佛陀教育-2012净土大经科注（第135集）　　

2013/1/20　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0135

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百七十八页，倒数第三行，最后一个字看起：

　　“又《甄解》曰：以世间配般若，自在即解脱义，王是法身”，这世间自在王，用涅盘三德秘藏来分配，世间是般若，自在是解脱，王是法身，“三一相即，不纵不横”，一即是三，三即是一，“名世自在王”，是从涅盘三德解释佛的名号。“古代一切从属于王”，王有权威，一切都必须听从于王，跟现在不一样，现在听从的人太多了，所以政就乱掉了。过去王一定是圣王，圣贤为王，国家兴旺，人民安居乐业，能成就真正大同幸福的时代出现。民主是不容易产生这种现象的，为什么？意见太多了，谁也不服谁，造成内部不和，社会就不安定，世界就不能和谐。这些事必须要很冷静细心观察、思惟，你就能得到。

　　古人所说，有利一定有弊，有成一定有败，祸福相承，这几乎变成世间法的定律。不可能永远承平，也不可能永远动乱，都是互相在交替。古时候交替，善多恶少，这是靠教育的成就，特别是伦理、道德、因果的教育，才能出现像中国历史上盛世、小康这种局面。如果把圣贤教育疏忽、失掉了，这个社会决定是混乱，在历史上称之为乱世。周朝末年出现了，孔子生在乱世，孟子生在乱世，孔子是春秋时代人，孟子是战国时代。春秋时代，表面上还服从周天子，实际上已经各个独立，周天子有名无实。战国时候，没有人再听周天子了，周几乎等于灭亡。大的侯国并吞小国，周朝开国的时候，八百多诸侯国，到战国只变成七个国家了。春秋时代还不少，大大小小的侯国还有几百个，战国时候没有了。这样进入大一统，秦朝把六国并吞，统一全国，秦之前都没有统一。

　　这个统一一直保持到现在，中国都属于大一统。用什么来统一的？用文化，这是汉武帝成就的。汉武帝用董仲舒的策略，以儒家的学说，就是孔孟学说，为全国人民必须要学习的课程。所以孔孟学说主宰中国两千年，从汉武帝一直到满清。汉武帝是个明白人，董仲舒选的没选错。孔子讲中庸之道，佛法讲中道，儒讲中庸，非常接近。大乘佛法的境界确实是高，但是再高，应用在生活待人接物必须要用中道，不能超越，也不能不及，就是恰到好处，这就是大学问。在佛家讲这是真智慧，真实利益，真实利益就是善巧方便，也就是用中，真实智慧。

　　这是以王来比喻法身。现在科学家所说的，佛家讲“一切皆从法身所流现”，现在科学家说，一切法从零点能量场出生，大乘佛法说的一念不觉。“又一一还归于法身”，也就是说，一切法到终结，还是回归零点能量场。在本经是叫常寂光，在《华严》、《法华》讲法性、法界，就是常寂光，就是科学所说的零点能量场。“故曰王是法身”，生灭同时不二。“通达世间，属于般若德”，这是智慧，世出世间一切法通达明了。“于世自在，是解脱德”，在这个世间得大自在。所以佛的德号叫世自在王，“圆摄三德，三即是一，一即是三，如∴字三点”。梵文里头，三点是个符号，梵文的一个字母，是个符号。这个三点念衣，跟衣服的衣同音，念衣。表法身、般若、智慧一即是三，三即是一，有一个，三个都得到，少一个，三个都没有。

　　“表涅盘真身常乐我净之无上妙德”，常乐我净就在法身、般若、解脱上证得。这四种德圆满具足，法身有常乐我净，常是不生不灭，永恒不变，这叫常。所以一切法无常，为什么无常？它有变化，一切法全是从一念不觉变现出来的。这一念不觉就是今天科学家所说的波动现象。一念不觉就动了，自性、真如、法界、实相是不动的，是不生不灭的，这一动就有生灭，生出阿赖耶。阿赖耶就出现业相、转相、境界相，还是有层次的，从一念不觉生出业相，业相就是波动；从业相生转相，转相就是末那；从末那就生出前六识，眼耳鼻舌身意。是有顺序的，但是速度太快，我们决定看不到它的顺序，看它好像是同时现前。从一念不觉到八识五十一心所，再出现整个宇宙，一切万法，多长的时间？一念。一念多长？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟它的波动达到一千六百兆次。这个里头的一念，也就是说一秒钟里头有一千六百兆个念头。不能说剎那，剎那太长了，一剎那里面有很多很多念头。这是宇宙真相，宇宙之间所有法就是这么来的，所以佛叫它做无常，它没有常。

