佛陀教育-2012净土大经科注（第130集）　　　

2013/1/17　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0130

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百七十页，我们从第一行念起：

　　“解”，这是念老的注解。“正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智。可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量”。正觉这个名词我们常常看到，正觉、正等正觉、无上正等正觉，这是在许许多多经论当中看到的。梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。此地说的正觉就是无上正等正觉，为什么？这个地方说是如来之实智，真正觉智，成佛叫成正觉。通常翻阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，这个正觉是阿罗汉所证得的。前面说过，阿罗汉比起我们世间法，他是正觉，我们是不觉；阿罗汉比菩萨，菩萨是正等正觉，阿罗汉的正觉不能跟菩萨、跟佛平等；菩萨的正等正觉又比不上佛，佛加了一个无上正等正觉。由此可知，佛法的修学，觉这个字是非常重视，觉就不迷了。通常用觉来翻佛，佛者觉也；法者正也，正知正见；僧者净也，六根清净，一尘不染。这通常我们读到的佛法僧三宝简单的解释。

　　说到证悟一切法，一切法范围就大了，阿罗汉所觉悟的是一切法里面的局部，就是六道轮回，六道里面的一切法他真正觉知，六道之外的他不晓得。六道之外的有四圣法界，菩萨知道。四圣法界之外，就是十法界以外的，权教菩萨也不知道。法身菩萨，那就成佛了，大彻大悟，明心见性，他们知道，他们能知道遍法界虚空界，这是一切法一法都不漏。此地是讲证悟一切诸法，遍法界虚空界一切诸法，这个智慧，真正的觉智，这是如来果地上的真实智慧，所以成佛也叫成正觉。《净影疏》里面就是这个解释，如来正觉，总举佛智，就是平常所说的无上正等正觉，是这个意思。可见如来正觉这四个字全表佛智。此智甚深，所以叫难量，量是测量。

　　“因佛极证涅盘甚深法性故”，这解释为什么难量。佛所证得的是圆满的涅盘甚深法性，前面我们读过，这都是指自性圆满的性德，佛举了十几个名词，这些名词都在其中，涅盘、法性。“《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。”这也说得好，明心见性的时候，像《金刚经》上所说的五眼圆明，佛的肉眼、慧眼、法眼、天眼跟佛眼，我们自性里面见这个功能达到究竟圆满，所以遍法界虚空界他全都照见。穷，是深深的照见，照见法界。下情，是佛以下的，菩萨没有佛眼，菩萨有法眼，阿罗汉有慧眼，天人有天眼，他们能见量都比不上佛。只有佛，彻底穷尽明了诸法真相。

　　“又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故”。如来正觉者，这完全说到本宗，净土乘弥陀一如来成正觉，这是净宗第一义。净宗完全靠阿弥陀佛，所以这个不是靠自力，是靠他力，他就是阿弥陀佛。对阿弥陀佛有真诚的信心，真诚、恭敬、真信，一定要具备这三个条件，信愿持名，这才能往生。往生就等于成佛，乘弥陀一如来成正觉，成就跟阿弥陀佛同样的圆满，同样的正觉。

　　“此应身即本地身也”，应身同时具足法身的功能。不但应身具足，释迦牟尼佛在世间这应身，报身也具足。如果不具足，怎么能够度化实报土的菩萨？实报土四十一位法身大士全都是明心见性，而且上层的，像十地菩萨无始无明的习气都快要断尽了，跟如来正觉很接近了，佛怎么帮助他们？佛是真帮助，在实报土里面现身是现的报身佛。世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，报身，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好放八万四千光，光中都有佛、菩萨教化一切众生。这绝不是菩萨地能做得到的，等觉菩萨也做不到，这是如来地。所以我们知道如来地无论是应身、化身，他的智慧德能是圆满的，不会说化身佛不如应身，应身佛不如报身，不可能有这个现象，这个现象是讲不通的。所以此应身即本地身，本地身是法身。

　　“其智难量，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故”。这一句重要，这个智慧，如来正觉从哪里来的？是自性本有的，本自具足的，不是修来的。但是我们这个正觉没有了，我们今天现前是正觉，正觉变质了，变成烦恼，无量无边的智慧变成无量无边的烦恼，变质了。现在的问题，怎样把烦恼断掉，让我们本有的智慧现前？这个地方说得很清楚，说得很明白，念佛三昧为所住，这句话重要。我们今天把念头，念头是个妄心，把念头住在念佛三昧当中。念佛三昧是什么？就是这一句阿弥陀佛。念四字、念六字都可以，不要去分别，喜欢念六字就念六字，喜欢念四字就念四字。莲池大师说四个字简单，六字太多了，愈简单愈好，他念四个字。可是他教别人念六个字，人家就问他这是为什么。他解答得很好，我这一生决定要往生，经典里面教我们执持名号，我就执持名号，名号就四个字。那南无？南无是归命的意思，皈依的意思，那这客气话不需要了，我四个字就念到底，我决定要往生，没有丝毫怀疑。那教别人？别人往生的心不恳切，未必真想往生，那加这两个字好，我皈依阿弥陀佛，我归命阿弥陀佛。莲池大师这个说得好，我们如果死心塌地，我这一生什么都不搞了，就是要往生极乐世界，那就跟莲池大师一样，念四个字就可以了。一定要念佛三昧为所住。

