佛陀教育-2012净土大经科注（第136集）　　

2013/1/20　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0136

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三八０页，从第二行当中看起：

　　“又《天台寿量品疏》云：如者，法如如境，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异名为如，不动而至为来。指之为法身如来也”，前面我们学到此地。“如如境”，参考数据里头有一小段，《三藏法数》里头的，“真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境”。这个意思是说，真如也就是法性，也就是本性、自性，前面说的名相说得很多，也叫真谛、也叫实相、也叫法界、也叫第一义。这个境妙，妙在哪里？常住一相就是无相，它没有任何现象。科学把所有的现象归纳为三类，物质、信息、能量。在佛法，阿赖耶也讲三细相，业相、转相、境界相，业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质现象。它统统没有，这是自性的本体，常住一相就是无相，没有这三种现象。一念不觉的时候，会从真如生起这三种相，这三种相就叫阿赖耶。业相是阿赖耶，转相就是末那识，境界相是物质现象。它多大？说量等虚空，虚空有多大，它就有多大。世尊在楞严会上，说法性的量超过虚空。跟虚空相比，把虚空比作自性，把现在的虚空比喻作太空当中一片云彩，虚空是一片云彩，自性像虚空一样。所以自性比虚空大，虚空是自性变现出来的。

　　不迁不变，迁变意思相同，它永远不会变。迁是迁流，没有迁流改变的现象，没有生灭的现象，不生不灭。所以这个境界是如如智，如如智没有三种现象。智就是自性，自性里面的本能，无量智慧、无量德能、无量相好，德能跟相好统统都没有相，但是它能生现象，所以叫妙！空不能当作无讲，它不是什么都没有，它什么都具足，称之为空是它没有三种现象。就像近代江本博士水实验做出来的，水是个物质，是个矿物质，水没有眼耳鼻舌身，这是大家能看到的，但是它居然有眼耳鼻舌身的功能，就是它能看、它能听。我们相信它能嗅、它能尝，肯定有这些功能，我们要做实验，一定能实验得出来。让它闻，它会看、会听，闻这个味道，让它尝酸甜苦辣，如果做这个实验，肯定有结晶出现。意它有，我们心里起心动念它知道。这说水。佛在经上告诉我们，任何物质现象统统具足五蕴，五蕴是色受想行识。任何一毛端、一微尘都具足这三种现象，自然现象、心理现象、物质现象，统统具足。宇宙之间，整个宇宙用现在的话，它是有机体，活的，连泥土、沙子、石头都会看、会听，都有受想行识。这个妙，真正不可思议，叫真如妙境。

　　常住是一相；非常，非常它就会现很多相，随缘它就现相。随不随缘？缘太多太多了，随万缘现万象。不管它现什么相，它确确实实是不生不灭、不迁不变。它的境是如如智，所以就叫它做如如境。《佛学大辞典》这个术语，如如境是术语，“如如之理体”，是自性，“为如如智所契之境”。如如的理体好比一盏灯，如如智好比灯放光，灯光还照这个灯，所以说光跟体，跟放光的体融成一片，这是如如境。这个说法也很好。

　　非因非果、有佛无佛，不管有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异，这叫如。不动而至，真的是不动，当处出生，随处灭尽。这两句话一定要知道，弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，这是一念。这个地方所说的不动而至是一念，这一念有生有灭。这个念头相续，一个念头接着一个念头，我们才能看到现象，这叫来，叫当处出生，随处灭尽。看缘时间有多长，它存在的时间我们看得见，缘断了就看不见了。像我们看电影的银幕、电视的屏幕，打开，缘成熟了，影像现前；到这一剧戏演完了，它就结束、就不见了，来去无影无踪。所以佛说，“凡所有相，皆是虚妄”，就这个意思。这指为法身如来。确实是法身起作用，起作用就有报身跟化身。法身是本体，起作用的是报身跟化身，也叫应身，应化身，有体有用。“故如来之释”，这个解释，“亦有法、报、应”，应，括号里头“化”，之异。

　　那我们明了，法、报、应化确实是一体，不管它怎么变化，像我们刚才讲的水实验，水，它的德能圆满的，能见、能听、能闻、能嗅、能尝、能触、能知，它没有欠缺。佛应机所现的这个身相，报身，这一切具足，应身也具足，化身还是具足。应身，像释迦牟尼佛应化在印度，智慧德相完全具足。化身，像虚云老和尚朝五台，生病遇到乞丐，文殊菩萨化身。统统具足，能见、能闻、能尝、能嗅、能触、能知，六根的功能统统具足。这六种功能是法身本来具有的，不生不灭。在法身里头没有相，在报身、应身、化身里它有相。无相而相，相而无相，是一不是二，这就妙。

