到寿命只有四十五岁，必须在四十五岁之前要有一点成就，念佛往生。我出家的时候三个好朋友，出家在一个寺庙一同受戒，三个人同年，命运都过不了四十五岁。四十五岁那年二月走了一个，五月又走了一个，七月我生病，我就知道轮到我了，我就念佛求生净土。

　　那个时候，我正好在基隆十方大觉寺结夏安居，老和尚请我讲《楞严经》。《楞严经》讲了一半，我得病，经没讲完。我一想寿命到了，不要找医生，也不必吃药，医生只能够医病不能医命，这命到了，医生没用处。所以每天念佛求生净土，有四个学生照顾我，好像是台大的两个，师大有一个，政大有一个，这也都是学佛的同学，他们轮流照顾我。一个月没死，病好了，我就又恢复再讲经了，我没有求长寿。我是三十三岁出家，到四十五岁，出家就开始讲经，讲经十二年。第二年我遇到甘珠活佛，甘珠告诉我，他说你本来是短命的，你这十二年讲经的功德，你寿命延长了。告诉我你将来的寿命很长。我一点福报都没有，他说你以后的福报会很大，寿命很长。没求福报，也没有求长寿，只是老师教我学释迦牟尼佛，章嘉大师教我的。

　　释迦牟尼佛一生讲经教学，没有建寺庙，释迦牟尼佛慈悲，好像也不管人，他的僧团是每天讲经。大家天天听讲经，大概也不好意思做坏事，所以自自然然守规矩，天天讲、天天教。我们从经典里面看到，每部经里头都讲到戒定慧，这就是劝大家。他们的生活是最简单的，日中一食，树下一宿，全部的财产三衣一钵，什么也没有。这个团体我们在经上看到一千二百五十五个人，出家的常随弟子，我们有理由相信，在家也有不少跟着一起修行。所以我们的估计，释迦牟尼佛这个团体至少有三千人。在家人来来去去，有人跟着三天、五天，一个星期、两个星期，一、二个月，不是常随众。这一千二百五十五个人是常随众，跟佛跟了一辈子，一直到佛灭度，这些人才分开。所以释迦团体全凭教化，天天听、年年听听了几十年，哪有不开悟的道理！都证果了，最低限度是初果须陀洹。阿难尊者做代表，说明有须陀洹这个果位，到二果、三果，是阿难尊者在迦叶尊者会下证得的。所以后来的承传迦叶是第一代，阿难是第二代，世代承传。

　　修什么福才深厚？我在台中求学的时候三十一岁，李老师看我们几个年轻人，这老人有经验、有智慧，看到我们这几个年轻人没有福报，而且短命，老人慈悲，他也不好直说，直说我们很伤心，劝我们发心讲经，为什么？讲经修福是最快速的。劝我们学讲经，就是劝我们修长寿、修福报的方法，给我们添福添寿，我们也很欢喜跟老师学习。可是学习心要不专，意要不诚，就是说看你真诚心、恭敬心、爱心、自信心要不强，学不出来，这四个条件具足了就能学得出来。那个时候一起跟老师学讲经的二十多个人，二十六、七个人，真正学出来，大概就是七、八个！现在还在继续讲的，大概就剩我一个了。具足真诚、具足恭敬、具足慈悲、具足信心，慈悲是动力，看到这个世间众生这么苦，我们能帮一点忙一定要全心全力。世尊看到众生苦，才到这个世间来应化，不为别的。

　　佛教，人家说佛教是什么？佛教是教育。佛教教什么？教人离苦得乐，这是目的。众生离苦得乐，佛的教学就有效果，佛心欢喜。怎么教法？佛知道苦乐怎么形成的，人迷了就苦，觉了就乐，所以佛教人破迷开悟。迷是苦之因，悟是乐之因，苦乐是果报，果上没有办法下手，从因上，你能够破迷开悟就离苦得乐。方法？方法是用教育，每天讲经，每天教学，跟大家上课。修行是你个人的事情，释迦牟尼佛在经论上，没有看到哪一次带着大家修行，没有，没有打过佛七，也没有打过禅七。道理明白，方法懂得了，修行是自己的事情，所以说师父领进门，修行在个人。真正听懂，你肯定做到，这是早年我跟章嘉大师三年，他老人家的标准。你听经有没有听懂？看你有没有做到，你做到真听懂了，你说你听懂了没做到，老师说你没懂，如果懂了没有做不到的。所以他用的真正去做，做到了，来测验你是不是真懂得，要从这里去测验。不是叫你讲，不是叫你写论文，不是的，看你是不是真的落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，他真做到。