　　住此，就是住念佛三昧，就能发胜妙智故，我们自性里面的智慧会透出来。住念佛三昧，那是得定，念佛三昧是念佛修成的定功。心里除阿弥陀佛之外，什么也没有，这叫念佛三昧，在净土宗也叫一心不乱。一心不乱有三个等级，最下面、最低的叫功夫成片。我们常讲，从早到晚就是一句佛号，心里除一句佛号之外，什么都没有，这就叫功夫成片。到这个程度，往生就自在，真的想什么时候往生，什么时候佛就来接你，你跟佛信息通了，没障碍了。念佛三昧再往上面提，事一心不乱，那是什么？见思烦恼断了。不求往生，这个境界跟阿罗汉相等，已经超越六道轮回，事一心。理一心不乱是破一品无明，证一分法身，就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，那是理一心不乱。理一心不乱生实报土，超越十法界。这是讲功夫浅深，品位不同。必须念到功夫成片才有把握往生。在功夫成片这个境界里头，你对于世出世间一切法统统放下了，你不会去想它，你不会去念它，你所想的、你所念的就是一句佛号，这是念佛法门往生的秘诀。

　　“盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身”，叫本地身的如来。“一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧，故其智难量”。这段话，《甄解》里头讲得真好。日本这些祖师大德的注疏，《甄解》独妙，确实得到如来真实义，所以念老在这个集注里头也引用得最多。它这里讲得很清楚，意思是说，释迦牟尼佛成佛，他怎么修成佛的？他乘弥陀一如之乘。一如之乘就是一乘法，比大乘还高，大乘终极的是成菩萨，一乘终极的是成如来、成佛，而来成正觉。

　　从这句话里头，我们能够体会得到，乘弥陀一如之乘，就得到阿弥陀佛圆满的加持。已经成佛了，再得到弥陀的加持，故与弥陀同一真如，圆满的相应。释迦如是，我们亦如是，这是真的不是假的。因为一切众生本来是佛，你本来是佛，如果你能乘弥陀一如之乘，这弥陀一如之乘是什么？就是本经，就是这部经。用这部经的理论、方法、境界、功德加持你，你跟阿弥陀佛就没有两样。故与弥陀同一真如、同一法性、同一法身。当前现瑞的应身佛，实实在在就是法身如来，本地身是法身，也跟阿弥陀佛住于念佛三昧一样。由于住此三昧，三昧是定，定生慧，发胜妙智慧。这个智慧不可思议，等觉菩萨都不能讲清楚，那等觉以下就更不必说了。

　　“因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度”。这是自性圆满的智慧，不是外来的。等觉跟地上，等觉以下的，他们还有无始无明习气没有断干净，这些东西干扰他，见不到如来圆满智慧，如来究竟的智慧他们还差一点。除这一点之外，他们的智慧、神通、道力，也就是应化在十法界这种能力，跟诸佛没有两样。释迦牟尼佛能示现，他们也能示现，能教化一切众生。“由于胜妙真智，照了真如，并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰无有障碍”，神通、感应不可思议。

　　底下一段“德用圆融”，德是功德，括号里简单的分“三德妙用”。三德就分三小科，第一个，念劫圆融。

　　【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

　　注解里头说，这个四句见《唐译》，“显本地法身之德”。我们知道法身没有相，法身遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在。为什么？没有法身就不会有一切法，一切法一定要靠法身才能现前。法身没有来去，大乘经教里头常常形容它，“当处出生，随处灭尽”，它的起灭完全是缘。众生有感，它就现身；感没有了，身就没有了。现身说法，种种神变，决定没有起心动念，没有分别执着，这个一定要明了的。如果起心动念、分别执着，他是菩萨以下的，菩萨有起心动念，没有分别执着。这是什么？法身菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他没有起心动念，没有分别执着。如果还有分别，这个菩萨是三乘菩萨，他有起心动念，他有分别，他没有执着。阿罗汉没有执着，有执着的习气；辟支佛执着习气断了，有分别。

