佛陀教育-2012净土大经科注（第137集）　

2013/1/21　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0137

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百八十一页，第二行：

　　第四圣号“明行足”，诸佛有十种通号，这是第四。请看念老的注解，“明有多解”，有很多种的解释。这个地方引用《大智度论》，“《大论》曰：宿命、天眼、漏尽，名为三明。”《会疏》与《净影疏》跟这个说法相同，也是根据《大论》所说的，都说明就是三明。“但《净影》又谓：明是证行，证法显了，故名为明。是说较深。”这个说法的意思比较深，说出它是证行。证行就是证，信解行证，通过行，把所信的、所解的证明真实不虚，这个信心才能够坚定不拔，称之为明。

　　我们参考数据里头有一段，《杂阿含经》里说的。“三明：一、宿命明，但知过去宿世受生之事，名宿命通。”知道过去，过去生中，宿命通在小乘二果就证得。“复知宿世从一生至百千万生”，他姓什么，名字叫什么，他在那个世间受苦受乐的事情，都能知道，“是名宿命明”。由此可知，明比通殊胜，通只晓得一个大概，明是详细彻底明了。所以三明六通，六通小乘证得，三明要法身菩萨才能证得，不是法身菩萨，没有这种能力。法身菩萨也就是中国大乘常讲的明心见性、见性成佛，他才有这个能力，一定要已经见性。

　　“二、天眼明，谓但见死此生彼，名天眼通。”看到这个人在此地命终，看到他的灵魂到那个地方去投胎，到哪一道，三善道，人、天；三恶道，畜生、饿鬼，看到他去投胎去了，这个是天眼通。天眼明，“复见我及众生死时生时”，知道自己，也知道别人，他离开这个身体之后，他到哪里去，“及身口意所作善恶之行”，这造的业，业牵引着你得果报，“或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。”这个是佛与法身菩萨的五眼当中的天眼，不是单单说天人的。天人确实能见到他到哪一道去了，但是在那一道详细情况他不知道，天眼明的人知道。

　　“三、漏尽明，谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏”，漏就是烦恼的代名词。“惟罗汉断三界见思惑尽”，证到阿罗汉果，三界六道里头的见惑、思惑，他断尽，断干净了。也就是说，思惑，贪瞋痴慢疑他没有了；见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他都断了，见思烦恼断尽了。见思烦恼就是执着，《华严》没说见思烦恼，《华严》讲妄想、分别、执着。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，名词不一样，意思是相同的。《华严经》说的，像现在学术里头所讲的，妄想、分别、执着。一般大乘所讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，带着有宗教的味道。两种都是佛说的。

　　由此可知，佛看什么样的根性，用什么名词给他讲，这是佛说法的善巧方便。佛没有定法可说，随众生心，应所知量，这是佛。佛不障碍众生，你行善，不障碍你；你造恶，也不障碍你。受果报的时候，自作自受。佛为什么不障碍？你的情执很深，障碍不了，障碍反会把你的情执加重。这是佛的智慧，看得很清楚。真正有智慧，说了你能听、你能相信、你能改过，佛一定给你说。不在这个情况之下，佛不会说的。佛对一切众生，他有三明六通，他很清楚，你能不能接受，你欢不欢喜接受，他知道，所以他永远恒顺众生。众生不在六道吃尽苦头、受尽罪，他不会回头；等他吃尽苦头，想回头的时候，佛来了。佛氏门中，不舍一人，这看到佛的大智慧、大慈悲。不是不管，佛管，在旁边看得很清楚，佛的方法，善巧方便。这也是我们必须要学习的，那就是真实智慧、真实方便。

　　阿罗汉三界六道的见思惑断尽，这个时候得神通，叫漏尽通。“复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。”所以明心见性的菩萨，证得的是漏尽明，比阿罗汉高。他对于六道十法界过去、现在、未来非常清楚，他照顾无微不至，具足善根的人，在大难的时候，佛菩萨都会现身帮助。虚云老和尚是个最明显的例子，让我们产生信心，让我们产生智慧。朝山，走到山区，附近没有人家，这个时候生病，走不动了，躺在地下，生命交关的时候，来了一个乞丐，乞丐救了他。这乞丐是谁？文殊菩萨的化身。他发心去朝五台山，五台是文殊菩萨道场，念头才动，文殊菩萨就知道了，文殊菩萨有六通三明，知道他在什么时候，在什么地点有困难、有麻烦，他就在那个时候出现。这种出现是当处出生，事情办完之后，随处灭尽，你不知道他从哪来的，你也不知道他到哪里去了。一直到虚老和尚到达五台山，进了文殊菩萨的大殿，拜文殊菩萨的时候，才晓得路上遇到那个乞丐是文殊菩萨化身。