　　戒律，根本的戒律，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是戒律的根本。没有这三样东西，戒是假的不是真的，决定做不到，没有戒你就没有定，没有定就没有智慧，你的智慧福报就少，少，这就多病、多烦恼。这个人有智慧、有福就少病少恼，能修梵行。

　　第四“非半择迦：梵语半择迦”，翻成中国的意思叫变，这个变指什么？指“能变男女之形”，这种人很少，但是有。这个人是男性、女性他都具足，他是双性的。“今言非者”，他不是的，他不是这样的人，他是个正常的人，能修梵行。他“非是不男，非仆非女，能修梵行”，这是丈夫第四个意思。

　　第五“智慧：智慧者，谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫”。智慧，在佛法里头最重视，无论是大乘小乘、显教密教没有不重智慧的，人有智慧才能够信受正法。不是知识，知识信佛他有怀疑，疑障道，疑对我们的损害非常严重。中国谚语里头有叫“疑心生暗鬼”，鬼是比喻对我们有伤害，这个伤害不明显，你不知不觉受害，所以疑心有这么大的障碍。最严重的障碍，障碍我们对于正法没有信心，特别是对于净土，净土完全建立在信心的基础上。蕅益大师注解《阿弥陀经》叫《弥陀经要解》，给我们讲全经就讲三个字，“信愿行”。他这个注解印光大师非常赞叹，认为即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这赞叹到极处！他讲全经就这三个字，序品里头信愿行，正宗里头也是信愿行，流通分里头还是信愿行，对净土三个条件讲绝！

　　信里面讲了六个，第一个要相信自己，这是根本。相信自己是什么？相信自己本来是佛，这太重要了。因为你到极乐世界去作佛去的，你不相信你自己是佛你怎么能往生？这个太重要了。第二个相信他，他是谁？阿弥陀佛、释迦牟尼佛，阿弥陀佛真有，一点不怀疑。相信释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，字字句句是真实语没有妄语，这信自信他，自己在他的前面。第三个信理，信事，第三个是信理，第四个是信事，理跟事，因跟果，都在这部经里头讲得非常详细。你看我们现在这段，“法藏因地”，极乐世界根据什么理论成就的，它用的什么方法建立的，这是事。事是阿弥陀佛五劫的参学，极乐世界不是弥陀凭空想出来的，这四十八愿是参访十方一切诸佛剎土，取人之长、舍人之短，这样建立出来的。建成之后，极乐世界的依正庄严超过一切诸佛剎土，为什么？它是一切诸佛剎土里面真善美慧的集大成，都是这采一样、那采一样选择的，不是阿弥陀佛凭空想象的，真！这事是真的。现在人讲说符合逻辑，不是幻想，对于这个理事要相信，不能疑惑。

　　后面相信因、相信果，这部经里头因跟果讲得非常详细，这个要智慧，真正能信，真正发愿，你这一生决定得生。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就是阿弥陀佛的本愿四十八愿，以及他无量劫修行的功德加持你，帮助你提升，提升到阿惟越致菩萨。这什么境界？《华严经》上圆教初住以上，在西方极乐世界就是实报庄严土。经上佛说过，极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，凡圣同居土就是六道，方便有余土就是四圣法界。但是它的凡圣同居土只有两道人道、天道，没有修罗，没有畜生、饿鬼、地狱，它的凡圣同居土就是二道。方便有余土有声闻、缘觉、菩萨、佛，但是因为弥陀本愿威神加持，都把他提升到阿惟越致菩萨，这是十方世界没有的，只有极乐世界有。我们要靠自己的力量修到这个地位，大乘经教上说多长时间？无量劫，太久太久了。往生到极乐世界，生到极乐世界你就得到，不是你自己修的，是阿弥陀佛给你的，给你的不是荣誉，你真的享受得到。换句话说，你的智能、神通、道力就跟阿弥陀佛差不多，这是了不起的一桩大事情。

