佛陀教育-2012净土大经科注（第134集）　

2013/1/19　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0134

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百七十七页，我们从第一行看起，从第一行念起：

　　“过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩”，前面我们学到这个地方，我们接着往下看。“盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻”，我们看这一段。极乐世界依报正报，这是提供我们修学的环境，这个环境一切都圆满，居住在这个地方没有任何缺乏，一切受用随心所愿，自然实现。譬如我们在此地，学习环境必须还要有规模相当大的图书馆，我们所需要的数据才能够查得到。极乐世界要不要？不要，你想要什么数据，数据就在面前；不要呢？不要就没有了，干干净净，这真叫得大自在，样样随念就现前。这是依正庄严。

　　修行，往生成佛的方法就是执持名号，到极乐世界信愿当然圆满，这不需要了，到极乐世界只剩下一个，持名。在此地念佛名号往生极乐世界，到极乐世界还是这一句名号，保证我们证得圆满菩提，无上妙觉。无比的神奇，无比的微妙，这是弥陀无量无数不可思议劫精勤修习之妙果，这功德。阿弥陀佛精勤就是止心一处，修习的妙果就是无量清净平等觉。无量清净平等觉也是阿弥陀佛的别号，现在用这些果觉做我们的因心。我们现在在因地，修因证果，我们的因不是普通的因，是阿弥陀佛无量清净平等觉的妙果，我们用这个做因。这个妙果就是一句阿弥陀佛，用这做我们的因心，此恩此德，匪言可喻，不是言语能够形容的，太大太大了。“再者弥陀因地久证法身”，早就成佛了。“故此一乘愿王、六字洪名”，一乘愿王是四十八愿，六字洪名是名号，“极乐依正种种庄严”，是我们修学的环境，“甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身”，无为法身就是前面所说的真实之际，“真实智慧之所流现”。

　　“无为法身”，我们参考数据里面有一段简单的介绍。“《往生论注》下曰：无为法身者，法性身也”，所以叫无为。“法性寂灭，故法身无相”，法身不属于现象，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它无处不在、无时不在。什么时候你才能证得？大彻大悟、明心见性就证得。这个证得是属于信解行，没有真正的证得。我们今天也信也解，我们没有办法行，为什么？寂灭没有得到，无相没有得到，所以我们能够信、能够解。法身菩萨有行还没证。真正证得呢？佛在大乘经上常说，八地以上证得了。证得，能不能得受用？圆满得受用必须是妙觉果位才行，才得大自在，真正契入，入法界，契入了。《华严经》最后“入法界品”，跟我们净宗所说的回归常寂光是一个意思，契就是回归。

　　回到常寂光，什么都没有，自己的身心跟寂光融成一片，痕迹都没有。这是什么？这叫清净法身，自己清清楚楚、明明白白，不能想象，不能言说，一想象就有痕迹。他有能力跟一切众生感应道交，上面跟等觉菩萨、跟十方如来。十方如来在某个地方现相教化众生，特别是示现佛身出现，像释迦牟尼佛示现八相成道，他们都来了。他们都来，他们来帮忙。他有没有起心动念？没有。释迦示现八相成道是感，他们自然来应，感跟应都没有起心动念，妙！世尊这个感没有起心动念、没有分别执着，这些诸佛如来来应也没有起心动念、也没有分别执着，示现作菩萨、示现作声闻、示现作长者、示现作居士，什么形相他都能示现，来帮助释迦牟尼佛这一次殊胜的演出，教化众生，没有为自己。他自己要遇到缘，遇到跟他有缘的众生，这些有缘众生都想着佛出现在世间，他就示现成佛。他示现成佛，常寂光里面所有的佛都知道，与这一会要有缘也自然示现。

　　所以在大乘法里，人人可以做主，示现成佛，人人可以做伴。主不是独一的，不是只有他。一般宗教里头神这是主，他独一的。佛不是的，佛这个佛是任一，任何一个人有缘都可以示现八相成道，任何一个人都可以做佛的配角，像唱戏一样配角，或菩萨、或声闻，那都是自然的，决定没有起心动念，这叫大圆满。你做主，我给你做配角；他做主，我们给他做配角；我做主，大家给我做配角。说自然而然都不贴切，佛经上特别有个术语叫“法尔如是”。法就是演出，这一场演出，尔是什么？就真正是自自然然的出现，没有一丝毫勉强，决定没有起心动念。阿难在这个会上示现一个小乘初果须陀洹，文殊菩萨在这个会上示现等觉菩萨，台面上好像有这么多层次，台后完全没有，全是诸佛如来。

