佛陀教育-2012净土大经科注（第132集）　

2013/1/18　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0132

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百七十三页，第三行下半段，第十“智自在”，从这儿看起：

　　“菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也”。这是《华严经》说的十种自在，从命自在、心自在，一直到说法自在、智自在，这十种，如来果地上所证得的。菩萨也有，菩萨的级别很多，从初信到等觉五十一个位次。一般大乘经上说，八地以上他所得的自在跟佛就很接近了；八地以下，各个层次不等，都能够得到一些。自在是从定慧当中得到的，定慧不能不持戒，所以《华严》、《大论》都说，戒是无上菩提本，能生一切诸善根。现在学佛的同学，很多人把这个字疏忽了，研究经教的人多，最后都把经教变成知识，而没有看见智慧，原因在什么地方？在没有戒、定。如果有戒、有定，研教会开智慧，也就是开悟。悟有大悟、有彻悟，彻悟我们就知道，戒定功夫深才能有大彻大悟，明心见性。如果戒定的功夫浅，就有小悟、有大悟，古人常说“积小悟成大悟，积大悟成彻悟”。有二、三年彻悟的，有十年、八年彻悟的，也有二、三十年彻悟的，这个在历史上都常见。现在最近这一百年来，没听说有开悟的，得定的有几位大德，像虚云老和尚得定，没开悟。由此可知，戒定是学佛人的根基，一定要重视、一定要真干，我们学佛的目的才能达到，才能成就这十种自在。

　　智是般若智慧，菩萨智慧具足权实二智，怎么知道？下面文说到了，于一念中，能现如来的十力、四无畏，成等正觉。也就是说，像《普门品》里面说的观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，他就能现佛身而为说法，能现化身、能现应身，现应身，就像世尊一样八相成道，这是智自在。“今云最胜自在”，经上的话，“于一切法，而得最胜自在”，这个最胜自在，“应如《法华经》”，佛自己说的，“我为法王，于法自在”。圆满究竟就是《华严经》上所说的十种自在。这把最胜自在具体说出来了，佛才能够演说如是法门。

　　这个法门是无比的稀有，学一遍决定不够，古人说的话是很有道理，“读书千遍，其义自见”。这部经能读上一千遍、二千遍不难，它不长，一天读三遍是很普通的事情，一年就一千遍，一千遍能不能开悟？不一定。为什么？读经要知道，是以读经的方法修禅定，三昧没有现前。二千遍、三千遍，十年读一万遍，如果十年读一万遍，肯定你证得念佛三昧。纵然不能大彻大悟，大悟肯定达到，彻悟那是见性，大悟虽然没有见性，通宗通教、显密圆融，这是大悟。有没有学？没有学，自然就明白了，一接触、一听到、一展开经卷就知道。大悟尚且如是，彻悟功德就可想而知。方法有，不难，难在恒心，难在信愿，相不相信，肯不肯干，这是难的地方。

　　最后这一段，“谛听为说”。

　　【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　这个应该是四句经文，四个字一句，是四句，它这个下面把它连成一句了。这是世尊答应他，阿难启请，世尊答应了，劝他“谛听”。“谛听”，念老注解里头有个括号，“细心听法”。实际上，这个谛听是用真诚心、恭敬心、信愿心，这叫谛听。印光大师教导我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。这跟世间法不一样，没有诚敬心，佛来宣讲你也得不到，为什么？听不懂。这是佛法跟世间法不一样的地方，佛法要从真诚恭敬当中学，没有真诚恭敬，佛菩萨来讲经你也听不懂，白听了。我曾经说过，六祖惠能听《金刚经》为什么大彻大悟、明心见性？没有别的，具足诚敬心。具足就是我们所谓的万分诚敬，诚敬到家了，那一听就大彻大悟，就明心见性，为什么？他跟自性相应。如来经教字字句句从心性当中流出来的，你具足诚敬就跟自性相应，所以自然就契入，道理在此地。我们能听多少，跟自己的真诚恭敬心成正比例。“善自思维所闻义理”，末后这句“吾当为汝，分别解说”，下面就正说了。到这个地方，别序讲完了。