　　自性里头有常，般若里头有常，解脱里头有常。常是它不是波动现象，它没有生灭的现象，没有变化的现象，这叫常。有波动现象就有苦，就有染净，就有苦乐。它如如不动，所以里头没有苦，没有苦就叫做乐；换句话说，苦乐二边都离开了，这叫真乐。生死二边都离开，那叫不生。解脱，解是解开你的烦恼，脱是脱离生死，分段生死、变易生死，两种生死都脱离了。见思烦恼解除了，尘沙烦恼解除了，无明烦恼，起心动念也解除了，这个人叫成佛了，这个境界叫做大般涅盘。大般涅盘是印度话，意思就是不生不灭，回归到不生不灭，这个时候真身出现。真身没有相，真身是什么？真身就是法性，真心就是常寂光。所以，这里用了四个字，无上妙德，在哪里？当下就是。虽然就是，我们无法证得，它没有离开我们，无法证得。证得就叫成佛，证得就叫入般涅盘，就叫得大自在。为什么不能证得？我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，所以不能证得。谁能把这个放下，谁就证得。为什么放不下？是对于事实真相完全迷惑而不能自知，每天所搞的全是假的，全是在造业。

　　我们算是非常幸运，在这一生当中遇到佛法，遇到这部《无量寿经》。这个经上讲得这么透彻、讲得这么明白，我们相信，一经通一切经全通了。我们想一想，我们遇到了，有没有得到少分的利益？实在讲没得到。为什么？还是有自私自利，没放下。佛教导我们彻底放下。释迦牟尼佛什么时候放下的？十九岁放下烦恼障。世间这些名闻利养，我们常讲的财色名利，他放下了。他是王太子身分，如果不出家，他继承王位，王位都放下了，你说他还争什么？权力放下，财富放下，妻子、儿子放下，他出家修道去了，十九岁。这是做给我们看的，表演一个知识分子，非常好学的知识分子。十九岁到三十岁，十二年的参学，求学。印度那个时候是宗教之国、是哲学之国，宗教、哲学在那个时代，印度是全球第一。佛陀出生在这个地方，有机会学习，学了十二年，把它放下了。这是经上所讲的放下所知障，不学了。为什么不学？世间学术解决不了问题。什么问题？生死问题。佛出现在世间就一个目的，帮助众生离苦得乐。什么最苦？生死轮回最苦，没有比这更苦的；也就是说，帮助众生了生死、出轮回，为这个事情来的。

　　我们这一生当中了生死、出轮回，才对得起佛。你帮助我这个，谢谢你，我得到了。没有了生死，没有出轮回，对不起他。他没有过失，是我们不肯学，我们不听话，我们不是个好学生，辜负老师，对不起老师。能有这个觉悟就算不错了，为什么？来生后世再接着干，肯定下次再遇到的时候，比这一次要进步很多，累积的有经验，可是总不能比现前就得利益。得利益不难，我真信，我真正发愿，我真正求生净土，我老实念佛，对这个念阿弥陀佛分秒必争，世间事情统统放下。你们来问我，我知道的我告诉你，我不参与了。

　　没有福报，我一生所参与的很少，几桩事情，没有一桩不失败，没有一桩是成功的，这就是说明，前生真正没有修福。相命先生跟我说的一点不错，他说我发不了财，命里财库空空；我做不了官，手上没有官印，命中没有官印，连个小小的村长都没有分，那都要有官印。所以干什么都不能成功，做事情只能帮助别人，做幕僚，做不了主官，我自己清楚。干什么行业最好？章嘉大师替我选择的，学释迦牟尼佛，万缘放下，一心教学，这个最好，除教学之外什么都不要管。别人有福报，我见到了，我劝他们做一点好事情，做一点救人类、救佛法、救传统文化的事情。我自己能不能插手做？不能，没福，也没钱。