　　诸佛如来、法身大士他们看得清楚，了解性相一如、性相不二。确实有性、有相，但是它不碍事，性不障碍相，相也不妨碍性，同时存在，而且不能分离，这才叫实相。所以实相无相是讲法身，实相无不相是说报身、应化身。无相无不相是一不是二，不是分开来的，分开来什么都没有。明白这个道理，我们眼前所看一切现象无一不是。佛说，“一切众生本来是佛”，问问，我们有没有法身？我们如果没有法身，这个身怎么现的？因为法身是体，离了体，什么都不能现。所以连虚空都有体，它要没有法身的体，虚空从哪来？自体确确实实是没有相，能现一切相。

　　惠能大师开悟说的五句话，前面四句是讲法身的体、法身的智、法身的德。第一句给我们说的法身清净，清净心生智慧，智慧是从清净心生的；第二个说法身是不生不灭；第三个说法身本自具足，具足无量的德能、无量的相好；第四句话说的是法身不动，不迁不变，自性本定；最后一条说它起作用，能生万法。万法就是法身，法身就是万法。说明法身的体、相、作用在哪里？就在眼前。

　　我们现在虽然是迷了，迷了也起作用，不是不起作用，迷起的作用比较是负面的。为什么？它带着有烦恼，带着有业障，带着有习气，它带这个东西。觉悟了不带这个，不带就得大自在，带了就不自在。不带现的相是实报土，现的身是报身，自己报身、佛报身、菩萨报身，全都是报身。迷了之后那就随你迷的是染、是净；是清净，四圣法界，是染污，六道轮回。六道轮回有善有恶，善的三善道，不善的三恶道，全是自己念头变现出来的，这个不能不知道。一切法从心想生，所以不能有不善的念头，不善的念头没有害别人，害自己，你能够伤害别人是很少很少。如果别人修行有功夫不接受，你就完全没有伤害到，那个伤害你自己全部承当，这不就大错了吗？纵然对方，你毁谤别人，人家发脾气，他受的伤害三分，自己受的伤害七分，不值得！你把它真搞清楚、搞明白了确实如此。

　　所以古德教导我们，做人要隐恶扬善，别人不好的别提，不要放在心上，别人好的要赞叹，非常有道理。普贤十愿第二愿教给我们“称赞如来”，那就是隐恶扬善。你看第一句，“礼敬诸佛”，第二句马上换了口气，称赞如来。如来跟佛什么差别？佛是从相上说的，如来从性上说的。相上，不管什么相，真的，相是平等的，所以对于形相要礼敬，没有分别。为什么？它是自性变现的。自性是法身佛，变现佛是报身，是法身佛；变现应身，他还是法身佛，法身变的，法身没离开他；变成六道的众生，他还是法身佛；变现出畜生身、饿鬼身，依旧是法身佛。所以佛说一切众生本来是佛，自己没看出来，迷惑的人没有看出来。法身佛看出来了，实报土里的报身佛看出来了，他知道，所以他完全礼敬。称赞，称赞不一样，称赞从性德上说，与性德相应的称赞，不相应的不称赞，它就有差别。所以说相上没差别，性上有差别，有正有邪、有偏有圆，圆满的、正的称赞；邪的、不圆满的不称赞。称赞就明显的差别，供养是平等的。

　　普贤菩萨教我们修的，就在日常生活当中处事待人接物。对于染、对于恶，都是一般人所厌恶的，菩萨心目当中是平等的。为什么他是平等？因为他没有分别、没有执着。我们为什么不平？我们执着、我们分别，这是善、那是恶。其实，善等于零，恶也等于零，零跟零是平等的，因为凡所有相皆是虚妄，虚妄就是零，它平等的。我们今天对人对事是用一个不平等的心去看，这法就千差万别；用平等心去看，万法一如、生佛不二。什么时候我们看到万法一如，好，你入佛境界了。纵然你没有真正成佛，你决定是法身大士，实报土里面的菩萨，以下的他们还是有分别。