　　下面，念老特别为我们做个说明。“别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允许解说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门”。现在在这个世间，认识净土的人不多，当然真正修学也就出现许多问题，让社会大众对净宗产生疑惑。这个法门深广无尽、最极圆顿，我们在前面学过，超过《华严》、《法华》。这品经里头说过，《法华》、《华严》是圆顿大法，从真实利益上来说，《华严》、《法华》都讲到最极圆顿。但是在中国这一千多年来，没有看到最极圆顿的人，没看到。净宗最极圆顿，真的，有往生的人让我们看到了。所以从真实利益上来说，本经最极圆顿有证据，有人证。《华严》《法华》的最极圆顿没有人修成，于是教是圆顿，根性不是圆顿。《华严》《法华》如是，其他八万四千法门亦如是，修行得最好的，到哪里去了？天道去了。要不然又回到人道来，这都算不错，不失人身，又到人道来。到人道来可能继续再学，都不如往生。

　　往生到西方极乐世界，无论是哪一个品级，纵然是凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛第二十愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，这就是最极圆顿。阿惟越致是宗门里头所说的大彻大悟、明心见性，像六祖惠能大师那个等级。每个往生的人自然证得，不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神、弥陀无量劫所修功德的加持，他得到，个个得到了。极乐世界理上讲有四土三辈九品，事上讲它是平等法界。每个生到极乐世界的人，他的身体跟阿弥陀佛一样，他的自在跟阿弥陀佛一样，智慧、神通、道力跟阿弥陀佛一样。这到哪里去找？十方诸佛剎土，一切大乘经里头都没有。这是净宗无比的殊胜，世尊不是一次说，这部经从头到尾这个说法说了好多遍，处处提醒我们，叫我们不要疏忽。

　　“但以此乃超情离见，不可思议难信之法”，这说的是真难相信，“众生情执深重，信不能及”，信不过，“故于发起序中，深入证信。共计五重”。这是念老在末后，将这品经文做个总结，总结里面提出他的心得报告，很难得。里面讲五重深入证信，这样的经非常稀有，大乘经里头没见过。“大教缘起”里面经文并不很长，具足五种证信，“第一、世尊放光现瑞证信”。讲本经之前放光，等同《法华》、《华严》，这个太难得了。“第二、阿难欢喜启问”，阿难的问有两个意思，第一个，“阿难见佛放希有之光”，心里想着“必定是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但是此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他”。这个佛佛相念就是念佛，显示出念佛的功德无比殊胜。

　　这样殊胜的法门，我们学了多少年，好像没有得到什么利益，这什么原因？不是经的理论有问题，不是经的方法有问题，是我们自己真诚心有问题、恭敬心有问题，问题出在这里。我们对这个法门没有足够的信心，对于往生没有真正的愿心，为什么？对这个世间还贪恋，世缘还没有放下，这就是假的，不是真的。要是真信、真愿，对这个世间一丝毫都不沾染，就能契入《无量寿》的境界。中国古人教人，“行有不得，反求诸己”，这一句是真实的教诲。有问题了，问题决定不在外面，决定在自己，回过头来去反省，你才能把问题找出来。佛今天讲这部经就是念佛，念佛跟阿弥陀佛融成一体，这个放光现瑞就不可思议了。

　　“二者，阿难何能问此妙义”，阿难怎么能够问得出来如此微妙义理，超出一切大经，他怎么能问得出来？“正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨”。阿难是大权示现，不是普通人，在这个会里面，他示现的身分是初果，实际上，阿难的位次至少也是等觉菩萨，跟文殊、普贤、观音是平等的，才能问得出来。小乘初果怎么能问得出来？所以他本是德遵普贤，从果向因，果，等觉以上，果！看到释迦牟尼佛在此地示现成佛度众生，他跟世尊有缘，来随喜，做影响众，示现一个初果须陀洹的身分，做释迦牟尼佛的侍者。就像唱戏一样，世尊唱主角，他来唱配角，台面上身分假的，幕后才是真的，幕后是大菩萨。

　　“会中纯一无杂”，这句话说得好，释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，这一会里头的大众纯一无杂，里面这些所有的人全都是诸佛如来、等觉菩萨来示现的。哪些人？世尊常随弟子一千二百五十五人，都是大权示现，纯一无杂，这都是事实真相。“演说圆音”，演是表演，谁表演？这些大权示现的人在表演，释迦如来说，这么多人来在表演。“今正是时”，今天因缘成熟了，现前的众生，确确实实听了世尊说法，能信、能解、能行、能往生，这个缘就圆满成熟了。“会众殊胜，正表妙法希有”，叫真正是难能可贵。