　　所以，诸位一定要记住，不管什么人说，说净空法师要做这个、做那个，全是假的。请净空法师来讲经，讲半个月、讲一个月，这真的，这个我可以做得到，请我做任何事业都是假的。但是我愿意你们有福报的人、有善根的人多做好事。马来西亚汉学院是不是我做的？不是的，我要插手到里面去做肯定失败。要找有福报的人去做院长，去推动这桩好事。我只给你当个参谋，给你出一点主意，除此之外，我什么都做不到。跟在我身边的同修，这么多年你们应该清楚。说话要负责任，我没有说过的不可以随便说，不要误会了人家以为是我说的、我要做的，这是天大的谎言，这不是真实的。

　　我到八十五岁了，在香港才有同修奉献个小房子，六和园，你们看到的。我相信这是佛菩萨安排的，章嘉大师告诉我，我的一生都是佛菩萨安排。佛菩萨安排这个小地方，我住得心安理得，我就不会再动了。住在世间就一桩事情，读经、跟大家分享，就是四个小时讲经，一生就干这一桩事。出门去访问，一定是有助于传统文化，有助于化解冲突、世界和平、宗教团结，中国文化能够向外推展，这个事情我会参加。我不会主导，我没有那个福报，我只是上台讲讲话，劝劝大家而已，这个要知道。你要问我，我就一个目标、一个方向，求生净土。我真相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我就发愿求生净土。其他的事情不是我的事情，佛菩萨没教我做这个事情，只教我讲经教学，当个教员。校长都不能当，校长有官印，我没有。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，黄念祖老居士劝我在国外多建立，我哪有能力多建立？我劝同修，到一个地方讲经，就把这个事情跟大家说明白。大家同意，好，我们来建，会长是当地人。顶多在开端叫我挂个名，帮助他们召集一些同修，如此而已。

　　早年初学佛的时候，在台湾有个华藏视听图书馆，那韩馆长建立的，这个图书馆馆长是她，不是我。我跟她合作了三十年，非常融洽，我们之间没有冲突，她要的我不要，我要的她不要，就好处了。她要名、要权、要钱，都归她，一切都归她，我只要每天上讲台讲经，这个她给我，我们完全没冲突。所以人、事、物全是她的。她往生了，儿子不愿意继续护持，我们只有走路，我是这样离开台湾的。我们一生讲经教学，不会攀缘，有势力、有权力的人，有财富的这些企业家，我们一个也不认识，我们从来没有伸出手问他要一分钱。我们不想做事，办一个活动要有钱，你们去找钱，你们能找到钱、找到人，我点头，好事情。你要叫我去找人找钱，我就摇头，我不干，太辛苦了，我一生没干过这个事情。所以人家问我为什么会长寿？为什么身体这么好？没事！身体就好了。有事、有操心、有烦心的，身体怎么会好！

　　谚语所谓家大业大，我没有家就没有业。我觉得释迦牟尼佛好，身心世界一切放下。所以，老师把这个介绍给我，要我一生学释迦牟尼佛，我天天给老师磕头，感恩。这条路指得太好了，释迦牟尼佛选择了，我跟上了。诸位想想看，一个人在这个世间一生，不管人、不管事、不管钱，身没有苦乐，心没有忧喜，这是快乐人生、幸福人生。用什么帮助人？用古圣先贤善言善行帮助人，我做给人看，我说给人听，我就用这个帮助人。哪里有缘就到哪里去，一生居无定所。我所爱的、喜欢的就是大乘经，现在大乘经也放弃了，就是这一部《无量寿经》，其他的都不要了。你要问我，我什么都不知道，我就知道一句阿弥陀佛，除这个之外，全都放下了，一生随缘不攀缘。

　　对于经教，我自己感触到的，愈学愈清楚，愈讲愈明白，信心愈来愈足，愿心坚定。你问我天下事，我告诉你天下本无事，现在还是无事。好好把这一句佛号念好，到极乐世界亲近阿弥陀佛，我们的大事就圆满了，不要再惹麻烦。到西方极乐世界证得三个真实，真实之际是法身，真实智慧是般若，真实利益是解脱，有这三个真实，就能够游化遍法界虚空界，得大自在。诸位就能想到，我如果得到三个真实，这就成佛了，在十法界，一切诸佛剎土十法界里头，我会用什么身出现？观世音菩萨三十二应，我没有那么多身，我只有三个身，佛身、菩萨身、声闻身。你要问什么原因？习气如是！我不会用国王身，我不会用宰官身，我也不会用企业家的身，为什么？我嫌那个麻烦，那种身妄念多、妄想多、是非多，很烦；清净心，少妄想、少杂念、少是非，落得清净身。这就是世间自在的意思。