　　所以心里真正有佛的人遇到任何困难，佛菩萨肯定化身来帮助你，你不会有麻烦。如果心里有自私自利、有名闻利养、有傲慢嫉妒，你就遇不到。纵然有遇到的，不是佛菩萨。做恶事的，他也有大福报，没有大福报，他做不了那么大的恶事。修罗、罗剎，大福报，他有谁来帮忙？他有那些妖魔鬼怪来帮他忙，也能够现身，也能帮助他，成就他的大恶。这个我们要有能力辨别，从哪里辨别？从念头辨别，我们的念是善、是恶。念头纯善，没有恶，念念当中只有诸佛菩萨，只有一切苦难众生，没有自己，妖魔鬼怪决定不敢在你身边。你身边有护法神，你看不见，他真在，这些障难他都给挡住了。所以中国老祖宗所说的“行有不得，反求诸己”，问题不在外面，问题是自己，外面没有问题。

　　你心定的，对外面境界你也能看得清楚。这个人来帮助你的，他存的什么心？名利心。我们有这个缘分，成就别人的名利，也是好事，也不是坏事。但是他的名利对社会、对众生，没有大害，小害没有关系，没有重大的伤害，这可以；有重大的伤害，就不应该来帮助他。这个要有真实智慧。这些事情，从历史上都能看到。为什么有这么多关系？这与过去生中都有缘分。韩信帮助汉高祖打败项羽，统一天下，最后被杀掉，都有因，都有果。汉高祖该不该帮助？可以帮助，汉朝这一代还不错，统一全国四百年，人民能够安居乐业。到他后世子孙，贪图享受，不听忠言，他的国就亡了，就被人取而代之，变成三国。三国时候的状况，世间人了解比较多，有一部小说专门写它，叫《三国演义》。在这个地方冷眼旁观，就把这些因因、缘缘、果果都看清楚了。统统看清楚的人怎么样？出世逃名，到深山里头修道去了，不管世间事了。结论是世间没好事，没有真正的好事，真正好事还是念佛求生净土，这真好事，永恒的好事，永远的好事，不会改变的好事，这个要知道。

　　学佛的人在世间，只许利益社会大众，帮助大众离苦得乐，绝不能造作伤害众生的事情。不但动物，这有生命的，不可以伤害，花草树木也不可以随便践踏。大乘戒律当中“清净比丘不踏生草”，看到小草生长得很活泼，不能从它上面走过，那是欺负它、侮辱它。除非这里没有路，必须从这通过，这个可以。如果有路，得绕圈子走路。世出世间一切法，佛法最善！我们遇到了，要修善断恶。明白的人小心谨慎，位置愈高责任愈重，如果有疏忽，很容易产生过失，乃至于造罪业，自己不知道。为什么古时候，有人把皇帝位子让给他，他听到之后，逃到深山躲避起来，不敢接受。这是什么？那是责任，你能不能负起这个责任？自己想一想，我在这个位子，能不能把事情做好？做不好，赶快不要接受。为什么？接受做不好，堕地狱，那又何苦？这叫真正聪明人。事情不是一个人做的，是个团体，我一个人能做好，团体不配合，这个时候怎么办？赶紧辞职，赶紧离开。如果有真实聪明智慧，绝不敢争取这个位子，你给我做我也不干。尤其在现在这个时代，大众普遍疏忽扎根教育，对于伦理、道德、因果一无所知，他怎么能合作？他合作都是利害，有利就合作，有害马上分手；有利是朋友，有害就是敌人，人情味都没有了。