　　“第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵”，当来是将来，释迦牟尼佛灭度之后就是当来，一直到我们今天，全在当来之中，一直到释迦牟尼佛的末法，末法还有九千年。佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，佛教传到中国是正法的末后，像法的开端，所以整个像法在中国。正法佛说了，戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就，禅在中国确确实实开花结果。六祖惠能大师出现在中国，他的一会，明心见性、大彻大悟四十三个人，空前绝后。惠能大师之前，没有这个盛况，惠能大师以后一直到今天，也没有这个盛况。一个祖师会下有三、五个人开悟的，就不得了，很少很少，传一个、传两个的很多，传五个人不多。这一千年。我们看《五灯会元》，看禅宗的《传灯录》，这两千年来，像法一千年，末法第一个一千年，大略的估计，开悟的人应该有三千人，这已经非常可观了。可是净土成就的，从庐山远公开始到现在，大概一千七百年，念佛往生，远公自己那一会，庐山东林念佛堂，一百二十三个人统统往生，没有一个漏掉的。往生到西方极乐世界，就是一百二十三尊佛，这还得了。从这以后一直到现在，真正念佛往生，瑞相稀有的，时有所闻。这一千七百年，我们保守的估计，也超过十万，有凭有据，哪个法门真实利益能跟念佛相比？这一点不假。

　　这个念佛法门，实在讲，就是阿难尊者这么问出来的，所以佛赞叹他，这一问功德不可思议。这一语道破净宗法门所以兴起的真因，得力阿难尊者这一问，所以本品品题叫“大教缘起”。“第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世，只为欲拯群萌，惠以真实之利”。这段的经文，我们用了很长的时间来学习，因为它太重要了。真实的利益不仅是脱离六道轮回，脱离六道轮回小利益，真实的，阿罗汉证得的。脱离十法界是真实利益，如果不是念佛人，脱离十法界多半都是到华藏世界，亲近卢舍那如来，毘卢遮那是法身，卢舍那是报身。但是，华藏世界很殊胜，跟极乐世界比就逊色很多，所以华严会上，文殊、普贤发愿求生净土。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，将华藏世界卢舍那佛的报土里面所有的菩萨，就是四十一位法身大士，统统带到极乐世界，亲近阿弥陀佛。看这多殊胜，太稀有了！到极乐世界见阿弥陀佛，这些菩萨证得才算真正圆满，真实利益讲到无以复加了。

　　“云何惠予？”怎么给他？“则唯赖弥陀愿海六字洪名”。这是十方剎土里头没有的，阿弥陀佛四十八愿，“南无阿弥陀佛”这一句名号，六字洪名，你看多简单。一切众生，上自等觉，下至无间地狱，男女老少、贤愚不肖，个个人都能学，个个人都能成就。纵然是造罪业，五逆十恶、毁谤大乘，命终之前真正能够忏悔，能够回头，后不再造，信愿持名也能往生。这法门再找不到了。换句话说，这部《无量寿经》，就是我们往生极乐世界的保证书，不但是说明书，它是保证书，这一句佛号，就是往生极乐世界的护照。真正发愿，没有一个不能往生，没有一个不成佛，这才叫惠以真实之利。所以从真实之利上，这个经是第一，《华严》、《法华》不能跟它相比。不但在娑婆世界是第一，在十方三世一切诸佛如来法中，它还是第一。所以，一切诸佛如来，都劝导他们的弟子往生极乐世界，为什么？到极乐世界成佛快，一往生就成就了。不到极乐世界修行时间很长，要无量劫，要三大阿僧祇劫。

　　这就是为什么诸佛如来赞叹阿弥陀佛，称他是“光中极尊，佛中之王”，全在利益。真实之际、真实智慧，诸佛都平等，真实利益不平等，他的方法太简单了。不认识字、没有学过经教也行，而且成就的果位不输给这些认识字、研究经教的人，不输给他，有的还超过他们。蕅益大师说得好，能不能往生完全在信愿之有无，真信、真愿，往生的条件就具足了；品位高下全在念佛功夫的深浅，不是多少。念佛功夫深，什么是功夫？放下，你放下得愈多你的功夫就愈深。你要是放不下，可能你不能往生，为什么？业障障碍你自己，烦恼障碍你自己，你得把烦恼、业障放下。这个法门带业往生，带旧业不带新业，带过去不带现行，现在造业不行，不能往生。过去，没有学佛之前，学佛懂得这个法门之后，再不能造业了，造业，对不起阿弥陀佛。所以这个地方讲，云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名，这一句重要，非常重要，净宗就靠这一句。“正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信”，这第四种证信。