　　“具如《会疏》所释，无来去者为法身”。这说得好，没有来去，法身没有来去，法身像虚空一样，哪来哪去？没来去。可是它非常灵明，它是一切法的本体，这个要记住。第二，“正觉于第一义谛”，正觉于第一义谛，“真如实相如是而来”，这叫报身。前面说了，第一义谛名如。好像我们这个数据里头有第一义谛，有，在第五页。“二谛之一”，二谛是真谛、俗谛，“对于世俗谛之称”，所以它又称为“真谛、圣谛”，圣人所证得的。真谛，它是真的，不是假的。又称为“胜义谛”，也叫做“涅盘、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理”，名是个名字，是深妙真理的名字，这叫真。“谛者真实之道理”，我们一般讲真理，深妙的真理。“此道理为诸法中第一”，在一切法里头它是第一，所以叫它做“第一义”。“真实故云真，为圣者所见”，就称为圣谛，“为殊胜之妙义”，所以又称为“胜义”。这是解释这个名词，这个名词就是自性、就是本性。

　　正觉是智，自性本具的般若智慧。于第一义谛，这就是真如实相如是而来，这是报身。报身也叫法性身，是诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土也叫法性土，为什么？它这个里头没有生灭。十法界是无常，生灭相。这叫一真法界，这里面的人无量寿，但是永远年轻，他不衰老，不会随着时间改变，迁流是改变的意思。我们这个世间所接触的一切现象，一分一秒都在改变，念念不住。实报土里面的东西，等于它好像住在那里，它不改变，时间再长都不改变，那真叫极乐世界。阿赖耶因为它体是染污的，所现的一切相都是染污的；法性跟这个现相完全不一样，法性是永恒的清净，不需要清洁，永远清净，永远没有染污。我们的虚空都有染污，都有很多微尘、粒子染污，一真法界里没有这个现象。确实，它跟我们是不同一个空间维次，我们无法想象那个世界。这报身。

　　“乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身”。这释迦牟尼佛，他是乘真如实相之道，到这个世间来投胎，示现八相成道，成正觉，应身。“诸释皆可依《会疏》之说，而知其意”。这几种说法，《法华经．寿量品》的讲法、《成实论》的说法、《会疏》的说法。《会疏》说得好，你看《会疏》，无来去者为法身，又简单，意思又圆满具足；正觉于第一义谛，真如实相如是而来，报身；乘真如实相之道而成正觉，如是而来，这是应身。说得很简单，说得很清楚。这是十号里头的第一个号，“如来”。

　　第二个德号叫“应供”。我们看他这个会集的第一段，《大智度论》里说的，“佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供”。为什么？佛是世出世间第一大福田。福怎么修？布施，是用这个方法修来的。供养，供养比布施修的福更大，为什么？他带着恭敬心。布施未必有恭敬心，供养里头有恭敬心，所以修更大的福报。供养佛，福报是最大。

　　现在佛不在世间，我们怎样供养佛？我们读佛经，接受佛的教诲，这就是供养佛。依教奉行是供养佛，一切供养当中，这个供养是最大的。经上常说，“如教修行供养”，供养中第一。如果我们用财供养，我们以这个财去印经，这个福报大，印得愈多愈好。发愿，希望我印一千部经，这一千部当中会有一个人开悟，我们要常常有这个想法。个个人开悟不可能，希望有一个人开悟，那这福报就大了。今天我们有这个能力，帮助真正发愿肯学的人，来成就他，这个福报大。成就一个人就成就一尊佛，他将来讲经说法，弘法利生，这福报多大！

　　修福，福有福田。田是比喻，好比土地、田地，种五谷杂粮，它能长出来，能生长出粮食出来。所以福也要有田，这个田好，好福田，你种下去之后你得大福报。有人得大福报，有人得小福报；找到佛的这个田，那得的是无比的福报。这就晓得，今天在这个世界上发大财的、做大官的，他福报从哪来的？肯定是过去生中碰到佛福田、菩萨福田，他才能种这么大的福。如果不是佛菩萨的福田，一般世间人的福田，大概总要修好几辈子。世世代代都修福，这个人家后代会出大富大贵的人。祖宗世世代代都修福，他自己也是乘修福而来，他的福大，到这一家，这家有福，到这家来投胎。福跟福相应，善与善相感，就这个道理。不可能是个坏孩子投生到有福报人家，这是决定不可能的，坏孩子肯定要投到家败人亡的那种人家去。说明善恶果报丝毫不爽，决定有感应，父母心地善良，一定生好孩子，人不能不相信因果报应。成佛、成菩萨、成阿罗汉，一定要接受天上人间一切众生的供养，为什么？为他们种福。这叫应供。