　　在这个时代，那真的，夏莲居这两句话说的给我们很大的启示，他说“浊世无如念佛好”，这五浊恶世，浊世就是染污，这个世间严重染污，连水、空气都受染污，处在这个世上，只有念佛求生净土，好事情，没有超过这个的；“此生端为大经来”，我这一生，到这个世间来干什么？就是会集这部经的，没有别的事。黄念祖来到这个世间，就是为这个经会集一个注解。我到这个世间来干什么？就是来宣传、讲这个经的，没有别的事情。除了讲经之外，我一桩事情都没有。把这部经讲清楚、讲明白，让大家真正相信，依教奉行，个个得度。讲经就是这么个方式，佛菩萨安排的。佛菩萨没有替我安排个佛学院，佛菩萨没有给我安排一个道场，什么意思？我非常清楚，佛菩萨所安排的是至善，好到极处，一定要明白。外面一些毁谤、障碍、陷害，不但没有怨恨，要感恩。为什么？叫我们活在这个世间，战战兢兢，天天提高警觉，加深对极乐世界阿弥陀佛的信仰，愿心恳切，我决定得生。如果是这些名闻利养围绕着你，你会起贪心，你会迷失方向，那走的就不是极乐世界，那是六道三途。顺境比逆境难处，善缘比恶缘难处，你要知道哪个难。那个容易产生情执，你被拖下水了；逆境、恶缘容易提醒自己。他们的斥责就是真正的帮助，让我天天醒过来，不至于迷惑。

　　佛有三明。我们接着看下面，“盖《华严》”，举《华严经》做例子。“《华严》一经唯是信解行证”，《华严经》讲什么？就讲这四个字。第一个教我们要信，信为道元功德母。菩萨修行，前面十个阶级叫信位，初信到十信，从这个地方奠立根基，信心圆满就成佛，不可思议。信心圆满就是初住，大乘圆教初住就是法身菩萨，他就有能力在我们这个世间示现八相成道，以佛的身分来度化众生，叫信满成佛。对这个信字重视。信了之后要解，佛所讲的理论、方法，要通达明了。通达明了怎么得来的？都是从定中得来的。为什么？向上一着，讲到最真实的地方，就不能说了，言语道断，心行处灭，要你自己去悟。悟靠自己，别人帮不上忙。小悟、大悟都是属于解，契入境界叫证悟，这才真正功德圆满。

　　证悟，在《华严经》就是末后一品“普贤行愿”。“普贤行愿”前面的一品是“离世间”，“离世间”是行。解讲得最多，十信、十住、十行、十回向、十地，统统是讲解，占全经三分之二以上，这讲解。行，只有五卷一品，“离世间品”。证也是一品，但是它有四十卷。这四十卷里面最精彩的，就是善财童子五十三参，五十三参是证。证在哪里证？在日常生活当中证。怎么个证法？不起心不动念，就是证。眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界没有起心动念，这就成佛。起心动念是菩萨，没有见思烦恼，见思烦恼断了。如果六根接触六尘境界，有起心动念、有分别执着，这是六道凡夫。

　　经，要天天讲，要天天温习。三天不讲，忘掉了，毛病全出来了。一个月不讲，完全退到凡夫位。所以讲经为谁？为自己，为提醒自己。我常说，上台讲经，听众得利益顶多十分之一，自己得利益十分之八九，自度，为自己，不是为他人。真正自度圆满之后，那个讲经是为别人，像释迦，像文殊、普贤，他们讲经是为别人，我们讲经是为自己。讲经的目标就是在信解行证，加强我们自己这个功夫。

　　“若于行法显了明证”，这就是明。特别于行，就是说你所学的法，要不能落在日常生活当中，你没有行。阿弥陀佛的行法，就是信、愿、持名。像锅漏匠那个人，那就真正信愿行，每天都在证，证到一定的程度，佛来接引你往生，你这个证就圆满，信解行证四个字圆满了。锅漏匠做到了，讲经说法的大法师未必，最怕的还有自私自利的念头。我们这六十多年有经验，是从这一条路上走过来的，有没有自私自利？有。自私自利念头跟我们多少年？至少三十年到四十年。这个是关口，这个要不能通过的话，不能出离六道轮回，来生生三善道，有聪明智慧，这一生修法布施。这不是成就，依旧搞轮回就完了，堕到轮回里面就一回不如一回，这肯定的道理。他往下堕落，必须到无间地狱受尽苦难，叫苦尽甘来，慢慢觉悟了，觉悟了你出来，再慢慢的修。所以，这个机会遇到不容易，遇到要不能抓到，你就这一辈子错了。你有慈悲心，想管别人的事情，没有智能，没有神通道力，管不了。管不了就算了，别管了，老实念佛求生净土，到极乐世界回来再管，不迟。这是一条安全的道路，回来之后你是菩萨，你不会迷惑，你不会堕落。