　　第五种，“世尊深知”，这两个字显示出世尊无尽的慈悲，“深知此实为一切世间难信之法”，这个法门难信易行，成就特别殊胜，真的是难信。我们有没有相信？我们都说信了，用章嘉大师的标准来测验，问题全出来了。章嘉大师的标准，你真正做到就是真信，没做到假的，不是真信。我们要问，我们这个念佛是不是一切时、一切处念念不间断，这就真信。如果这句佛号常常会断掉，常常会忘记掉，你的信有问题。佛说了这么多殊胜，还是不相信，每天还是会打妄想，还是有杂念，还是想东想西，这人没信心。真正有信心，一分一秒都抓住，我要念佛，我决定不能空过一秒钟，那是什么？那是这个经上说的你真相信。

　　难信能信，真正能信的人完全看信心，信心恳到，恳切到家了，像莹珂法师，三天就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身告诉他，你还有十年阳寿，临命终时我来接引你。法师向阿弥陀佛请求，我十年寿命不要了，现在就跟你走。弥陀答应了，三天之后来接你，第三天果然佛接他往生了。这个事情记载《净土圣贤录》里头，《往生传》里头有，他不是假的。为什么人家三天就行？他相信，信就不难，不信就难了。我们今天是散乱心念佛，这怎么行？这个与净宗理论、方法不相应，还是没信心，这才知道真难。怎么办？培养我们的信心。用什么方法？用读诵、听经。刘素云居士在这个难信之法建立信心了，她怎么建立的？每天听经十个小时，从来没有间断。而且就听一部《无量寿经》，不听别的，听的光盘还是老光盘，很多年前讲的。她就不换，就一样，一天听十个小时，听了十年，信心从这儿建立的。一门深入，她没有两样东西。我们看她，念佛修行、为人处世，确实她真做到了老实、听话、真干，这六个字她做到了。她写的偈子写得好。

　　姐姐往生给她作证转，她能说，外面人没看到，姐姐来表演，表演往生。快快乐乐、欢欢喜喜，说走就走，一秒都不差，做出念佛往生的殊胜。往生之前的一、二分钟，跟大家有说有笑，时间一到，跟大家挥挥手就走了，笑咪咪的走了。佛来接引，她看到，别人看不到。她坐上莲花，大家给她讲，我们虽然看不到，妳的动作让我们知道。她就说，我现在坐上莲花了，我在阿弥陀佛身边，现在我到极乐世界了，跟大家挥手，就走了。她表现这个来表法，明显的告诉大家，现在很多人不相信这部经，她说我就要来做给大家看看。她就是学夏莲居老居士的会集本，学黄念祖老居士的注解，学我这些年来讲解的录像带，她就看这个，而且看的时间不长，大概二、三年。她妹妹学的时间长，大概将近二十年，她只有三、四年的基础。她有信心，她不怀疑，所以她说，我来做表法让大家知道，这个经本、注解是可靠的，就这个修成的。示现作证转，无非让大家生起信心。她说她还有十年寿命，她不要了。所以这是世尊深知，此实为一切世间难信之法，不但是我们这个世间，四圣法界、智正觉世间都是难信之法。

　　“故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在”，这我们前面听过的，世尊自己来作证。“世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。”这个人真的就有福了，决定不能怀疑，怀疑，这一次当面错过了。要知道人失去人身，再得人身是非常不容易，我们自己必须认真反省，我们的三皈、五戒、十善及不及格？三皈五戒十善要不及格，来生得不到人身。得不到人身哪去了？三恶道去了。三恶道去不得，为什么？进去容易，出来好难，出来太难太难了！必须在三恶道里头把自己的业习、烦恼消磨尽了，你才能够再得人身，你说多麻烦。