　　佛诸结使除尽，得一切智慧。什么叫结？什么叫使？这也是佛门常常看到的术语。我们参考数据里头有，从《佛学大辞典》节录的。“结与使”都是烦恼的代名词，就是讲的烦恼。“系缚心身，结成苦果”，这就叫结。系缚是比喻，好比绳子把你身体捆绑起来，你不自由。心也是的，心有所牵挂，你心不自在。这都是烦恼，就结成苦果。实在讲，结缚是空的。

　　达摩祖师刚到中国的时候，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，跑到少林寺去面壁。面壁九年，遇到一个慧可。那个时候正好是冬天，慧可向他求教，心地非常虔诚，我们讲具足这四个字，真诚、慈悲、恭敬、信心（真信），条件具足。看到达摩在打坐，入定，他站在门外，外面下雪。站多久？雪已经到膝盖了，雪到膝盖了他还没走，还站在那里。达摩知道，也是在等着看他的诚意。到最后他用戒刀把手臂砍下来，左手，右手拿着这个手臂，供养达摩祖师。达摩祖师看到，你何苦来？你有什么问题？慧可说我心不安，心有系缚，心不安，求大师给我安心。达摩祖师伸出手来，你把心拿出来我替你安。我们看到很多达摩祖师的像，都这样伸着一个手，那就是你把心拿来我替你安。慧可回光返照，他讲得没错，我的心不安，心在哪里？找不到。回他一句话，“我觅心了不可得”。你这一句话问我找心，找心我找不到。达摩祖师一句话，“与汝安心竟”，我把你心安好了。他在这一句话里头开悟了。

　　所以那个不安从哪来的？妄想来的。你妄想没有的时候你就觉悟了，问题就解决了，哪来的安不安！不知道放下，麻烦就在这里；要知道放下，什么事都没有了。天下本无事，庸人自扰之。一定要知道，十法界依正庄严是你自己造的，自作自受。六道众生没有一个不如是，几个人清醒觉悟过来？都迷在其中。特别是财色名利，现在对于这个迷到极处，贪财、贪色、贪名、贪利，感召来的是身心系缚。结成苦果是什么？你的身心不健康，身心有病，多灾多难，这么来的。你一旦化解了，身心自在，健康长寿，法喜充满，你得大自在。你看一念，你的念头错了！这个叫结。

　　“常随生死故名为使”，使是比喻。这个使，古时候叫差使，当差的，差使，现在叫刑警队。你犯罪了，刑警队跟着你，你一天到晚提心吊胆，没好日子过。这叫使，使是比喻。“结有九种，使有十使”。十使就是根本烦恼，五利使就是五种见惑，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种；另外有五钝使，贪瞋痴慢疑，合起来叫十使。所以十使就是见思烦恼，不是别的。

　　《净心诫观发真钞》上本有这几句话，“结使”，这是《成实论》上说，“犹如乳母常随小儿，能系缚生死故名为结”。奶妈常常跟着婴儿，婴儿离开奶妈的时候，他生命就有危险。“常随生死”，这叫使，“即九结十使”。九结十使后面有补充。《大乘义章》第五卷说，“随逐紧缚，称之为使。结集生死，目之为结”，所以结缚众生也叫结。这先把结跟使讲清楚、讲明白，然后再给你讲结有九种、使有十种。这统统抄在这里，我们把它念一念。

　　“九结”，这是名数，“总合如上结门而立九结”。这个九结是什么？第一个“爱结，贪爱”。你有贪爱，你就有这个结，无论是贪财、贪色、贪名、贪利，总而言之你有贪，你就有这个结。第二“恚结，瞋恚”。遇到不如意的事情，瞋是形于外面，发脾气；恚是心里面恼恨，没有现在外表。发出来了就叫瞋，没有发出来叫恚，恚在心里头。这个伤人，不是伤别人，伤自己，对自己的身心都有伤害。瞋恚多的人跟地狱有缘。贪瞋痴，贪心，饿鬼；瞋恚，地狱。所以佛把这个列入三重戒，人能够断贪瞋痴就不堕三恶道。第三个是慢，“憍慢”，骄傲，傲慢。第四个是痴，痴是不了解事理之无明，没智慧，对于事理的真相他看不清楚，他听不明白，这就是愚痴。愚痴的人做事情颠倒，果报在畜生。