　　为什么要示现？理由是“十方三世佛，共同一法身”，这一法身就是常寂光，共同的。共到什么程度？共到你没办法分别，光光互融，无法分别。这是事实真相，在佛法里头叫做诸法实相，就是诸法的真相、真实相。真实相是这个样子，真实相是一体，真正的一体。我们这个身体说五脏六腑是一体，心不是肺，肺不是肝；常寂光一体，连肺跟肝全没有了，统是一体，一片光明，任何一点都是全体。现在科学里面讲的，讲到这个问题叫全息，用照片来证明，全息照片。一张照片一个人像，把它剪成一百张，每一张里头还是完整人像，全息，没有丝毫损坏。佛这个全息里头，佛讲到物质现象最小的是微尘，一微尘里头有整个宇宙的信息，不可分裂的，全宇宙的信息在极微之微里头，那就是全宇宙。普贤菩萨有能力到一微尘里面的法界去参学，我们在《华严经》上读到的，这是最高的科学，现在科学还没讲到这个。全息可以契入，契入你能够获得的是平等、圆满、究竟。

　　众生迷惑，四大烦恼常相随。道地道地的凡夫，还要争，搞斗争，还要搞战争，自相残杀，自相毁灭，那是什么？迷到所以然处。这种竞争、斗争、毁灭都是假的，都是在作恶梦，不是事实。事实，诸法实相里头没这个东西。怎么说？没有十法界，十法界都没有，哪来的六道轮回？十法界是个梦，六道轮回是梦中之梦，他给你讲真相，说穿了，你怎么不醒悟过来？佛怜悯一切众生，怜悯是什么？怜悯在梦中不会回头，做的是恶梦，自己吓自己，吓得很可怜。佛怜悯这些迷惑颠倒的众生，帮助他们离苦得乐，也就是帮助他们醒过来，六道就没了。还有四圣法界，四圣法界也是一场梦，六道是恶梦，梦中之梦是恶梦，这个梦不恶。四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土，但是它是个梦境，没真正醒悟过来。帮助他放下起心动念，他觉悟了，这叫真开悟，从十法界醒过来，十法界了不可得。

　　学佛，几个人明白这个道理？用章嘉大师的标准，很难找到一个。明白这个道理，他当然就放下，他就醒过来，他就不迷了。一觉就醒过来；迷而不觉，这醒不过来。醒过来全靠放下。放下什么？什么也没有，把恶梦放下，把美梦也放下，恶梦是六道轮回，美梦是四圣法界，全都要放下。佛跟众生没差别，要说差别就是迷悟不同。佛觉悟了，佛放下了，没事。梦在哪里？找不到，痕迹都没有，常寂光里头没有梦的痕迹。所以告诉你，全是假的。你轮回里头造这些事业，四圣法界造的事业，毕竟空，不可得。这讲真相。

　　一定要认识无为法身是法性身，法性寂灭，法身无相。“无相故能无不相”，因为无相，它能现一切相。所现的一切相都是假相，这个一定要知道，不是真的，就是梦幻泡影，它现这个相，你以为它真的，你上当了，你错了。下面接着一句接得好，“是故相好庄严即法身也”。这个话怎么说？现前这些假相就是法身。为什么？法身现的，法身是理体，哲学里面所说的本体。我们在一起学习，我常常把它比喻，它是电视的屏幕。电视屏幕什么都没有，你打开频道它什么都现，虽现还是什么都没有，你不要以为它有，还是没有。它要没有这个屏幕，它就现不出来，所以屏幕能现，里面色相是所现。能现是真的，永恒不变，虽现，它没有痕迹；所现的幻相是假的，千变万化。所以相是动的，性不动，我们的屏幕不动，现的相那是电波在那里振动，它是动的，它是无常的，屏幕是真常。用这个来比喻很容易懂。

　　所以你要会了，看电视就是在学《华严经》，就是入华严境界、入常寂光净土，这个在修无上道。不会看的，你的念头跟着电视，它笑你也笑，它哭你也哭，这是迷惑颠倒，这神经不正常。懂得这是假的，不管它怎么个动法，你如如不动，不是真的！这个东西可以娱乐，也可以教你成佛。你看，成佛、三途都在这个画面上，看你怎么个看法。看到这个画面起了贪心，鬼道；看到恶的镜头恨得不得了，地狱道；看到这里无所谓，也不知道它是真是假，畜生道。同样都在这里看电视，有人成佛，有人堕三途，有人生天，不一样！为什么不一样？自己的心不一样，你用的是什么心。我们今天处在这个环境，这个环境就是一个立体电视，你知不知道全是假的？《般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，你要以为有所得，你就上大当，它不可得。