　　所以三善道、三恶道，我们都必须知道那是自作自受，不是哪个人建立的，是自己业力变现的。你修善积德，现三善道，为什么？消福报。你那些不正当的念头、不正当的行为，就是三恶道，三恶道消你的罪业。真正修行人明白，善恶都不要造，断恶修善不起断恶修善的念头，这叫净业。断恶修善统统一心念佛，不要把善恶放在心上，不要将祸福放在心上，祸福是果报，因果都不放在心上，这叫放下。事情可不可以做？可以做，心上不能有，这就对了；不是说事都不能做，事不能做，释迦就不必出世了。释迦出现在世间，世寿八十年，他什么都做，每天讲经教学四十九年没中断。什么都做，什么都不做，这话能听懂吗？什么都做是事，什么都不做是心。做了八十年，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，他高明，叫真高，菩萨要学的。断恶修善是做给别人看的，做榜样给别人看，让人家生起信心；自己心里头可不能落痕迹，自己心里头就是一句阿弥陀佛。对初学的人讲，一切功德回向给西方极乐世界，我不求人天福报，我也不会堕三途，这叫净业，身心清净，一尘不染。所以世尊所说的决定要相信，这是真实不虚，万勿轻疑，但当仰信，这个四句十六个字我们要放在座右铭。

　　“是乃喻示我等”，这是晓喻，开示我们，“佛是果觉，我是凡夫”，这一定要承认，佛是究竟圆满的果觉，我们是凡夫。什么是凡夫？起心动念、分别执着统统有。也就是说，三大类的烦恼同时具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼一品都没断，怎么不是凡夫？“焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智”。学佛人犯的通病、犯的大病就是这个，我们把自己身分忘掉了，以为佛也是凡夫，我们会骗人，以为佛也会骗人，完全用自己来比佛，这就错了，这是万万不可以的。世尊在《华严经》上确实说过，“一切众生本来是佛”，净宗所依据的理论，就是佛在《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛”。阿弥陀佛他是心作佛了，他圆满做到了，我们今天晓得这个道理，没有起行，没干。怎么干法？就是二六时中佛号不断，学谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，那就是真干。他给我们表演的是是心作佛，是心是佛，他做出来了。他的阿弥陀佛日夜不中断的，老和尚教的方法好！

　　他不认识字，没有念过书，什么都不懂，其笨无比，学什么都学不会，学一个赞，学几天都学不会。老和尚说算了，别学了，阿弥陀佛行不行？行，南无阿弥陀佛他会念，这个容易。老和尚说，你就念这一句，念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去，准有好处。他听话，他真干，念了三年，你看人家预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。站着往生的人有，往生之后还站三天没听说过，大概只有他一个，给我们表法。你看，三年就圆满了，这样的功夫！谛闲老和尚对他赞叹备至，他没有白出家，给出家人做最好的榜样，你看出家真修，三年这样殊胜的成就。老和尚甚至于说，“天下弘宗演教大法师比不上你”，这是智慧，“名山方丈住持也比不上你”，那是福报，大和尚是福报。你看，一个智慧不如你，福报也不如你。你到极乐世界，我们知道阿惟越致菩萨，他的品位决定不低。他的影响是永恒的，世世代代的人听到他，都想跟他学，从他这个表演建立信心，增长信心。所以念老在此地劝我们，“但当信受，必满所愿”，你只要相信，你只要能真正接受，依照这部经的理论、方法去修行，你一定成就，你决定往生，你决定成佛。

　　再看末后这一段，“由上可见，经之序分，全为证信”。序分以什么为宗旨？以证信为宗旨。没有证据怎么会叫人相信？“本经小本之宗，蕅益大师指为信愿持名”，这四个字印光大师继承了，印光大师一生自行化他就这四个字。他老人家用了十六个字，这四个字是核心，是主要的依据。前面两句，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。这十六个字是印光大师的心印，印光大师的心、印光大师的愿就这十六个字，他老人家的一生就是表演这十六个字。敦伦，伦是人的类别，五伦，出家也是伦，伦是伦理，出家了要把出家这一伦做好，这一类人做好，要尽我们的本分。敦是亲爱的意思，出家人应该互相尊敬，出家人一定要守六和敬，这才对得起释迦牟尼佛；如果出家人不能够修六和敬，那是破坏僧团，那就错了。你到释迦牟尼佛这个僧团来，你要和睦僧团，你不能破坏僧团。古德有所谓“若要佛法兴，除非僧赞僧”，出家人都是释迦的弟子，不管学哪个宗派都是佛所说的，都不可以批评。