　　第五个“疑结”，特别是疑惑三宝，现在还得加上疑惑祖宗、疑惑古圣先贤。疑惑，你决定不会去学习，那你愚痴这个结解不开。特别是圣贤跟佛法，带着疑惑心来学，学不到的。第六是“见结，身见边见邪见”，指的这些。第七是“取结”，见取见、戒取见这两种。这两种，我们中国人把它合起来称为成见，某人成见很深。戒禁取见是对因上的，因上的成见，见取见是果上的成见，都很麻烦，坚固的执着。第八是悭，“悭惜己身命财宝”。就是吝啬，我们一般讲小气，自己不肯做好事，自己的财宝不肯布施，自己的身命非常爱惜，对于有利于社会大众的事情不肯去做。第九“嫉结”，就是嫉妒。别人有胜过自己的，心里面就感到难过，这错误的。看到别人有胜过自己的，快乐！为什么？他有福，我享他的福，这是一桩好事。他有富贵，我嫉妒、我障碍他，其实障碍不住，那是自己造罪业。懂得因果的人知道，这大概都是不明因果、不相信因果的人，他才会有这些烦恼。

　　“十使，又名十惑”，惑是迷惑，十种迷惑，或是十个根本烦恼，这里面跟前面很多重复的。第一个是贪，“贪爱五欲”，五欲是财色名食睡。第二个是瞋恚，“瞋恚无忍”，没有耐心，很容易冲动，很容易发脾气。第三个是痴，“愚痴无明”，无明就是没有智慧，对于一切事理他看不清楚，往往产生误会。第四个是傲慢，“骄慢自大”；第五个是疑，“狐疑猜忌”。这是根本烦恼，贪瞋痴慢疑。第六个“身见，执取五蕴根身”，以为这是自己，其实错了，五蕴皆空，了不可得。第七个是“边见，执取常断二见”，这属于邪见。常就是说，人死了来生还是人，他不相信有六道轮回，狗死了来生还是狗，永远不会变的，这叫常见。第八个“邪见”。邪见里头最严重的不相信因果，不但破坏自己的善事，也破坏别人的好事。第九“见取见”，这成见，“执持成见，非果计果”，就是果上的成见，不是真正的果报，他以为是真的。第十个是“戒禁取见”，是“非因计因”，执持不正当的见。

　　前面非果计果，譬如修四禅八定，生到四禅天，生到四空天，他以为那就是佛所说的大涅盘。不是的，误会了，以为那个是涅盘。将来在那个地方寿命到了，寿命很长，有到的时候，到了之后他烦恼起现行，他要堕落，上头再没有了，他要往下堕落，他就谤佛、谤法，认为佛说的是假话，欺骗了他，这是个误会。非因计因，这个计就是自己以为是因。有修定的人，看到牛死了生天，牛死了怎么会生天？人死了为什么会堕三途？牛吃草，给人耕田，大概做这个就能生天，所以他就吃草，学牛，给人家耕田，以为就能生天。错了，不是这个因。这个牛，牠之所以能生天，牠前世曾经修上品十善，临命终的时候一时迷惑颠倒到畜生道去了，畜生死了之后，牠阿赖耶识里头上品十善的那个因成熟了，是这样生天的，不是吃草耕田就能够生天，这是个大误会。这一类的例子。修四禅八定是世间禅定，这个定是伏烦恼，没有把烦恼灭掉。伏，有定的时候它不起作用，伏住了；定失掉了，烦恼起现行，那不是真的果报。阿罗汉所修的是真的，那叫偏真涅盘，还不是圆满的。这些一定要靠佛的经教，都搞清楚、都搞明白，不至于产生误会，这就对了。

　　后面还有几句话说，“前五是五钝使，后五是五利使”，前五是贪瞋痴慢疑。为什么叫钝使？它的性暗钝，发作慢，不容易断，藕断丝连，也就是说习气很重。后面身见、边见，这个是利，利是它发起来的时候很猛利，但是好断。“使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死”。也就是这十个东西就是六道轮回的根，你能把这个东西断掉，六道轮回就没有了。阿罗汉断掉了，所以阿罗汉脱离六道轮回。这个合起来叫见思烦恼。五种见，贪瞋痴慢疑是思惑。这十种断掉了，六道轮回就不见了。所以六道轮回是假的，不是真的。六道轮回是假的，六道轮回里所有一切，哪有一样是真的？包括佛法。《金刚经》上佛说得好，“法尚应舍，何况非法”。法是什么？法是佛法，佛法也要舍掉。法是佛方便说的；真的，真的说不出来。言语道断，心行处灭，真的怎么说？开口便错，动念即乖，他不起心不动念，怎么说法？能说得出来的统统叫方便法。方便法不是真实的，千万不要把它当真实，当真实就错了，当真实就统统变成所知障。