　　诸佛的法身，如来的报土，如来报土就是法身、就是法性。身跟土是一个意思，没有任何现象，能生一切幻相，隐现没有丝毫障碍，我们想隐就隐，想现就现。我们想，起心动念了，它就现；不想，一念不生，一片空白，什么都没有，那叫隐。这里头起心动念这个现，这是迷了，我们从常寂光里迷了。感应之现，不迷。众生有感，诸佛如来法身有应，法身有应，没有起心动念，佛与诸大菩萨法尔如是。我们看诸佛这个会，释迦牟尼佛这一会，这在我们地球上演的，我们要细心去观察，看出它的苗头，看出它的门道，不要看热闹。古人说，“内行看门道，外行看热闹”。所以相好庄严就是法身，别起心、别动念，就见到；起心动念见不到，变质了。它变得非常快，极短的时间，就是一千六百兆分之一秒，它在那里变化，太快了，那叫一念。

　　后面，《三藏法数》说：“法性身，法性即法身。谓此法性之身”，什么样子？“遍满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明、无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。”度十方法身菩萨，是度实报土里面的法身菩萨，不是常寂光里头的。无为法身的意思很深很广，你要问在哪里？就在现前，根本就没有离开我们。我们自己实在是个胡涂人，自己本来面目没找到，以为这个身、这个念头是自己。学了教慢慢体会到，虽体会到，不得其用。他能信、能解，他不能行。知道这个身心都是阿赖耶变的，身是阿赖耶的相分，境界相。阿赖耶的相分非常广大，六尘，色声香味触法。六尘，六尘里面前五尘，色声香味触是物质现象，是阿赖耶的相分。法尘不是物质，是心理现象，它有思想，它能想前想后、想东想西，它能想到整个宇宙，能想到极微之微。佛说它的能量非常大，大能缘到宇宙，小能缘到极微之微，能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。因为什么？阿赖耶有三种现象，就是物质、精神、自然现象，六尘都能缘得到。自性，无为法身，它不是物质现象，所以它缘不到，道理在此地。虽然缘不到，它是能缘所缘的本体，没有它，能缘所缘都不可得。它是体，缘不到体。放下起心动念就见到、就证得，所以问题是放下。

　　我们很想放下起心动念，有没有本事？没有本事，因为起心动念你不知道，你知道了你可以放下它，不知道。一秒钟一千六百兆个念头，那一个念头你知道吗？我们现在看电影的底片，老式的电影用幻灯片的，我们晓得二十四分之一秒，我们能感觉到，能感觉到就能把它断掉。一千六百兆分之一秒，没办法，看不见，听不到。宇宙大爆炸的声音没听见，为什么？它太快速，就在面前听不见，就在眼前看不到，所以你对它无能为力。只有继续修定，达到八地菩萨的定功，行了，你见到了。也就是说，你在定中看到这个境界，你就知道你到八地了，不到八地见不到。佛法讲科学，功夫不到就是见不到。所以极乐世界依正庄严、一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。“一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利，故此法门不可思议。”这几句话把这部经赞叹到极处，真实当中最真实，利益之中最胜利益。

　　“下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘”。这是第一段，介绍阿弥陀佛因地。这些都是我们的榜样，我们应该向他学习。

　　底下，“正说因地（四品至八品）”，分为两大段，第一是“在家闻法”。“法藏因地第四”。在家闻法，这里面分三小科，第一科“生值佛世”，这很重要，人生可贵就贵在此处。

　　【佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

　　我们看念老的注解，第一句，“无央数劫”。“梵语阿僧祇”，翻成中国的意思是无央数。央是尽的意思，就是“无尽数之劫，称为无央数劫，或阿僧祇劫”，阿僧祇劫也是无央数劫的意思。劫这个意思，“见上品布施累劫。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫”，算不出来，就叫做“无央数劫”。“亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及，故云无量不可思议无央数劫。指过去之时，久远无极。”