　　下面，“如来，应供”，一直到“佛世尊”，这是佛的十号，“诸佛通号”，号是表法的。“一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号”。这把十号交代得很清楚。佛菩萨没有名号。世间人名、字，名是父母给你起的，代表什么？代表父母对你的期望。所以名不能改，名一改叫大不孝，违背父母的心愿。这个《弟子规》里头头一部分就说了。字是你的兄弟姐妹、朋友送给你的，在你成年的时候。中国古时候二十岁成年，到二十岁行冠礼，就是你戴帽子。不到二十岁不戴帽子，表示什么？你还是童年，没有成年。成年，戴帽子行冠礼，说明你是大人，不是小孩了，别人对你要尊重，不可以称你名，称你名对你不尊重。要称什么？称字，从此之后，以字代名。名只有两个人一生称你，一个是父母，一个是老师，老师跟父母的恩德平等的。纵然你做官，你在皇帝的身边，皇帝称你字，不称你名。如果皇帝称你名，你就有罪了，对你不尊重，不客气。你被判了刑，人家都称你名，不称你字。所以古时候，名、字有分。

　　有道德、有学问，对社会上有大贡献，人家不称你字，称号，再就别号。最恭敬的，号也不称，称什么？称地方名称。李鸿章，在我们安徽，人家不称他名，不称他字，称什么？李合肥，他是合肥人。这是最尊敬的，合肥地区出这么大人物，称地名。你看我们出家，窥基法师，人家不称他名，也不称他字，称他慈恩大师。他一生住慈恩寺，这个寺庙的名称做他的名，这是最尊敬的。智顗法师，天台山的智者，人家称他天台大师。这个都是以地名来称呼，对他是最尊敬的。称呼有讲究。

　　佛的德无量无边。父母起名多半是用希望你成就德行，常常想到名字，想到父母对我的期望。可是现在父母不懂这些，很多起的名字都像外国的名字，大概是父母希望你变成外国人，别做中国人了。这是什么？这是不懂中国文化，懂中国文化，这是很丢人的事情。怎么祖宗不要了，自己国家不要了，愿意去当外国人？当外国人，做不了人家的主人，去帮佣，做佣人，这又何苦？这都是对于中国文化不认识。在古时候，两百年前，决定不会起个外国人名字，不可能的。你用这个名，社会上人都笑话你。德无量所以他的号也无量，佛菩萨的都是德号，而且都是教化众生的。释迦牟尼，德号，释迦是仁慈，牟尼是寂静，你念这个名号就要想到，对待别人要仁慈，对待自己要寂静。所以它是教育，也是教育的目标，教学的宗旨。在此时此地社会大众缺少仁慈，佛用这个做名号，让大家常常提起，要以仁慈待人，要以寂静对待自己。

　　世间自在王，这个名号里头有三德，有法身、有般若、有解脱。“又此十号在诸经中之开合，颇有不同”，合是把两个名字合成一个，开是一个名字说成两个，十号在经里头有这个不同的讲法。“例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号”，一个名字，“开佛世尊为两号”，佛是一个号，世尊又是一个号。“今依《涅盘经》、《璎珞经》、《大论》”是《大智度论》，依这三种的说法，“无上士与调御丈夫分为两号”。至于佛跟世尊，则合成一个号，到后面我们都会看到。“今依《涅盘》之说”。

　　下面分释十号，分别给我们介绍十号。这是学佛人不能不知道的，属于基本的佛学常识，佛这十个号，这十个名词都是佛教学的方向、目标，对哪一类的根机用哪一个指标，是这个意思。第一个号，“如来”。“如者，真如。乘真如之道来成正觉，故名如来”。如来这个意思是什么？他已经证得真如，证得真如就是佛，就称之为佛。佛来到世间来教化众生，这叫如来。“又如诸佛安稳道来，此佛亦如是来”，这就是今佛如古佛之再来，有这个意思。诸佛是从安稳道来的，安稳道就是涅盘道，只有涅盘安，只有涅盘稳，除涅盘之外，一切法都是无常的，无常就是不安、不稳。诸佛这个安稳就是法身，这个安稳就是常寂光，这个安稳就是科学家讲的零点能量场。零是最安稳的，什么都没有，有就不安稳了。所以，他从真如自性里头来的，从常寂光而来的。