　　我们一般讲，这便宜可占大了，等于说到极乐世界就成佛，到极乐世界就有能力回到娑婆世界来作佛教化众生。像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度你就能现什么身，你能通达一切佛法，没有一样不通的，什么样根性你都能教他。这地方能不去吗？要想去首先要相信，决定要相信不要怀疑。十个相信十个往生，一百个相信一百个往生，一万个相信一万个往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。我们这一生非常幸运，得人身、遇佛法，遇到这个法门，特别是遇到这部会集本，不得了！我们上一代的法师，我的师父一代，上一代没有见过这个本子。这个本子出来得很晚，抗战胜利之后才出来、才流通，所以很多法师没有见过。没有见过他们的信心就不足，为什么？对极乐世界了解得不够透彻。这个经上讲明白、讲透彻了！我们没有这个本子，看五种原译本也不见得能看得透彻，都看到了不见得能透彻。这是经过一番整理、筛选，五种原译本里头的精华，稀有难逢。

　　又遇到黄念祖老居士的集注，用一百九十三种经论、注疏，来详细注解这部经文字字句句真难得。黄念老的注解一九八０年代才完成的。早年我们在台中，李老师看到会集本，没有看到黄念老的注解。这个注解我们在台湾印出来，这第一次印，印了一万册，李老师已经往生，没有机会看到，我们的福报多大，超过前人。如果对它有怀疑，那就大错特错了！那这一生叫当面错过。所以一定要信受正法，身心猛利，能修梵行。净宗法门修行，就四个字信愿持名，蕅益大师讲这四个字，印光大师也讲这四个字，这两个祖师一生极力提倡。所以丈夫不能没有智慧。

　　第六是“威肃”，这是讲威仪，“威肃者，谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫”。威是威仪，大乘戒里面实际上真正是讲戒条不多，比丘真正讲戒的话只有十几条，那二百五十条有一百多条都是讲威仪，也就是讲规矩，行住坐卧、日常生活必须要遵守的。我们在受戒的时候，老和尚把重戒说得比较详细一点，威仪，他说小小戒可以马虎一点，这是变通的方法。实际上受戒有名无实，谁能做得到？为什么做不到？为什么古人能做到，现在人做不到，古人教育有根，现在的教育没有根。根是什么？根是规矩。古人都受过家规的教育，每一家有家谱，老祖宗制定的规矩都写在家谱里头，就是家规。全家老少只要是团体里头的一分子，个个都要遵守，如果有违犯处分非常严厉。重大的过失，在祠堂里面举行，惩罚、教训，在祖宗牌位面前让他忏悔，受过严格的现在讲训练，教诲。学佛，所以戒律很容易受持，基本的家规里头全都学到了。

　　现在家没有了，家规当然没有了，学校也不教，社会也没有教，这就人心坏了。人不教，人心坏了；家不齐，社会就乱了。就家不像家，社会乱成一团！我们要想社会再恢复安定和谐，必须把儒释道的基础教育找回来。儒家代表的是《弟子规》，《弟子规》是过去每个家庭共同要遵守的，所以它并不多，家家都要遵守的。除这个之外，每一家还有自己特别定的规矩，这《弟子规》上没有的。因为每个家文化水平不一样，所学的学术流派不相同，再有经营的事业不一样，所以它还有很多规矩，这是基本做人的规矩一百一十三桩事情。《感应篇》里面，讲因果报应，善有善果，恶有恶报，一共举了一百九十几个例子，劝我们要断恶修善。恶感召来的是灾祸，善感召来的是福报，人懂得怎样趋吉避凶，灾祸要知道怎么样回避它，福报要如何来求得。

　　佛门对这些方法讲得也很透彻，十善是基本的戒条，不杀生，在家同学多，十善包括世间法，所以讲不邪淫，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴必须要遵守的，这是佛家的根本戒。五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，统统是以十善业道为基础。没有十善业道，戒律完全就没有了，像盖房子一样它是地基。现在学佛都把这些疏忽了，偏重在经典知识的学习，没有智慧了。智慧要从戒定慧，戒定慧要从十善业，十善业决定离不开《弟子规》、《感应篇》，这是一而三，三而一。所以不在这里真正扎根，我们这一生没希望，弘法利生是根本做不到的，自己念佛求生净土可以，这是我们不能不知道的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！