　　劫，我们参考数据里，从佛经教里有一个概念。“劫者，梵语劫簸之略”，略称，中国人喜欢简单，尾音通常都省掉。“不能以通常之年月日时计算”，年月日时这个时间很短，它是个很长的时间。“又译称大时，劫有小中大三者”，下面分开来说明。佛在经上说这个劫说得很多，许多经说的并不一致，这个没有关系，因为也不是真的，时间、空间在入定的时候都没有了，所以这个不必认真，告诉我们一个概念，就是非常久远之前。先说“小劫，一增一减为一小劫”。这个叫增减劫，一增一减，这是佛门说得最多的。什么叫增劫？“一、增劫，人寿自十岁起，每过百年增一岁”，增就是增加，加一岁。一百年加一岁，一百年再加一岁，加到“八万四千岁”，人的寿命极长是八万四千岁，从十岁加到八万四千岁。然后再从八万四千岁，“每过百年减一岁”，又减到十岁，十岁是减劫到底了。这样“一增一减”，多少年？这有人把它算出来，“一千六百八十万年”，这叫一小劫，一千六百八十万年，一个小劫。

　　“中劫者，合二十小劫，共计三万三千六百万年”，括号里头说，我们通常讲的“三亿三千六百万年”，这是一个中劫。就是一个中劫里有二十个小劫，一千六百八十万乘二十，就是中劫。中劫有四个，成住坏空。这是讲世界，世界成就要一个中劫才能成就。在太空当中有很多小的飞行物体，能有一个小星它的引力比它大，在这里慢慢就吸收，像滚雪球一样愈滚愈大，二十个小劫它成了一个星体，自然形成一个星系，有很多比它小的围绕着它转。我们今天讲太阳系，晚上所看到发亮的星星，你看到那个星星一闪一闪的，那都是恒星，自己发光，它光会闪，太阳就是这样的。如果是行星，行星不发光，通常看不见。距离我们近的，太阳系的行星能看见，光很亮不闪，为什么？它反射光。太阳向月亮反射光，反射光不闪。你看金星、火星、木星、水星，金木水火土是常常见到的，围绕太阳系转的，有的时候跟我们这个轨道很接近，星就特别亮。这一个太阳系的形成，是要一个中劫形成，形成之后它就住，叫成住。它是物质现象，物质现象有成就有坏，经历二十个小劫之后，慢慢它就变坏了。慢慢变坏也是二十个小劫，变坏之后就没有了，不见了，叫空，叫空劫。其实它分散了，再经二十劫的时候，慢慢它又聚了，聚散无常，这是讲天文。

　　“大劫者，合四中劫”，成住坏空，这叫一大劫。“成劫，历第一次中劫”，这叫成，就是世界成了。这个世界是指大世界，不是太阳系，是指一尊佛的教区，我们今天讲的娑婆世界。黄念老告诉我，这个单位世界不是太阳系，是银河系。银河系的核心，佛经上叫它做须弥山，为什么？它最高。我们看到这个星的图，天文学家拍照的空中星图，真的，银河系当中高起来，它好像一个钵一样，慢慢到边缘，愈往外面的边缘愈薄，当中是一个球一样，那叫须弥山，那就是银河的核心。银河核心，现在天文学家发现是一个巨大的黑洞，有很强烈的吸引力。“二０一二”也是科学家说的，因为这一天是银河中心、太阳、地球排成一条直线，叫银河对齐，就怕银河核心的巨大引力引发太阳风暴，而太阳风暴干预到地球会引起灾难，是这么个道理。

　　这个日期也过了，好像是没有了，但是我们可不可以敢说没有？不敢说。为什么不敢说？从佛法讲，所有一切物质现象，包括太空，跟人的念头息息相关。《华严》，贤首《还源观》里面告诉我们，我们起心动念有三种现象。第一个“周遍法界”，我们念头才一动，遍法界虚空界全知道了，丝毫隐瞒都没有。千万不要以为我动个念头没有人晓得，那就大错特错了。一切诸佛如来、一切法身大士，我们跟他完全是透明的，没有丝毫隐瞒的。这一念发出去之后，起作用，不是不起作用，许许多多物质现象起连锁的反应，叫“出生无尽”。也许出生无尽不在我们这个地球，不在我们这个银河系，可能在另外一个银河系里头，我们的念头在那里起作用。不是说起心动念没事，有事。第三个现象“含容空有”。含容空有，通常我们把它解释为度量，量大福大。佛与法身菩萨他们心量确实，大乘教里常说的“心包太虚，量周沙界”，他有这么大的心量。我们中国老人常说“量大福大”，真的不是假的，心量小的人没有福报。大人大量，大量大福，为什么？他能包容。量小不能容人，他会有什么成就？