　　“三、《涅盘经十八》”，前面举的《大智度论》，日本净宗大德的《会疏》，《净影疏》、《华严经》、《涅盘经》，统统举这些经论、祖师大德注解来解释，这是念老真实智慧、善巧方便，这解释是佛说的、菩萨说，不是我说的。《涅盘经十八》里面讲，“明者，名得无量善果。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。是说最深”，深到什么程度？把无上正等正觉称作明。这个明是佛得的，等觉菩萨还不行。这说法种种差别。我们就晓得，从圆教初住一直到妙觉如来都可以称三明，但是三明境界、浅深、广狭不相等。菩萨位次愈高，这个三明功能愈大，愈往下面，它功能小，但是确实是三明。也就是说，他对自己、对一切众生在六道里头的状况，生生世世很小的细节，他都知道。都能知道，教化众生就方便了，契机，很好教。我们要得到这个三明，不得三明，教化众生困难，不认识根机。如何得到三明？往生到极乐世界就得到了。第二十愿里告诉我们，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，换句话说，他们个个都是得三明六通，有能力教化众生。这就坚定我们自己求生净土的信心，求生净土的愿心。

　　“今释本经，以《涅盘》之说为妥”。因为这个十号是如来的德号，如来是究竟果觉，从究竟果觉来说，这个一定是以无上正等正觉为标准，所以称这种说法最妥当。“又行足者，《涅盘经十八》曰：行名脚足。脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足。《净影疏》同之”。这一条说法很重要，说明行足是得无上正等正觉。无上正等正觉从哪里得来？从戒定慧得来，所以要乘戒慧之足，没有戒就没有定，没有定就没有慧。这么说来，儒释道的三个根是戒律的大根大本，没有这三个根，所以戒律怎么修也修不好，也不能成就。没有戒就没有定，心永远是散乱的。散乱心生烦恼，不生智慧。这问题怎么办？

　　最容易修学的方法是净宗，“信愿持名”这四个字就是戒律。你要是违背它，你修不成功。真信，真愿，老实念佛，说起来简单，做起来不容易。什么原因？理太深了，事很难叫人相信。难信能信是大智慧，信了之后一生不疑，这是大定。所以真正念佛人，死心塌地，古人说死尽偷心，一心向佛，他就圆满了。真正相信，真正发愿，老实念佛，这经要不要？不要了。这经对锅漏匠没用处，你给他，替他找麻烦，你把他心搞乱了，不要了。对我们这个散乱心的人管用，我们一下明白了，一心向佛，统统舍掉，就成功了。这叫单刀直入，无上法门。只要心清净，你看这个世间事，任何一桩事情你看得清清楚楚，你没有看错。为什么会看错？杂上名利在里头，就错了，错就错在这里。这个错就造罪业，罪业招来的果报，就这么回事情。佛看得清楚，一句话不说。所以，戒重要！

　　净宗最高的指导原则是净业三福。第一条里头，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。三条，前面两条都是戒，第三条才说“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。你看三条，两条在戒律。如果说念佛人不持戒，那是不了解净宗，念佛人哪有不持戒的道理！不持戒，不是真正念佛人，他不能往生，只种善根而已；他必定往生，那在来生后世，不在今生。来生后世，那就像李老师所说的，他还要多劫轮回。时间不是年月日，多劫！因为得人身、遇佛法，这个机会太难太难，轮回一千次未必遇到，轮回一万次或者可以遇到一次，好不容易！这是教我们要珍惜，不要当面错过。真修净土就是真干，就是真信、真愿、真念佛。对念佛这桩事情，就是分秒必争，我一秒钟都不放弃，一句佛号都不放弃，这才能成就。

　　“《净影疏》同之。疏曰”，这是《净影疏》里说的，“龙树说”，龙树菩萨讲的，“戒定慧等，名之为行”，这是行法。“此二圆具”，明与行，就这两种，“故名为足”。足就是具足的意思，明是看破，行是放下，这两个圆满具足了，没有不成就的道理。章嘉大师讲得简单，“看得破，放得下”，看得破是明，放得下是行。“又《会疏》稍异”，再看《会疏》里头讲的。“疏曰：行足者，谓身口意业真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。”这个说得也很好。行足是说身口意。念佛的人，每天身礼佛，就是拜佛；口称佛，就是念佛；意是心里想佛，不要想别的。佛在经里常常告诉我们，“一切法从心想生”。心想佛时当下就是佛，为什么？一切法是心现的、是心生的。《华严经》上说，真心、自性能生能现，我这一念是佛，这一念真正是佛。一念，一定要有个概念，清楚什么叫一念。我们起心动念，不是的，起心动念里头有很多复杂的念头在里头。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，这时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指我们把它换算出来，三百二十兆，这一弹指里有三百二十兆个念头。现在科学用秒做单位，一秒钟能弹几次？我想一秒钟，年纪轻的、体力很好的大概可以弹五次，乘五，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头。那个里头的一念，就是一尊佛出世，这一尊佛“当处出生，随处灭尽”，你的念头一灭他就没有了，第二个念头再起他又生了，生了又灭，一秒钟生灭一千六百兆次，一秒钟，这叫真念佛。