　　大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统是释迦牟尼佛传的，你要说我这个好，那个不好，不可以。像一个学校，院系很多，大家在一起学都是同学，院系不相同，不能说我这个好，你那个比我这个差，不可以，平等的。“法门平等，无有高下”，佛说得这么清楚，你怎么可以分？佛为什么说这么多法门？因为众生根性不一样，你喜欢学哪个法门你自己选择，真正喜欢的你容易学习，容易成就。八万四千法门，我们是凡夫，没有能力选择，到底哪个法门好，那就得听话，听释迦牟尼佛的话。佛在《大集经》上说了一个方向，佛说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。那我们想想我生在末法，末法净土成就，我修这一门大概就不错了。末法我修禅，未必能得禅定，未必能开悟；末法修戒律，未必能证阿罗汉果，确实！正法时期修戒律的、持戒的，就能证四果，就能成阿罗汉；像法时期修禅定的，确实能得禅定、能开悟。末法时期，现在没有了！

　　黄念祖老居士告诉我，现在修禅定的，连得定的人都没有了。老一辈的，像虚云老和尚还得禅定，没开悟，得禅定，现在得禅定都没有了。他自己跟虚老和尚学过禅，晚年放弃了，一心念佛。这个注解搞成功之后，就是一句阿弥陀佛，一天十四万声佛号，这干什么？告诉我们真干，追顶念佛。他身体不好，晚年生的病很重，我去看他的时候佛号不离口。我这一生只看到两个人，第一个看到章嘉大师，章嘉大师持咒，真的分秒必争，一秒钟他也不会空过。他跟你谈话的时候，放下来跟你谈话，话谈完了之后他那个咒就又接着念。金刚持，我们看他口动没有声音，没有看到他休息的时候，他口不动没看到。第二个我看到是黄念老念佛，分秒不间断。这就是章嘉大师的标准，真正相信，现的这个相，会断掉的是不相信，相信他怎么可能断掉！断掉往生极乐世界没把握了，不断有把握，愈念愈欢喜，法喜充满，真有把握往生。

　　所以，“三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知”。往生西方极乐世界三个条件，第一个就是信，第二个是愿，第三个是念佛，就这三个条件。真相信，一点都不怀疑，极乐世界是我老家，我一心想回去，哪有回不去的道理？阿弥陀佛欢迎你回去，必定来接引你。持就是保持，就是执着，大乘佛法是破执着的，叫你不要执着，就执着这一句佛号。净土法门就准许你执着这一个名号，这名号以外其他的你都得放下，不能执着，只执着这一句佛号。

　　“序分中先说此经之本，乃真实之际，故可信”。《华严》真实之际，《法华》真实之际，真实智能这是相同的，这相同的。但是真实之利，《华严》跟《法华》比不上这部经，这个要知道。从真实利益来讲，这个经是第一经。我们明白、搞清楚了，所以一切经教统统放下，专搞这一门。为什么？我们就一心一意就想求生净土，别的统统不搞了，全都放下了。有一天寿命我们就学习一天，决定不放松。这个经前后我讲了这是第十三遍，早年讲过十遍，是会集本，但是没有用念老的注解。这一次想想他注得太好了，费了六年的时间，我发心讲这个注解，也是报跟念老我们晚年相遇知遇之恩。在那个时代，国内弘扬这部经的他一个，我在海外也是讲这部经，总算碰到一个真正的志同道合，非常难得。

　　“本经之用，乃广惠众生以真实之利，故应信。”这说明真实之际，真实之际就是实相、就是法性、就是真如、就是本性，也叫自性，是从自性里头流出来的。不是从阿赖耶里头出来的，阿赖耶里头出来的靠不住；自性流出来的，真的，决定不是假的，真中之真。信愿持名是利中之利，这怎么可以不信！

　　下面说，“何谓真实之际？”真实之际什么意思？“正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者”，这指莲池大师他老人家所注的《阿弥陀经疏钞》，第一句他就说出，“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！”这是莲池大师《疏钞》开宗明义第一句。这是什么？“故知真实之际，即当人之自性”。中国老祖宗告诉我们，人性本善，后人把它编在《三字经》里头教小朋友，第一句“人之初，性本善”，那个性是自性，那个性就是佛性。所以中国人的教学，你看第一句就把教学的宗旨说出来。教育的目的是什么？教你回归到本性，回归到本善。就是佛法里面讲的帮助你成佛，你见到本性、见到本善就成佛了。这是圣贤教育，不是世间教育。中国传统的文化是圣贤君子的文化，不是世俗的文化，用世俗的心态、世俗的方法，决定求不到，你去学、去讲、去做全都变了样子。今天传统文化恢复难就难在这个地方，人心里头没有圣贤君子，学圣贤君子的东西他就学不像。