　　所以学佛，第一就要拓开心量，第二个要谨慎念头，起心动念不能有恶念，不能有违背性德的念头。用中国老祖宗的话来说，起心动念不能违背五伦、不能违背五常、不能违背四维八德，这个念头好，正念。在佛法里面讲，起心动念不能违背三皈、五戒、十善、六和，这是基本的。起心动念与性德相应，这是善的，这个出生无尽是好的；如果是违背的，违背伦理道德，这个念头它会爆发灾难。天文学家夜晚在太空，用望远镜观察太空，常常看到一个星爆炸了。他们不知道什么原因，这个星大概太老了，成住坏空，到坏劫了。没错，是有这个道理，但是有很多不善的念头加持它，给它做增上缘，它有这个因，遇到这个缘，它就爆炸。如果是个善念，它要爆炸，它又把它维系住，又让它运转多少年，好事。我们不知道念头的厉害，不晓得，要不读佛经完全不知道这个事实真相。所以这是说明，我们起心动念会有人感到祸福，善念赐福给众生，恶念是加灾难给众生，起心动念都是业。

　　《地藏经》上讲得很清楚，“无不是业，无不是罪”。《地藏经》上指的是负面的，无不是业这里头就有善，无论是善是恶，都要记住“出生无尽”，贤首国师这句话。一定要把心量拓开，作佛去了。心量太小，不但出不了六道，怕的是出不了三途。为什么？如果是过分的自私自利，放不下财色名利，我常讲这四个字，都没有办法离开三恶道。这心量小，想得太小了，都想到自己，你说多可怜。没有为国家民族想，国家民族也不大，没有想到全世界众生的利益，想到全世界也不大，这个星球在太空当中很渺小的。我们比不上佛菩萨，佛菩萨起心动念是为遍法界虚空界，像弥陀在因地，为一切诸佛剎土里面的六道众生去着想，这个心量多大！所以他能够成极乐世界那么大的道场。

　　我们想来想去，建个大的道场，能够容纳一、二万人，不得了！你的建设超过北京皇宫，在一个山头上，有个几千亩、几万亩地，小道场。在这个地方产生贪恋，放不下，你就离不开轮回、离不开六道。这个地方建设太好，念念舍不得离开，来生变畜生守住这个地方，舍不得离开。几次畜生道转生之后，就到饿鬼道去了、地狱道去了，他不会往上转，他往下转，你就知道他可怜。我那个六和园有一只猫，很多人看到都说，过去不知道是哪一代的主人。这个房子我接到的时候，我是第五代，我在想前面不是第一代就是第二代，出家人，现在变成一只猫。这猫认地不认人，这个地方就是牠的，牠不会离开。牠跑到房间里面去，主人坐的那个座位，牠老是到那里去，牠不坐别的位子，牠一定坐那里，像主人的样子。这是什么？贪恋这个道场。这小道场如是，大道场更不得了。

　　所以学佛的人绝不收藏，一般是珍爱的东西，不要，会起贪心，要统统能放得下。我们所要的参考数据是常住的，不起贪心，不是我的，我走了，统统是常住的。自己一身一无所有，你才容易往生，容易脱离六道轮回，这个事情不能不知道。千万不要像世间人一样的妄想，据为己有。身都保不住，哪能有身外之物？要放得干干净净。有机会断恶修善、积功累德，就好。有一次机会，要好好干一次，机会不能放过。我这一生看到有人遇到机会，当面错过，他自己并不知道，这是什么？迷惑。我们明眼人在旁边看到过，看到造因，看到受果报。他障碍别人的好事，他做事遇到好多困难、遇到好多障碍。真的，一报还一报，你方便别人，别人方便你；你障碍别人，就遇到这些障碍，清清楚楚。我们也不方便说，说了什么？说了得罪人。但真的是长我们的智慧，长我们的经验。我们抓到机会成就别人，不要为自己，为自己没好处。