　　此佛，现在的佛，亦如是来，也像古佛一样，从常寂光、从法身应化而来。像释迦牟尼佛，他是应化身，示现八相成道。像我们在讲席当中常说的，虚云老和尚朝五台山，路上生病遇到的乞丐，文吉这个乞丐，两次生病，两次都遇到他，前后照顾他一个多月，这是化身。你有难的时候他出现了，你的病好了他走了，你再找不到他，不知道到哪去了，这是化身。虚老和尚那年四十七岁，到五台山之后才知道照顾他的是文殊菩萨。跟菩萨一个多月，不知道请法，空过了，以为他是讨饭的，叫化子，哪里知道是文殊菩萨。菩萨慈悲，你有苦难，他来帮助你。

　　所以，此佛亦如是来，“更不去至后有中，故名如来”。更不去后有，就是他不会在六道里头投胎，这才叫如来。在六道里头无论示现应身或者化身，都不在六道轮回投胎，他没有后有，后有就是轮回，他没有轮回。“又如诸佛而来，故名如来”。这是个简单意思，就是今佛跟古佛一样，如同古佛之再来。“又《合赞》曰：《涅盘梵行品》曰”，引用的《涅盘经》，“云何名如来”？为什么叫如来？“如过去诸佛所说不变”，佛表演的、佛所说的跟以前诸佛是一样的，没有改变。“云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来”。过去诸佛应化在这个世间，为一切众生讲经说法，三乘、五乘、十二分教，今佛出世，所演的、所说的跟古佛相同，真正是如古佛再来，所以称为如来。

　　“又《会疏》曰：如来义有三”，三个意思，第一个法身，第二个报身，第三个应身。化身包括在应身里头，所以应身有时候叫应化身。“《金刚经》云：无所从来，亦无所去。此法身如来也”。法身是体，报身、应身是用，报身是对实报土四十一位法身大士而现的。这些人都是明心见性、大彻大悟，只是无始无明烦恼的习气没断。无明烦恼断了，也就是说他确实不起心、不动念，但是习气，这个习气非常微弱，我们凡夫不知道。这个习气的厚薄我们完全不晓得，他们自己知道。四十一个阶级，愈在下面，这个习气愈浓厚，愈上去愈淡薄，到等觉菩萨，断尽了，断尽他就离开实报土，就是实报土不见了，他入常寂光。

　　常寂光是真正的真常，是真正的一真法界。实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。等觉菩萨无明烦恼习气断尽，自然融入常寂光，融入常寂光就是证得究竟圆满的法身。这个法身非常灵敏，跟法界虚空界一切众生起感应道交，一切众生的信息，起心动念他全收到。所有一切物质环境，物质环境统统是波动产生的，这个波动产生他也完全知道。换句话说，我们的念头佛知道，我们身体状况佛知道，我们真正有心求佛加持，必定得到。对我们心的加持，我们求，净宗用什么求？用念佛，佛会加持我们，念佛的时候没有杂念、没有妄想，我们求加，真求得到。我们身体健康，没有任何病痛，佛也能加持得到。

　　我们跟佛菩萨感应，四个基本条件，第一个是真诚心，第二个是真正的慈悲心、爱心，第三个恭敬心，第四个信心，一丝毫不怀疑。诚，慈悲一般人讲爱，真诚，这个爱是爱全宇宙，没有分别这个我爱他，那个不爱他，那不是慈悲，那是妄心，不是真心。真心没有分别、没有执着，这是真心，平等的爱，爱一切众生。为什么？一切众生是自己变现出来的，你喜欢的人跟事是你自性变的，你不喜欢的还是你自性变的。自性没有分别，阿赖耶识有分别。阿赖耶是妄心，所有一切的罪业阿赖耶造的，真心不造业，真心就是佛。所以，我们用诚、用爱、用敬、用信这四个字，就能感应道交。感应不能现前，这四个字有问题。有一个有问题，感应就不通，四个都有问题当然不通。不通不是佛那边不通，我们自己这里不通，佛的感应肯定到了，但是你的身心有故障、有毛病，你不能接受。好像外面信息过来，到了，我机器坏了，我收不到，它真的到了，你自己收不到。如果这四个字都具足，表示我的机器没有故障，他的信息来我一定收到。我们的信息发出去，他们没有故障，圆满的收到。