　　马来西亚纳吉首相，我们谈的时间很长，就谈这个问题，他很聪明，他懂了，这个太难得了。所以它跟世俗教育完全不同，世俗教育的博士再多，教不了这个课程。马来西亚办了个汉学院，他就问我，得请哪些老师？我说现在老师没有了，圣贤、君子到哪里去找？没有了。博士很多，博士教不了这个课程，那怎么办？我说我想了个办法，这学院里设研究员，名额一百到二百人，设研究员。这些研究员，在中国古籍里头，首先奠定圣贤的基础德行，理念、方法、经验告诉大家，讲清楚、讲明白。然后他们自己去研究，一门深入，不要搞太多，一个人就专学一样，学上十年他就有非常可观的成就。

　　选哪些书？我说现在就用《群书治要》，《群书治要》里面一共是有六十五种书，就把这六十五种书当作这个学院第一届的标准课程，这六十五种。一个人可以学一样、两样，顶多两样，不要学三样，太多了精神分散了。十年之后，他们都是世界第一流的汉学家，这就成功了。如果再加上个十年，再深入，他就变成大儒了，可以达到什么程度？达到孔子、孟子的程度，那世界就有救了。二十年，如果这个人是三十岁，正好五十岁，出来讲学，对全世界讲学。我劝他护法，他非常喜欢，这是为全人类造福。那这个世界真有一线光明，十年之后大放光明，这是中华传统文化，能够帮助全世界化解一切疑难杂症，达到天下太平。

　　莲池大师这五句话，都是形容自性的。“灵明洞彻”，这自性里头本具的般若智慧，本具的圆满德能，确实灵明洞彻。灵是形容它的活跃，明是它的观察，这一个字代表了六根，眼耳鼻舌身，还有识，意识，对于宇宙万法清清楚楚、明明白白。虽然不具足六根的相，六根起作用。“湛寂常恒”，照见它自体不动，惠能大师开悟的时候所说的二十个字，跟这个意思相同。能大师说“何期自性，本自清净”，这个清净就是湛寂常恒，常恒是不动，湛寂是清净；灵明洞彻是照见，无所不知，无所不能。“无背无向，非浊非清”，这就是这里面没有对立的，二边不立，中道不存。清浊是二边，向背是二边，它没有。它没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，在哪里？“当处出生，随处灭尽”，佛在《楞严》上说的。

　　下面是赞叹，“大哉真体”，体是宇宙的本体，宇宙依它而现的，万物依它而现的，我们的身体也是依它而现的，没有一法不是依它而现的，它是一切法的本体。“不可得而思议”，就是你没法子去想，想不到的，也说不出。思想，第六意识想不到，言语说不得，所谓“开口便错，动念即乖”。动念是想，一动念头就想错了，一开口就说错了，这叫不可思议。不可思就是不能想，不可议就是不能说，它真的，在哪里？就在现前。你知不知道？不知道，完全不知道。它是真的，你能够想象的、你能够言说的全是假的，真的不可思议，句句是实话！所以这就是自性，大哉真体，其唯自性。故知真实之际，即当人之自性也，谁的自性？就是自己的，不是别人。我们自己的自性，跟释迦的自性，跟弥陀的自性，跟一切诸佛的自性，同一个自性。跟一切众生的自性，跟树木花草的自性，跟山河大地的自性，也是同一个自性。跟鬼神的自性，乃至于跟无间地狱的自性，还是同一个自性，没有第二个。这是真实之际，这是真理。

　　“《疏钞》又曰：澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”这是《疏钞》对于《弥陀经》的赞叹。澄浊而清，浊是五浊恶世，我们现在所处的，浊恶到极处了。我们如何能够澄浊而清，把这个浊恶沉淀下来？现在大家用自来水，其实自来水有染污，有些化学东西在里头。中国在过去抗战期间，那个时候城市里面没有电灯，没有瓦斯，没有自来水，居住在城市里面要买水。有卖水的，在河边上挑水到城市去卖。那水当然有染污，水放在水缸里头，用什么沉淀？用明矾。用明矾放在里面，大概一个小时之后都沉淀下去了，清水上来了，才可以用，这叫澄清。现在用什么？用《阿弥陀经》、用阿弥陀佛，把我们的心定下来，举这个例子。澄浊而清，我们的清净心恢复。《弥陀经》跟《无量寿经》是一个本子，《无量寿经》叫大本，说得详细，《弥陀经》叫小本，说得简单。里面的内容完全一致，所以同属于一部经。