　　台湾大专学生学佛，我是无意当中遇到的机会，一句话提醒了李老师，请李老师在台中慈光图书馆办“慈光大专佛学讲座”。这是我提议的，老师接受了，马上就干。这个影响很大，影响全台湾大专学校学生学佛，全台湾大寺庙寒暑假都办“大专佛学讲座”，有的地方还请我去讲，我还参加过几次。偶然的机会，只要能抓住就做了好事。办这些活动我没参与，我参与教学。教学好，不管人、不管事、不管钱，叫三不管，这个有果报。我发心讲经，讲经这桩事情很多出家人不喜欢，出家人里头没有靠讲经生活的，都靠经忏、佛事、法会，都靠这个，没有说依赖讲经生活的。所以老和尚劝我，别讲了，讲经活不下去，没人供养。可是我坚持，我为什么坚持？我老师教我的，这是章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，一生没有建道场，一生流浪。我这一生也是流浪。好在什么？刚才讲的跟大专学生结的缘，后来果报现前了。这些学生出国去留学，很多拿到博士学位，留在当地工作，全世界的大城市统统都有，我跟他们都很熟，这些人都认识我、了解我，请我去讲经。我一年每个地方去讲十天，几十、上百的道场，这就是我跟大专讲座结的这个缘。所以我也过游牧生活，世尊当年游牧是赤脚走路，我这个游牧是坐飞机游全世界。善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。

　　我没有妄念，身体怎么这么好？没妄念。古人说的“忧能使人老”，你有忧虑，你就老化得很快。你有妄想，你有欲望，你就会有疾病。没有妄念，没有希望就没有失望，有希望就会有失望。我能舍，我能放下。你真要，我真给你，全部给你，舍得干净，自己没有一丝毫牵挂。不舍的就是听经、讲经、读经，这个不舍，这是我每天生活里头必须要做的工作，除这个之外，没事。遇到有福报的人、有智慧的人，我劝他们做好事，建学校，建道场。我常常劝人，我自己决定不参与。这是我们的同学一定要知道、要记住，有人用我的名义，说建道场、搞什么团体，那全是假的，我从来没有这个念头。建道场还留着寮房，准备我去住的，那都是假的，我不可能去，特别是在国内。

　　我早年，这十年前，住在新加坡，回国去观光旅游，在大使馆办的签证。大使馆给我的是一年多次出入的签证，很优待。我们签的有约，就是决定不在国内从事于宗教活动，只限于观光旅游、探亲访友，我遵守这个文件。所以不是国家正式有文件邀请，我不回去。多少人来邀请，我说省不行，至少要国家宗教局正式有文件，批准文件邀请我，我会去；不是国家宗教局批准的，我不会去。你们要建道场欢迎我回去讲经，你们同学就问问建道场这个人，有没有国家宗教局的批文？如果没有，假的不是真的。国家宗教局正式批准我了，我一定会去。这样你们就不会被骗了。

　　现在造谣生事的人很多，为非作歹，这个要知道，这有因果责任。拿着佛教名义欺骗别人，在那里募捐，干这个事情是破坏佛教形象，那就是无间地狱的罪业。你得到那么多的捐助、供养，将来都要还债。佛家常讲，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，何况你是用欺骗手段得来的，这个债怎么还得清？我讲清楚、讲明白，大家不要做这个事情。佛弟子，第一个条件就是要服从国家的法律。我学佛的时候，老师就告诉我，梵网戒上有两条重戒。第一个“不作国贼”，不作国贼的意思，决定不许可做伤害国家民族的事情，决定不能做。第二个“不谤国主”，国主是国家领导人，从最高级的国家领导人到地方村长、镇长，都是领导人，都算是国主。他们做的些不如法的事情，我们决定不能批评，那些自有国家法律去管他们，与我们不相干，我们不可以随便说。为什么？如果说他们的不是，影响群众对领导人的信心，这就是罪过。他们有善行，善心善行，我们可以赞叹；不善的心行绝口不提，也不要放在心上。这佛教给我们的。

　　另外两条璎珞戒里头的，“不漏国税，不犯国制”，国制就是国家的法律，决定不能做犯法的事情，做犯法的事情不是佛弟子。所以佛教在中国两千年来大行其道，历代帝王护持，有道理，它对国家、对社会有好处，没有坏处。现在社会对佛教有很深的误会，佛弟子要负完全责任。为什么？我们没有遵守戒律，没有依教奉行，甚至于我们连三皈、五戒、十善都没有做到。这三样东西没有做到，就全是假的，不是真的。打在外面的旗号是释迦牟尼佛的弟子，干的事情跟释迦牟尼佛的教诲是一百八十度的反面。释迦牟尼佛天天在流泪，你们所作所为对得起佛陀吗？替释迦牟尼佛抹黑，让社会大众对佛教产生严重的误会，这个罪、报应都是无间地狱，这不能不知道。将来堕地狱，不晓得怎么堕的。