　　真念佛的人心里没有杂念，所以他念念是佛，念念生佛。这个道理我们要搞清楚、搞明白。搞明白之后，我们就管住自己的念头，念念让它有佛念，不能有别的念头。这是经上常说的，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，你就成佛。为什么这么容易？因为你本来是佛，只是你现在的念头错了，你不是佛，你把佛忘掉，你现在念的都是我、都是自私自利、都是名闻利养，念这个去了。这个东西是什么？这个东西跟六道轮回起感应，所以全都念到六道去了，就这么回事情，必须得搞清楚、搞明白。身口意三业真正清洁，清洁没有染污。念佛人的秘诀，也是阿弥陀佛的秘诀，这个秘诀得到十方诸佛的赞叹，称他是“光中极尊，佛中之王”，这方法妙极了。念念是菩萨，你就出生菩萨；如果说念念都是贪瞋痴，那就是三恶道。我们必须把六道的念头把它断掉，一心念佛。六道里头随缘，都好，没有一样不好。你们要干什么都好，我都随缘，我都点头，没有意见。我心里就一句佛号，除佛号什么也没有。这个理跟事要清楚、要明白。“于自愿力一切之行，善修满足”，这叫明行足。我们现在单举念佛这个法门，佛要怎么念法？于自愿力，我们的愿只有一个愿，对世间没有愿，只有一个愿，求生净土，亲近弥陀。我到极乐世界之后，戒定慧三学圆满，我成佛了，我再到这个世间来度化众生，稳稳当当。那个时候来度化众生没有障碍，度化众生是游戏人间。游戏，就像演戏一样，无论是演主角、演配角，都非常欢喜，丝毫障碍都没有，会演得很逼真、演得很像，给世间人做榜样，无一不是利益众生，这叫惠予众生真实之利。明行足就学到此地。

　　下面，“五、善逝”，第五个名号。“善者好也，逝者去也，故又名好去。”善逝就是好去的意思。“好去者，于种种诸深三摩提无量诸大智慧中去”，这才叫真正好去，佛有。好去的条件是正定、是智慧；没有正定，没有智慧，去的地方都是险路，都不是好路。所以定重要。中国古谚语有所谓“小不忍则乱大谋”，小小不如意的事情，不能够忍耐，你就会有大错误。大错误带给你大灾难，麻烦就大了。所以菩萨修学六个纲目，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六个里面有两个最重要的，佛常说的，一个是布施，一个是忍辱。布施能种福。福从哪来的？从布施来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这果报，从这来的。命里头没有，不怕，只要你明白这个道理，了解事实真相，现在修还来得及。

　　我年轻的时候，很多人给我算命。什么命？乞丐的命。贫贱到了极处，贫是没有财富，贱是没有地位，乞丐在世间没有地位，乞丐的命。遇到佛法，遇到章嘉大师、李老师，他们帮助我改命运。章嘉大师教我修布施，我那个时候刚刚明了佛教。佛教是大学问、是大智慧，方东美先生告诉我的。我跟他老人家学哲学，他告诉我“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。所以我认识章嘉大师，我第一句开口向他请教的，我知道佛教是大智慧、是大学问，请问有没有方法让我们很快就契入？我们着急。我这个话提出来，章嘉大师沉默了半个小时，他看着我，我看着他，我们看了半个多钟点，他才说了一个字，说“有”。这个有，我们的精神振起来了，注意听，他又不说了。停了六、七分钟，才说“看得破，放得下”。六个字，折腾差不多五十分钟。为什么不直接说？我们年轻，心浮气躁，心浮气躁说了没用处。他看着我，一定要把心浮气躁的这个气统统放下，就是说你的心定下来了，再跟你讲。心不定，说了没用。我接受他六个字的教诲，差不多五十分钟，教我看破放下。