　　所以马鸣菩萨在《起信论》里头教人，听经要存什么样的心态？离言说相，不执着他的言语，要懂他的意思；不执着名词术语，这是假设的，没有一个是真实的，为了讲经教学方便起见立这些名相，你执着它就错了；第三个，不执着心缘相，听了，不要想到这个意思什么意思，那什么意思，愈想愈错，没有意思。佛所说的一切法，是从清净心流出来的，清净心是没有起心动念、没有分别执着，它怎么会有意思？它是智慧，真实智慧。意思是阿赖耶边的事情，假的。起作用的时候无量义。所以经文真听懂了，什么事你都能解决，他通，他智慧通，什么问题都能解决，自然生无量义。你要执着一个意思，就不通第二个，就不通第三个；没有意思，全通了。所以什么都没有好，没有就全有了，有了就全失掉了。真的，没有了就全有了，怎么全有了？见到自性了，自性能生万法，你缺什么？什么都不缺。佛法修学的中心，就是教你见性，见性了，智慧具足、德能具足、相好具足，没有一样不具足。

　　我们今天没有能力见性，烦恼习气太重，晓得要断就是断不了。佛开个特别法门，信愿持名。往生西方极乐世界，你自性里头智慧、德能、相好统统出来了，跟诸佛如来没有两样，能分无量无边身，能同时帮助无量无边苦难众生，你能做得到。你没有见性，没有这个能力。这个能力是每个人统统具足的，一切众生本来具足，连蚊虫蚂蚁都具足，不能小看牠。学佛的人现在知道，看到蚂蚁，合掌，“蚂蚁菩萨”，对牠礼敬，对的，正确的。牠迷得太深，所以投胎做蚂蚁；我们比牠好一点，到人道来。同一个自性，同一个法身。

　　这是结、使。诸佛结使除尽，他没有结使了，得一切智慧，性德完全显现了，一切智慧是自性里本有的。故应受一切天人（天神）、地神、众生供养，他应该接受。因为天地众生，他懂得修福，三宝是福田，他要到福田来种福。以是故佛名应供，这个名号也是让大家知道，听到应供就生起修福的念头，我要修福，要修福就得供佛。

　　“又《净影疏》曰：证灭相应”。证是智德，灭是断德；证是看破，灭是放下，相应这叫应。这个证灭也有解释，在参考数据的后面，接着，“无漏之正智，能契合于所缘之真理”，这叫证。《胜鬘宝窟》中，末后有一句话说，“缘起相应，名之为证”。《大乘义章》第一卷说，己，这自己，“己情契实，名之为证”。同，也是《大乘义章》，第九说“证者是知得之别名”。“《俱舍论》二十五曰：如实觉知四圣谛理，故名为证”。证是知的意思，清清楚楚、明明白白。无漏正智就是智慧，漏是烦恼，烦恼断尽了智慧现前，这叫正智；有烦恼夹杂不叫正智，叫有漏智。有漏是十法界的、六道的，六道人没有修定、没有开悟，都叫有漏智。有漏智在六道里头能得福报，能帮助你得人身，或者生欲界天、色界天；色界天要修禅定，不修禅定不能到色界。

　　正智，能契合于所缘的真理，这叫证。所缘的真理就是佛常常讲的苦集灭道，小乘。智与苦集灭道相应，这一相应，证明这四桩事情是真的，不是假的。世间法，集是烦恼，是苦之因，苦是集之果，世间因果。要想离苦，必须要把集灭掉，就是把烦恼断掉，烦恼断掉了苦就灭掉，世间因果。出世间，就修道。要想断烦恼，一定要修道，三十七道品帮助你断烦恼，烦恼断了苦就灭了。两重因果，集跟苦，世间因果；灭跟道，出世间因果。它那个出世就是出离六道轮回。到哪里去？生到四圣法界，声闻界去了。功夫高的生到缘觉法界，程度差一点的声闻法界，出离六道轮回。说这个因果的道理。