　　要想认识佛法，你必须读诵经典，你才真的认识它。我们在没有遇到方东美先生之前，我们跟一般社会人一样，对佛教歧视，认为它是宗教、它是迷信，看到寺庙不愿意进去，我是这么一个人。我跟方东美先生学哲学，不是学佛，没有想到他给我上课，我们最后一个单元叫做“佛经哲学”，我从这个地方入门的。我向老师请教，佛教是宗教、是迷信，它哪来的哲学？而且一般人说它是多神教、泛神教。所谓多神、泛神就是低级宗教，高级宗教只有一个真神。佛教什么都拜，贬为低级宗教，它怎么会有哲学？老师就告诉我，你年轻你不懂，“释迦牟尼”，他没有说佛，“是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。真的吗？我就很留意他的书房，他的书桌有没有佛经？果然，他书桌上，从来你不会看到书桌上没有佛经的，你看不到。我们才晓得他真干，真读。给我上课的时候，大乘经典一段一段的他都背出来，比出家人厉害，真下了功夫。我们对它生起信心，认真学习。经典里头有大学问，没听说过，这个单元学习完之后，我就明白了。老师告诉我，佛教哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。指示非常清楚，你要想学佛教哲学，要从经典、大乘经典里面去学习。他说为什么？现在出家人他们不学了，是这么个原因。过去的出家人个个是有道德、有学问，真令人敬佩，他们隐居在深山，真正是天人师。这现在没有了，学习的环境没有了，老师没有了，只有自己从经教里头去学习。是人生最高的享受。

　　章嘉大师劝我出家，因为我一个人在台湾，没有任何负担，没有约束。而且嘱咐我学释迦牟尼佛，给我两本书，《释迦方志》、《释迦谱》，告诉我，要学佛先要认识释迦牟尼佛。这两本书是经典里面节录下来的，等于说释迦牟尼佛的传记，我们对他有所认识。读了之后才明白，释迦牟尼佛是个什么人？是个教育家。你看他的历史，十九岁舍弃王位，一般人是争取的，打得头破血流的，他到手了不要，送给别人，真放得下！离开家庭去学道，过苦行僧的生活，谁肯干？我们要得到这个位子肯干吗？决定做不到。

　　释迦给我们现身说法，参学十二年，十九岁到三十岁。印度所有宗教他都学过，所有的学派也都学过。印度人重视禅定，所以他四禅八定修圆满了。禅定里面，六道里面的空间维次全部突破，所以对六道轮回太清楚了，亲眼所见、亲耳所闻，亲身接触到的。六道之外的，印度宗教学术都没有接触到，所以依然很多问题不能解决。六道怎么形成的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些都是没有人能解答的问题。所以世尊要再深入，三十岁这一年他把参学放弃了。这个我们以后明白了，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁放下参学是放下所知障，这二障断了之后，他才能大彻大悟、明心见性。所以在菩提树下入定，入更深层次的定，一直深到究竟，是自性本定，入到这个层次开悟了，这一开悟就叫成佛。

　　开悟之后就开始教学。小乘见不到佛的神通，佛在禅定当中讲《华严经》，小乘人不知道，《华严》是定中讲的。出定之后，如果没有人请转法轮、请佛住世，佛就走了。没人知道，谁去请他？幸亏四禅天净居天人，化身变化个人的样子，几个人请佛转法轮，就是请佛讲经教学，请佛住世。佛答应了，这才从菩提树下起来，到鹿野苑去找他五个同伴，先教他们。这就是五个人听佛讲经教学，都愿意跟他出家，这就是五比丘，地球上的僧团正式成立了。你看有佛、有比丘、有法，佛给他们讲四谛法，有佛、有法、有僧。一直到七十九岁，讲经教学四十九年，一生没有建道场，都是在树下，树下一宿，日中一食，一生过这种生活，快乐无比。

　　我们能想到这些人身体好，健康长寿，能禁得起风吹雨打日头晒。为什么有这么好的身体？身是物质，物随心转，佛这个团体心好，所以身体好，就这么个道理。我们身体跟他不能比，我们的妄念太多，烦恼太多，我们学他这个生活，第二天到加护病房去了，生命能不能延续还成问题，人家若无其事。这就是世尊为我们示现念力的能量不可思议，他们心能转环境，对身体，身心健康；对外面环境，他们意念能控制，无论什么样的天气都能够适应。印度是热带地区，没有四季，所以三衣足够了，不需要多，走到哪里去全带在身上，任何地方可以休息。讲经教学都是在山林、树下、水边。佛，大家给他铺点草，铺个座位，学生就地而坐。现在斯里兰卡还是这个习尚，看大家听经全坐在地下，一排一排整整齐齐。老师，有坐着讲、有站着讲。