　　我接着就向他请教，看破放下，我好像是懂得一点，实际上不懂，我请教他从哪里下手？他就教我布施，教我修财布施、法布施、无畏布施。我那个时候真是贫穷到极处，连生活都困难，哪有钱去布施？老师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱？一块钱还勉强，还行。他就教我，你就从一毛一块开始，要常常有布施的心，尽心尽力就是圆满的布施。我只有这么大的力量，我全部都贡献出来，所以这就是圆满的。果然没有错，半年以后效果就出现，收入就比较好一点，三年之后可以说衣食不愁了。真得到感应，我们就真相信。

　　以后读印光大师的《文钞》，知道印光老法师接受四众的供养全部都是印经布施。他不做别的事情，他自己没有拿这个供养改善他的生活，没有，也没有拿这个钱去做一件衣服，统统用在印经、印善书。钱多了，自己开一个印刷厂，自己来做。这个印刷厂叫弘化社，在苏州报国寺，在寺庙里建了这个印刷厂。印了很多的经书，印得非常好，字大、清楚，校对非常认真，很少有错字。我一生就学印光法师，不搞道场，专门印经布施。台北一个居士是个建筑商，盖了一栋大楼，送了一层房子给我。那个房子，一直到现在我的道场就那么大。外面去参观的人都感到很惊讶，怎么这么小？我们的布施走向全世界。一生就做这一桩事情，救济灾难都是从印经钱里面拨出来，主要就干这桩事情。三种果报我都得到了，我没有财富，现在你看，衣食不愁，够用了；智慧确实年年增长，听我讲经就知道，年年不一样；健康长寿，你们也看到，过了年八十七，快九十岁了，每天还四个小时讲经。这三种布施，老师教的，我真干，三种果报我都得到了。这个不是假的，是真的。所以我们要定，我们要慧，有定、有慧，我们的去处就非常好。

　　“如偈说：佛一切智为大车，八正道行入涅盘。是名好去。”佛一切智为大车，我们乘着这个车，八正道行入般涅盘，这是好去，这是等觉菩萨的去处，我们向这个方向。今天我们自己知道业障很重，走如来这条路，佛一切智，我们这一生成就不了。大车就是大乘，八正道我们也没有办法把它修成，入涅盘只是口上谈谈，实际上做不到。可是我们非常幸运，遇到净宗，遇到《无量寿经》的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是无比稀有难逢的一桩好事，我们遇到了。依这一部经、注解来修行，决定得生净土。往生到西方极乐世界，这是好去，最好的去处。为什么？往生到极乐世界，那就是决定入大涅盘，我们的佛一切智的大车在极乐世界，八正道行入涅盘也在弥陀净土。我们只要往生，偈子里面所说的我们全得到，自自然然的得到，毫不费力的得到。这个是百千万劫难遭遇，这是无量劫来稀有难逢的一天。可是，我们真的想得到，必须把这个世间的财色名利舍得干干净净，就有把握。如果舍不干净，里头还有一点点渣滓，会把我们的清净心破坏，就障碍往生净土。这个世间，染污，没有好东西，要看得清清楚楚，真放下，放下对我们的好处太多太多。还放不下，这个经跟注多看多听，听懂了，你就知道、就明白了。这本书就是介绍西方极乐世界，讲得很清楚、很明白。看清楚之后，跟我们这个世界对比一下，你求生极乐世界的念头自然会生起来。

　　这就像现在一些人，对中国没信心。有人问我，国内很多人讲，讲赚钱，有人问我，赚钱了做什么用？我回答一句，存外国银行。为什么存外国银行？对中国没信心，对外国人有信心。全都错了，存外国银行，就是送给外国人了，能拿回来吗？靠不住，大错特错。这世界上灾难多，哪个地方最安全？中国最安全。凭什么？老祖宗积的德厚。中国老祖宗，我们上溯最少是一万三千年，世世代代老祖宗都积德，不积德不过就是最近二百年，我们对不起老祖宗。比起一万三千年，这二百年太短了，这算什么？所以你不要看别的，你单单看这样，你对中国产生信心。全世界，你去看看历史，哪一个国家老祖宗有这么长的时间断恶修善、积功累德？只有中国人在做。我们丢掉不过二百年而已。看到西方东西好，迷了，对老祖宗丧失信心，不要老祖宗，灾难来了。老祖宗对我们的惩罚，不会灭亡。老人惩罚小孩，打他一顿教训教训，不会把他杀掉的。所以最安全的地方是中国，钱存在外国的，都错了，完全错了！对不起祖宗，对不起中国人。中国赚的钱为什么去供养外国？他对你有什么恩德？老祖宗千万年世世代代的恩德忘记了，这就是罪过。