　　人真的把事实真相搞清楚、搞明白，他才肯放下，他得大自在，他过的那个真叫幸福美满的一生。帮助这个世间众生那是缘分，没有这个缘分不要求，求不到，那是苦恼的事情，何必求它？有缘分的自然成熟，缘还有时节因缘，什么时候遇到不一定。遇到了自己要认识，不认识当面错过，我们看到很多这个例子，他没有能把握住。

　　《金刚经》上说的，“无所从来，亦无所去”，真的，诸佛如来的法身就是这样的。所以我们有感，他有应，佛距离我们不远，十方三世无量无边无数诸佛如来都在眼前，这给你讲真话。在眼前，在哪里？你看不见。佛给我们说在一毛端，我们身上汗毛，在汗毛端上，你相信吗？在一微尘里面，这微尘多大？是极微之微，现在科学讲的微中子。一个微中子，它的体积是一个电子的一百亿分之一，把电子分作一百亿分，里头的一个小点，微中子。里面有什么？十方一切诸佛剎土，一切诸佛如来讲经说法都在其中。不知道！今天量子力学逐渐逐渐接近佛所说的境界。

　　佛讲了三千年，“相由心生，境随心转”，很少人相信，只有真正有大善根、大福德的人，他相信不疑。事实真相有没有搞清楚？我相信没搞清楚，但是他信，他相信他就得受用。譬如说他遇了重病，得重病，他能够一心念佛，求佛菩萨保佑，一心念佛，真的他病就好了。病怎么好的？一心治好的，佛在经上常说“制心一处，无事不办”，你没有杂念、没有妄想了。病从哪里来的？自私自利来的，是非人我来的，名闻利养来的，财色名食睡来的，贪瞋痴慢疑来的，这个东西造成疾病。你现在把这个统统都放下了，心里只想阿弥陀佛，只想观世音菩萨，这个念头集中一个，所以病就好了。这个道理你要去问修．蓝博士他会点头，是真的，不是假的。这就是什么？相由心生，境随心转。他虽然对这个理没有搞得透彻，但他相信，他能做，他能做他就能收到效果。这个不可思议。

　　下面，“《转法轮论》云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也”。报身如来示现在实报庄严土，专门接引四十一位法身大士，他们当机。这四十一个等级的人，个个都是明心见性、见性成佛，换句话说，这里头没有凡人。他们还要吗？要，要如来帮助他，早一天离开无始无明的习气，他就能够顺利契入常寂光。所以他们住在实报土，那就是感，佛常常应现在其中。如果没有这个利益，等觉菩萨何必要到极乐世界去？那就没有意义了。华藏海会，文殊、普贤率领四十一位法身大士往生极乐世界，有此必要吗？那极乐世界肯定有好处，没有好处人家不去。原本在实报土的菩萨无功用道，他们无始无明习气，时间久了自然就断了。要多久？三个阿僧祇劫，这叫任运，此处用不得力。极乐世界肯定得到诸佛加持，佛现报身，而且是无量诸佛，绝对不是一尊佛。肯定把他们断无始无明习气的时间缩短，要不然他去就毫无意义。这些是不可思议的境界，叫报身如来。

　　“《成实论》”，这是小乘经上所说的，“乘如实道，来成正觉，故名如来”。这是应身，应身是乘如实道而来的，如实道就是法身。这是说释迦牟尼佛，释迦牟尼佛到这个世间来，示现八相成道，应身。释迦牟尼佛到中国也来过，示现的比丘身，不是佛身，就是天台智者大师。阿弥陀佛到中国来过，也是应身，善导大师就是的。他也是来投胎，住世几十年，表演给我们看。表演是教化众生最重要的一个手段，说是另外一个手段，是帮助，主要的手段是做样子给人看。释迦八相成道，做样子，我们以此类推，智者大师在中国，善导大师在中国，永明也是弥陀再来的，还有一个国清寺的丰干和尚，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干是阿弥陀佛。他们身分暴露了都走了，这是真的，身分没有暴露，他在世间；暴露不走，是假的，不是真的。现在有很多灵媒透露，某个人是什么菩萨再来的、是佛再来的，说了这些人都不走，全是假的，这就不是真的。说了就走，真的，他来去自由。这个我们自己要清楚、要明白，不要受骗，不要上当。人家恭维你，说你是什么佛再来，你听了之后就发狂了，自己以为真的是什么佛再来的，叫大错特错。所以学佛，要依教不依人，一定要记住世尊的四依法。