　　缘起相应，这叫证。知道一切法是因缘所生法，佛所讲的缘起的道理就是十二因缘，跟三世因果一对照，一点都不错。无明缘行、行缘识，一直到后面老死，生缘老死，三世因果。人有过去世、有现在世、有未来世。我们得的这个身，这一生的受用、一生的遭遇是果报。到人间来是引业，过去生中修的五戒、十善，这个业力把你带到人间来，投胎得人身。得到人身之后，这一生当中贫富贵贱、贤愚不肖，这叫满业。过去生中修善积德，你的满业就好，也就是说你有富贵、你有康宁，在社会上有地位、有财富、有聪明，这是过去修的善因。这个善因，在佛法里面讲，修三种布施得来的，财富修财布施得来的，聪明智慧修法布施得来的，健康长寿修无畏布施得来的。

　　佛说的这个，真理，跟我们事（行事）对照一下，完全正确。命中没有不要紧，你明白这个道理，你修，你认真去修，决定得到，而且效果非常明显，时间也很快速。真正下定决心修财布施，没有钱，喜欢布施，能舍己为人，自己生活苦一点，多帮助比我更苦的人，你的收入就会年年上升。有财布施的心，有财布施的行为。法布施，我们自己所知道的，统统教给别人，不要留一点，留一点是吝法，吝法果报是愚痴。我知道多少我就教多少，决定不会有吝啬的心。怕别人超过自己，自己对人总要防一招，总要留一手，这个人纵然有富贵，不大，小富小贵。能够完全放手，别人比我好我更欢喜，这个人会大富大贵。因为什么？心量大。量大福大，这是真理。大富大贵的人心量很小，他富贵不久，享受的不久，而且他有烦恼，烦恼是患得患失，这个不是真富贵，这是假的。寿命长短，无畏布施。对于苦难的人，真正肯发心帮助，能够舍己为人，能够与人和睦相处，这个人长寿。不嫌弃别人，会得到别人的爱戴、拥护；嫌弃别人，自己纵然有福报，很有限。为什么？你嫌弃别人，别人嫌弃你，你在苦难当中得不到帮助。种什么样的因，得什么样的果，一点都不错。十二因缘给我们说明了三世因果，三世就是无量世，过去无始，未来无终，这是真理。

　　《大乘义章》说的这个己情，就是自己的情执、情思，跟真理相契合。这个己情，简单的说就是念头，自己的意念跟佛所说的相契合、相同，这叫证。所以证是知、是得，我知道了，我得到了。得到是智慧，是知得，不是真得到。为什么？我今天知道念佛可以往生，我现在还没往生，我还没得到。怎样才能得到？放下娑婆世界就得到了。我对这个世界还有留恋，我知道这是假的，极乐世界比这个好，可是我还没有把这边放下，你就没得到。所以这个证，知得之别名，只有知没有得，有知有得。证就有两个意思，证是开悟，一个叫解悟，解悟是知，证悟是得，真正到达目的地了。我们现在解悟都有，证悟还打了问号。章嘉大师讲看破，是看破了，没放下。上面还有一层楼，我知道，但是我舍不得离开这一层，就不能上更高一层，你要肯把这个放下就提升了。但是你怎么知道提升？因为你知道了，你看破了。看破帮助你放下，放下帮助你再看破，你就不断向上提升。不能停，要达到最高峰，这才行。

　　《俱舍论》讲得很具体，如实觉知四圣谛理，苦集灭道，这叫证，阿罗汉所证的。下面说灭，灭有三种。第一种，灭就是涅盘，涅盘翻成中国的意思叫灭。“涅盘之体，无为寂灭”，所以把它翻成灭。灭什么？灭烦恼、灭生死。烦恼是生死的因，生死是烦恼的果，因果统统灭了，这叫涅盘。第二种叫“尼弥留陀”，梵语也翻作灭。尼弥留陀是四谛当中的灭谛，是个名词术语。第三个意思“毘尼”，毘尼也翻作灭，毘尼是戒律的总称。灭是什么？灭过失、灭罪业，它是这个意思。“是戒行也。戒行能灭诸恶”，所以叫灭。前面两种体是灭，“毘尼之灭，有所灭也”。譬如五戒，教你不杀生，杀生灭了；不偷盗，偷盗灭了，它是有所灭的；不邪淫，邪淫灭了；不妄语，妄语灭了，它有这个意思在，五戒十善。