　　返背而向，向什么？向自性；背？背是违背自性。最明显的，举个例子，自性的性德，在佛是五戒，在中国传统是五常，人必须要遵守的、要做到的。五常是仁义礼智信，仁者爱人，义者循理，起心动念要合理、要合情、要合法，三面都顾到这叫义，待人要有礼，处世要有智慧，人与人之间要讲信用。仁义礼智信五德，这是向，向着它。现在完全违背，违背就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这今天的社会。我们怎样能够返背而向，澄浊而清？全靠教育，教育里头最重要的是圣贤教育。现在教育完全是背弃，与自性完全相违背的。自性本善，《三字经》上讲的“人之初，性本善”。现在完全是向着恶，自私自利、损人利己，什么叫善，完全不知道，不懂善是什么意思；恶已经养成习惯了，他不以为它是恶，这个事情很麻烦。这种违背性德的教育，西方人兴起的，教了四百年，把社会人心都教坏了，现在要把它反过来，谈何容易？中国古人有两句名言，“子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了”。今天家没有了，社会当然乱，小孩不教仁义礼智信，伦理道德完全不教了，人心坏了。人心一坏，一切统统坏了，大问题！

　　这些年我们讲经教学有时候提倡这些事情，响应的人不少，来问我的人很多，从哪里做起？不能够齐心协力，这个事情没指望。这桩事情得从头来起，像释迦牟尼佛开悟的时候从鹿野苑五比丘开始，人力、财力、物力要集中，办一个学校，培养老师。每个地方都搞，搞得倒很热闹，一个也出不来，那造成负面的影响。什么影响？传统文化是假的，不是真的。要给人这个影响的时候，中国传统文化完全灭掉了，那个罪多重。所以要舍己为人，能够牺牲自己，成就这桩大事业、大工程。绝不能顾及自己的利益、自己的名利，那肯定坏了，你在做灭法的工作。今天的事情不容易做，要真正觉悟，真正有使命感。自私自利，那只有失败，不会有成功，这是不能不知道的。

　　我这么大年岁了，每天想的念佛求生极乐世界。这些方面我知道一点，我能说，我不能做了，我没有那么大的福报，只是说说而已。希望听的人能真听进去，能真好好的干，一切希望在大家，大家不要靠我，靠我就完全错了。我做事情的年龄过去了，八十七岁了还能做事吗？古时候七十岁就退休了，哪有八十七岁还做事，没这个道理，能讲经就不错了。所以，我除了讲经之外，万缘放下，这是希望大家一定要知道的。

　　还有，国内、国外有些人用我的名义，我听说组成一个什么社团那样团体，还到处建道场，里面还建房子要来供养我，说我一定会到那里去住。全是假的，全是骗人的，希望大家不要受骗。我不可能在哪个地方住，我就住在香港，我哪里都不去，我在这里住个小房子我很满意，心满意足，一无所求。现在只求往生净土，这个之外，没有我所求的，我哪里也不去。我什么都不会做，所以大家不要给钱给我，给钱给我，我还得动脑筋给你做什么好事；你不给我，我没有事，好事不如无事，无事是真正的好事，这个道理要懂。一个人的生活非常简单，我们有一点小土地自己种菜，基本蔬菜不需要买，行了，很好过，日子好过。

　　认真听经，把经真正听懂、听明白了，你功夫就得力了。功夫不得力就是对于经教不了解，你的疑问很多，你的妄想很多，你的杂念很多，所以功夫不得力。读经、听教好处就在此地，帮助我们澄浊而清，返背而向，听经的好处就在这两句。“越三祇于一念”，三祇是三大阿僧祇劫，一般修行要这么长的时间，念佛的人就是一念，一念阿弥陀佛。“齐诸圣于片言”，诸圣是菩萨五十一个阶级，我们跟等觉菩萨平等，就是一句阿弥陀佛，就能跟他平等。所以至哉妙用，妙不可言，其唯《佛说阿弥陀经》欤。这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头所说，放在这部经管用，它同一部。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！