　　我在国外，都是劝华侨回国来。香港回归，很多人离开香港，搬到外国去了。我都是劝他们，你们为什么离开香港？我在香港讲经，劝他们不要离开香港，中国人将来统治香港，不会比英国人差，为什么害怕？凡是听过我讲的，到外国，过了一、二年都后悔，再回来，回不来了。当时的房子很便宜卖掉，一回来，都涨价了，买不起，回不来了。你说多可怜！不听话，不听劝告。所以这个好去，需要智慧，需要定力。看，要看祖宗积德，这个家后代有前途；祖宗不积德，后代没有前途。不要看到人家强盛，要看得远，要看得深，你才有信心，你才有定力。那些人到外国去，我到香港来。

　　我们再看下面，引《合赞》，《合赞》是日本的《无量寿经》注解，它说：“善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。”这些经论注疏都是“以入涅盘为善逝”。善逝，好去，到哪里去？这个去处，佛为我们指出来，都是以入涅盘为善逝。什么叫入涅盘？涅盘是梵语，翻成中国的意思是不生不灭。又翻作圆寂，圆是圆满，一切圆满，寂是清净寂灭。灭的什么？起心动念、分别执着全灭了。起心动念、分别执着是因，因灭了果就没有了。果是什么？六道轮回、十法界、诸佛如来的实报土，这都是果。如果说是妄想分别执着统统断了，六道没有了。六道是假的，不是真的，是一场梦。执着统统放下，就像梦中醒过来，做了一场恶梦。醒过来是什么境界？醒过来是声闻、缘觉、菩萨、佛，净土，清净的法界，这个里头没有人造恶，但是它还是一场梦。为什么？没有入般涅盘。还得放下，把什么放下？分别放下，起心动念放下，就是不起心不动念，醒了，大般涅盘现前，这是真的，这不是假的。所以《金刚经》说，“凡所有相皆是虚妄”。六道有相，四圣法界有相，实报土有相。佛没有说，凡所有相皆是虚妄，实报土例外，没有说这句话，所以实报土也是一场梦。这个梦要醒了，就般涅盘现前，你自自然然融入般涅盘。

　　般涅盘是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，是自己的真心，是自己的本性。现在一些新的量子力学家，他们说了一个概念，说零点能量点，跟般涅盘的意思很接近。零点能量点，充满了能量，没有现象，就是它没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。它在哪里？无处不在，无时不在，我们看不见、听不见，六根对它不起作用，它真正存在。这个就是佛法所说的大般涅盘，不可思议！科学家逐渐逐渐跟大乘佛法靠近了。在中国，涅盘、善逝的意思，禅宗里面所说的明心见性，这就好去。明心见性的人，生实报庄严土，叫一真法界，这个法界跟极乐世界差不多，这是善逝的意思。净土，往生西方极乐世界，就是善逝，就是好去，真正的好去。“又《会疏》曰：善逝即妙往之义。谓以无量智慧，能断诸惑”，惑是烦恼习气，他能断，“妙出世间”，这个出是超出，超出十法界，不但是六道轮回，十法界也超越了，“能趣佛果”，能证得佛究竟的果位。“是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异”，跟前面讲的意思是一样的，没有什么差别。这说好去。

　　底下提一个疑问，“至于佛无来去，云何名好去”，我们相信学佛的人肯定有这个疑问。大经上常说，自性如如不动。在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。为什么叫好去？其实这个话问的意思很深。我们现在有没有来去？佛眼睛里面看，没有来去。没有来去就叫好去，有来有去就错了。我们这一生得人身，做了好事、善事，来生生到天上，我们从人间生到天上，你看，有来有去。从天上说，我们来了；从我们这说，去了，有来有去。从法身菩萨的眼中来看，没有来去，原地踏步，只是什么？只是所现的相不一样了。这个话不好懂，我们用电视，你马上就懂了。涅盘，好去的是什么？屏幕。屏幕不动，荧光幕不动，里面的色相，你看，按一个频道，它就出现，它就来了；我把它关起来，它就去了。有来有去是屏幕上的现相，屏幕不来不去。不管你怎么来、怎么去，你没有离开屏幕，从屏幕看，不生不灭。如何从相上见到性，从性上见到相，这是佛菩萨，佛与法身大士他们能看到。我们是迷在相里头，看不到性，好像看电视，迷在画面上，把屏幕忘掉了。这个是事实真相。