　　戒里头有止持、有作持，大概比丘戒、比丘尼戒都属于止持，不准你做的；菩萨戒是作持多，是叫你做的。譬如《菩萨戒经》里面就有一条，你是个菩萨，受了菩萨戒的，有法师大德在这边讲经，距离多远？四十里，你要不去听经就犯戒了。为什么？你是菩萨。这个经我很熟，我不要听了，不行，还是要去，做影响众，让这个讲堂里头人数多，大家看了有信心。看到这里人数很少，几个人，听众没信心。所以要给法师做影响众。早年我在台北讲经，我的老师周邦道老居士，他家住在台中，跟李老师学经教很多年，我在台北讲经，他每堂都来。为什么？当影响众。人家看到，这个老居士有学问、有道德都在听，大概这个法师讲得不错，让听众生起信心。古时候四十里走路，四十里走去，听完经再走回家也走四十里，要走好几个小时。现在不能用这个算法了，现在用车程算法，如果四十里是走四个小时，那开车四小时的车程，这个距离你都要去听，你不听就犯戒了。不过现在科学技术发达，我们用无线电送到他家里，他不要出来，他在家里就可以收看。到时候要不要收看？他要不收看他就犯戒，他一定要收看。而且是最好把家里人、邻居都找来看，这就对了，这像个菩萨，不然他不像。

　　底下，相应，相应就是契合的意思。“净土论注上曰：相应者，譬如函盖相称”。函盖，我们这是个茶杯，也有个盖，这个盖跟杯相称，这叫相应，取这个意思。“《演秘钞》七曰：相应字，泛指契合义”，通常指契合，就叫相应，佛法的术语叫相应。

　　“证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供”。合应供养，所以叫应供，应该要供养，应该要修福。“又《会疏》曰：万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供”。这个应供是佛，不是罗汉、不是菩萨。为什么？他圆成了，万行圆成，福慧具足。菩萨、声闻万行还没有圆成，福慧还没有具足，他也应受天上人间供养，这是小圣。何况如来证得究竟圆满，这大乘大圣。这第二。

　　第三，“等正觉。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提”。阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，菩提翻作觉，整个翻成中国意思就是“无上正等正觉”。“菩萨因行圆满而成等正觉”，这个等就是正等，正等正觉。“旧译为无上正遍知”，意思也讲得通，正是正觉，遍就是圆满、普遍，他什么都知道，所以跟无上正等正觉的意思相通。“《维摩经肇注》”，僧肇大师的注解，说“阿耨多罗，秦言无上”。那个时代是姚秦，姚兴做皇帝，国号叫秦，秦言，现在中国统一，就是中国人称无上。“三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也”，这个意思能讲得通。阿耨多罗翻作无上，这句话可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻，因为它是佛法修学终极的目标。

　　佛法到最后，你成就什么？你得到什么？就是得到无上正等正觉，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。阿罗汉得到的是正觉，三菩提，阿罗汉证得的；菩萨证得的是正等正觉，就是三藐三菩提；佛所证得的加上无上，阿耨多罗。这三个等级，三个不同名称，三菩提是阿罗汉，三藐三菩提是菩萨，阿耨多罗三藐三菩提是佛。我们就知道，佛、菩萨、罗汉是学位的名称。学位的条件就是阿耨多罗三藐三菩提，你要是证得，完全证得了你就成佛，大家称你佛。佛是最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，是佛门三个学位的名称，像现在的大学，博士、硕士、学士。中国古时候的功名，进士、举人、秀才，秀才是最低的一个位次。怎么成阿罗汉、怎么成菩萨、怎么成佛的？有条件；条件是什么？条件是放下。阿罗汉放下见思烦恼，成为正觉。世间人很聪明，没有放下烦恼他也觉悟了，不叫正觉。佛法的条件，必须要断见思烦恼才叫正觉，断尘沙烦恼才叫正等正觉；破了无明、证得法身，这才叫无上正等正觉，不是随便能称的。

　　其道真正，佛道是真的，是正法；无法不知，世出世间一切法，没有一样不知道的，所以叫正遍知，正确、普遍，没有一样不知道。“又《净影疏》曰：正者理也。于理穷照即彻照于理体”，所以叫遍知。这是佛的德号，称为等正觉。在这个里面我们就看到，佛法确实有三个很明显的学位名称，说明它是教育，它不是宗教，跟宗教不一样。这个学位，每个人都可以拿到的，佛是非常欢喜一切众生统统成佛，就是统统拿到博士学位，最高的学位。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！