　　这末后有一句，“凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四种”，就是遍法界虚空界任何星系都具足成住坏空四劫，这四劫叫一个大劫，没有例外的。这个地方我们要知道，佛说话是真的，为什么？佛是自己亲证的。我们今天科学是先假设疑问，然后慢慢去证实；佛是亲自见到的，定中见到的。

　　我们再看注解的第二段。“世间自在王”，这一句是自《唐释》的。“有佛出世，名世间自在王如来”。“过去久远，无量不可思议无尽数之大劫”，在那个时候，有佛出现在世间，“名为世间自在王。是乃古佛别有之名号，称为别号”，跟其他的佛不同，叫世间自在王佛。“世间自在者”，这什么叫世间自在？“常在世间而不为世间所拘碍”，这就世间自在了。他常住世间，有时间限制，后面讲了四十二劫，佛的寿命住这么长久。不被世间所拘束，不被世间所障碍，这叫自在，无拘无束，无障无碍。“如佛照世间相，常住自寂灭，是世间自在义”。佛对于世出世间一切法看得清清楚楚、明明白白，他不起心、不动念，怎么会有障碍？于是我们就明白，我们的障碍，不但是起心动念有障碍、有拘束，我们还有分别、还有执着，那是严重的拘束，严重的障碍。就像作梦在梦中里头一样，不知道梦境是假的，所以很执着。如果知道是在梦中就不会执着，我执着干什么？醒过来什么都没有，就得自在。

　　佛菩萨知道现实环境是一场梦，这个梦是什么形成的？是众生见思烦恼所成就的。有见思烦恼必定有尘沙烦恼，有尘沙烦恼必定有无明烦恼。无明烦恼生尘沙烦恼，尘沙烦恼生见思烦恼。见思烦恼变现出来的境界就是六道轮回，无明烦恼变现出来的境界就是四圣法界。佛清楚，佛根本就没有起心动念，他为什么现身？现身是随缘感应的，这个世界众生的缘成熟了，尤其是法藏比丘。世饶王，他在家的身分是国王，这个国王有大善根，过去生中学佛已经开悟了，证得法身，他是法身菩萨，在这个世间做国王，现这个相。遇到世间自在王佛，听佛讲经说法，他觉悟了，把王位舍弃跟佛出家。在这一品里面世尊为我们做详细介绍。

　　“又《甄解》曰：以世间配般若，自在即解脱义，王是法身”，这是世间自在王。这个配法也配得好，这是如来果地上三德秘藏，般若德、解脱德、法身德，世间自在王三个意思都具足。“三一相即，不纵不横，名世自在王”，这是从涅盘三德来解释佛的名号。“古代一切从属于王，故以王喻法身德”。古时候的社会，现在人说它作专制，一切都听国王的，国王做主。国王有智慧、有道德、有慈悲心，一切政令之所施都是利益众生的、利益人民的，所以称他为圣人、圣王。在中国确实有，中国历史上像这样的国王不少。末世的皇帝只知道自私自利，只知道自己享福，不知道为人民解决问题，人民会起义造反，会把他推翻。下面再有一个有道德、有智慧的把这个动乱平定，这又是一个圣王出现。

　　一个政权建立，能够享国三、四百年，在这中间，一般都有一半长的时间太平盛世，人民真享福，国泰民安，风调雨顺。这个局面中国历史上有记载。三代那不必说，圣人，禹王、商汤，周朝，文武、成王，有成康之治；汉朝有文景；唐朝有贞观、开元；清朝有康乾，康熙、雍正、乾隆，超过一百五十年，盛世，太平盛世。在全世界可以说是一等国，最富强的国家。对周边的一些小国，照顾都很周到，都很服从，愿意接受领导。不用武力，用的是文化，中国人行的是礼义之邦。邻国，像逢年过节都会向皇上送一点礼物，叫进贡，送一点土产；而帝王回赠给他的，一定是加倍给人。因为国家大，物产丰富，加一倍、加好几倍，所以周边这些小国谁不欢喜！跟现在完全不一样。所以“一切皆从法身所流现，又一一还归于法身，故曰王是法身”，用古时候的国王比喻法身德。

　　今天时间到了，我们就学到此地！