　　佛灭度之前告诉弟子，第一个，“依法不依人”，法是经典。夏老用十年的时间会集这个本子，原译本佛说的，会集可以，字字句句都是佛说的，没有一个字是自己用的。我自己想用一个什么字，不可以，那是你的意思，别人会批评、会毁谤，会不能接受。王龙舒的会集、魏默深的会集都犯了这个毛病，都受到后人批评。所以虽然会集得不错，也能流通一时，到后来人家不相信，就不再用你本子。所以，夏老出现在世间，专门为这个本子而来的，他有一副对联，这个本子里头有。“浊世无如念佛好”，浊世就是乱世，五浊恶世，没有比念佛更好，这是上联；下联，“此生端为大经来”，这一生专门为会集这部大经而来的，他会集完成之后就走了。

　　黄念老亦如是，是为了为这部书做个注解而来的，注解用集注，不是自己意思。如果说自己的意思，现在人刁难的人很多，人家说你算老几，你怎么敢注经？对于这部经的流通、对于这部经的信心就会叫人丧失了。他的注解是集注，大家没话说了，每一句都引的经论，不是他自己说的。一共享了八十三种经论，佛菩萨说的，用了一百一十种古来祖师大德的注疏，这些祖师大德都是一般人非常敬佩的，这大家没话说。这个方法注经非常高明，真实智慧，我们看到了五体投地，知道他的苦心，字字句句都有来历、都有根据，你找不到他的毛病。你说报身，法、报、应三身，法身，《金刚经》的；报身，《转法轮论》里的；应身，《成实论》里的，不是自己讲的。

　　“又《天台寿量品疏》云”，天台是《法华经》，“如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来也”。这是《法华经．寿量品》里头的，智者大师说的。“如”是什么意思？法如如境，这个法是动词，如如就是真如，如如就是法性，如如就是诸法实相，取法于如如，这个境界。这是如来果地上的境界，这个境界里面没有对立的，没有时间、没有空间，什么现象都没有，没有因、没有果，没有佛，也没有无佛。我们常常讲的，宇宙之中三种现象它都没有，没有物质现象，没有自然现象，也没有起心动念所谓心理现象，它全没有。它无处不在，无时不在，非常灵活，能与一切众生起感应道交，虽起感应道交，它还是如如不动。

　　释迦牟尼佛示现在世间八十年，开悟之后为大家讲经教学四十九年，他有没有起心动念？没有。如果是起心动念，他就不是佛，他掉下来了，他是菩萨。他有没有分别执着？没有。如果有分别执着，他就掉下来，六道凡夫。随缘妙用，妙在哪里？妙在不着相。跟这些众生，六道众生混在一起和光同尘，六道众生起心动念、分别执着，他起心动念、分别执着全没有，这叫妙！六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这妙，这是真妄没妨碍。六根六尘是妄，不起心、不动念是真，真妄没有障碍，妄不碍真，真也不碍妄。所以，佛菩萨能帮助一切众生开悟，怎么开悟？不起心不动念就开悟了。利根的人，听到之后马上放下，就成佛了。

　　惠能大师表演给我们看，他一生当中，真正听讲经说法，就是五祖，半夜在方丈室里头，我们估计不超过两个小时。讲到“应无所住，而生其心”就悟了，他就说出自性的境界。五祖给他印证，承认一点都没错，衣钵就传给他。当时就叫他赶快走路，不要留在道场，道场里头有嫉妒障碍，对他不利。他来是来求法的，说得很清楚，他是来作佛的，现在法得到了，成佛了，就该走了。度众生的缘没成熟，必须要藏在一个地方去静修。藏在哪？藏在猎人队里。怎么修行？替猎人当伙夫，给猎人烧饭，伺候打猎的。天天看到这些人杀生，猎物拿回来，受伤的，还可以活下去，他就放生，实在是受伤很重不能活下去，这就煮来给猎人吃，自己吃肉边菜。他十五年在这里修行，成就无上道，那就是能大师闭关，他那个当伙夫干的，那就是闭关，那就是住茅蓬。那修什么？修就是什么境界里头都不起心不动念，都不分别、不执着，这是真修。还斤斤计较这个那个，那不是修行，那是在搞纠纷、惹麻烦，那哪叫修行！