　　我们看《净影疏》上怎么解答的。净影是隋朝慧远法师他住的寺庙，净影寺。大家对他尊敬，不称他的名，也不称他的字号，称他的寺庙，净影大师，就称他，这是对人称呼最恭敬的。他说，“佛德圆满，更何处去”，这是真的，佛的智慧、德能、相好统统是圆满的，没有形相，法身无相。这个无，不是什么都没有，它遇到缘，能现一切相。现什么？现整个宇宙，是它现的。如果缘要是缺了，缘要是断了，这相立刻就没有了。什么时候发现缘断了、没有了？我们把见思烦恼放下，五种见惑、五种思惑真正放下，六道轮回就不见了。就好像做一场梦，醒过来了，六道不见了，你再找，找不到。从这个地方，你就明白了，六道没有了，本性不灭，本性又变境界。为什么？你没有见思烦恼，你还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，所以现出不同的境界。这个不同的境界，就是四圣法界。在这个环境里面，你看到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，你看到这些。这些都是善人，心地善良，心地清净。所以这个境界是净土，没有看到人有恶念，甚至于没有人看到有分别你我；有你有我，没这个分别，没有这个执着。这个境界好！在这个境界里面，如果能把起心动念、分别放下，这个境界就没有了。还是一场梦，六道是梦中之梦。这个梦又醒了，醒了之后，四圣法界不见了，出现什么？出现实报庄严土，我们叫一真法界。这个里面居住的人，个个都是大彻大悟，明心见性。只要放下起心动念，就大彻大悟，就明心见性。但是他还有无始无明习气没放下，所以实报庄严土是这个习气变现出来的，习气要断了之后，实报土没有了。那个时候出现的境界，就是这里讲的大般涅盘，这是圆满的自性。

　　惠能大师见到了，确实大彻大悟，明心见性。见到什么样子？他说了五句话，第一个，告诉我们“何期自性，本自清净”。就是说，像看电视，他看到屏幕了，在画面上看到屏幕，屏幕上是清净的，一尘不染，就是清净心。第二个，他说“本不生灭”。六道轮回是生灭法，十法界也是生灭法。实报土只有生灭这两种现象，其他的波动现象看不到，没有，无常的现象没有，它一切是真常的。这个里面的人寿命很长，身体没有变化，就是永远年轻，没有生老病死的现象。到这个地方是化生的，不是胎生的。生到这个地方，自己会看到自己的身体，跟佛完全一样，永远没有改变。一直要等到无明习气断干净，这就灭了，实报土不见了，常寂光现前，一片光明。那就是自己的真心、自己的本性回归常寂光，融入常寂光，跟所有一切诸佛融成一体。

　　所以大经上佛说，《华严》上说，“十方三世佛，共同一法身”，这一法身就是常寂光。像这一个房间，几十盏灯光统统打开，光跟光互相契入，分不开，这种现象我们能体会到。诸佛如来无量劫所修学的这些功德智慧，跟自己融成一体，变成一体了，变成自己的无量智慧、无量德能、无量相好，变成自己的，一切诸佛共同一法身。它起作用，虽然什么都没有，跟自己有缘的众生，需要你帮忙的时候，他念头才起，你就知道了，你就会帮助他，现身说法。他希望现什么身，你就能现什么身，希望看到佛，你就现佛身，希望看观音菩萨，你就现观音菩萨身。什么都能现，什么都能说，讲经说法，没有一个不契机，没有一个不圆满得度。所以这是讲好去。

　　“虽无去处，非不能去”，实在讲，去就是现，现身，众生有感，他就有应。“如劫尽火，虽非所烧，非不能烧”，劫尽的火，火没有了，但是它很热，它确实能烧，但是火的相没有了。这个劫尽是什么？星球爆炸，太空当中星球爆炸。有，天文学家常常看见，距离我们非常遥远，星爆炸了，爆炸就产生非常高的温度，火看不见了，温度有，它还是能烧，非不能烧。“故得云去”，用这个来比喻，好去。我们在这一生当中，学佛之后，一定要知道好去，这个好去对我们来说非常重要。

　　好，今天时间到了，我们学习到此地！