　　这些大圣大贤把修行样子都做给我们看了，我们看得清清楚楚。可是确实有些人真看不懂，为什么？他着相。着相看不懂，不着相才看到他的妙处。贤首国师的《还源观》，贤首国师比六祖要早好几辈，《还源观》上的四德，惠能大师全做到了。在猎人队里头，“随缘妙用”，救度这些苦难众生。“威仪有则”，猎人队里头表演的大慈大悲，做好样子让这些猎人看。以后他出来教化众生，成为一代的祖师，猎人跟他相处十五年，能不受影响吗？能不忏悔吗？能不改过自新吗？全都度了。被杀害的众灵得度了，猎人也洗手不干了，都学佛了。大师所示现的，“柔和质直，代众生苦”，那是个成佛证果的人，在猎人队当伙夫。我们认真仔细思惟观察，许多真理就明白了。

　　《法华经寿量品疏》，这是智者大师的注解。如，法如如境，这里头没有因没有果，无佛亦无众生，性相常然，而且一切性相本自寂灭相，我们看不出来。六祖离开猎人队，到广州，在光孝寺遇到印宗法师讲经，讲《涅盘经》，他坐在末后听经。刚刚好有风吹着外面的幡，两个出家人，一个说你看风动，一个说幡动，两个人争论不休，谁都不服谁。他在当中插了一句话，他说不是风动，不是幡动，仁者心动。这两个人也很了不起，对他讲这个很佩服，我们两个都错了。能大师讲的对的，风也没有动，幡也没有动，你的心动了，你心随境转了。你心要不随境转，你就看到真相，风没动，幡没动，真的。为什么是真的？如果你懂得弥勒菩萨所说的一念，你就晓得真没动。

　　一千六百兆分之一秒你能看到？星球爆炸没看见，巨大的音声没听见，是真的不是假的。我们说了很多次，我们的眼睛、耳朵，六根不中用，微细的境界完全不知道，这叫迷。每一念那个境界都是独立的，与前后不一样。像我们看幻灯片，看电影的底片是幻灯片，张张不一样。我们在银幕上看到的现相是相似相续相，好多个相合在一起，我们看到了，好像是有动是真的，其实全是假的。这就是告诉你，风也没动，幡也没动，真的是你心动，你们两个人吵架，谁也不服谁。与风没关系，与幡也没有关系，是你们自己在境界迷惑颠倒产生了错误的看法。

　　我常常用电影底片来做比较，以前电影的底片是幻灯片。在照相里面讲，这种叫正片，会洗出照片的是负片，这是正片。在幻灯机，电影放映机就是幻灯机，在这个里面去播放，它的镜头开关的速度很快，一秒钟二十四个开关。镜头打开，这一张底片打在银幕上，立刻关掉，再打开第二张，一秒钟二十四张，就把我们骗了，我们以为是真的。现在我们说一秒钟我们只放一张，其他的都把它抹掉，放在放映机里面去放。二十四分之一秒，你看到没有？看到了。看到什么？看到一个光，亮了一下就没有了，光里头有什么不知道，这就是我们的眼睛。二十四分之一秒你只能看到一道光，什么东西也没见到。现在把这个速度加快，加到一千六百兆分之一秒，就在你眼前，你眼睛张得大大的，看到没有？没有看见。真的，宇宙的真相就在眼前，真没看到，真没有听到，也没有闻到，也没有尝到，也没有接触到。我们六根在这个速度之下，作用没有了，这无常。境界无常，我们六根的感官也是无常，统统是无常，全是假的，争个什么？这叫事实真相。以前讲经没有科学在证明，讲不清楚。现在科学家给我们帮了大忙，我们一看科学报告马上就知道了，跟佛经上讲的一样。

　　所以因果没有，有佛无佛没有，性相常然。性是自性，本体，相是现相，阿赖耶所变的，就是风动、幡动，常然。只要你的心知道事实真相，如如不动，它动我不动，你就成佛了；它动你也动，你就搞六道轮回，你就是凡夫。佛法的妙，妙在此地，真妙！

　　现在时间到了，我们就学习到此地！