　　这些阶位我们搞清楚、搞明白，回过头来想想自己，自己在什么个阶位上就很清楚，我们连阿罗汉都做不到。不要说阿罗汉，初果，初果已经放下五种见惑了，我们没放下，那我们就是道地道地的凡夫，不可以躐等。凡夫要说我是初果，初果是圣人、小圣，这叫大妄语。大妄语的果报是在无间地狱，那又何必！为什么要充面子？还说自己是什么菩萨再来，什么佛再来的，那这个果报可麻烦了。你们这些人说我，你又不是我，你怎么会知道？胡造谣言。我自己清楚，自己明白，确确实实是凡夫，凡夫不丢人。凡夫，纵然是五逆十恶，毁谤大乘，遇到这个法门，第十八愿都有救。

　　我们在时常做功夫，叫功夫浅深，做什么，什么叫功夫？我们现在完全明白，功夫就是放下。放下得愈多，功夫就高，品位往上提升；放下得很少，这功夫就差一些，品位就低一点。这个真正要搞清楚、搞明白。我们最感觉得幸运的就这个解门，这得了一点的好处，搞清楚、搞明白了。清楚明白有什么好处？不怀疑了，对净土不怀疑，对大乘不怀疑，对释迦牟尼佛不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑。我们自己晓得用真诚心待人接物，念佛用一个心，不是用两个心，用真诚心工作。用真诚心、恭敬心、真信心处事待人接物，用这个，用这种心念佛，跟佛才能够起感应道交。

　　早年我跟李老师，李老师给我说，说的都是真话，我们这一生，其他的法门不谈。为什么？根本就没指望，学，白学了，不能解决六道轮回的问题，也就是说不能帮助我们脱离六道轮回。只有净土这个法门。我们什么心态学？只有一样，“至诚感通”，他老人家教我四个字。诚，诚就灵，诚就是菩提心，菩提心之体就是诚，真诚。菩提心的作用有自受用，有他受用。自受用，我们学了《无量寿经》，我就用《无量寿经》上“清净平等觉”来说自受用，大家好懂。说深心不好懂，不好讲。真诚心对自己就是清净、平等、觉悟，不迷了；他受用，慈悲。

　　这二十多年，我在美国跟大家分享净土，提出来“真诚清净平等正觉慈悲”，这一联是菩提心；下一联，“看破放下自在随缘念佛”，这就是一向专念。用本经来说，上面是发菩提心，下面是一向专念。放下看破才能一向，你放不下、看不破，你的方向是散乱的，你没有放下。这比什么都重要，这是真的不是假的。依照这二十个字修行，就决定得生净土。那我们想想，我们没有放下，没有看破，没有得到自在，我们不能随缘，什么事情还是斤斤计较。不愿意随缘，把这个事情看得都是真的，这句佛号念不好。菩提心加上看破、放下、随缘、自在，那个佛念得就有感应。我把这二十个字做成一副对联，天天提醒自己，遇到放不下的时候，遇到不肯随缘的时候，多念几遍就行了，不要再执着了。

　　断恶修善，积功累德，是我们念念想求的，想多做一点。佛告诉我们，发菩提心，一向专念，就是断恶修善，就是积功累德，不要再搞别的了，就这一门深入就好。真正想在这一生成就的，你就不能不放下，你不放下这一生决定空过。一定要知道人命无常，晓得什么时候！自然灾害化解了，没事了，大家念佛。可是还有一桩事情很麻烦，如果第三次世界大战爆发了，有些学科学、学军事的人告诉我，第三次世界大战要打多久？大概不超过两天，全世界就毁灭了，这个我们能相信。现在全世界拥有核武的国家，它们核子弹头加起来，科学家说不会少于五万枚。如果一枚毁掉一个城市，炸死一百万人，这五万枚把世界上人统统炸光了，一个也不留。一个一百万，十个就一千万，一百个就一亿人，一百个，五万还得了！世界上人口只有七十亿，全炸死了还没用完，这才叫真正可怕。古老的预言里头，世界末日列了有这一条。

　　第三次世界大战是世界末日，是整个地球毁灭，没有胜负的。我以前说过，美国原子弹多，可以毁灭中国一百次，中国也有原子弹，可以毁灭美国一次，一次跟一百次是平等的。这战争不能发生，一发生人类绝灭，这非常可怕。这个战争来的时候，赶紧念阿弥陀佛求往生，不要求存活，毫无意义。一听到这个信息，一切放下，就是一心念阿弥陀佛。饭也可以不要吃了，觉也可以不要睡了，一句弥陀念到底，就求往生极乐世界。阿弥陀佛大慈大悲，决定来接引，这是生死关头，决定来接引。

　　德用，这前面一段，念劫圆融，就是时间没有了。在法性里面，没有时间，没有空间，所以在“念顷”。我们继续往下面看，显本地法身之德，“住无量亿劫，表佛寿命无量”。这个无量是真的无量，不是假的无量。为什么？不生不灭，这就是真无量，有生有灭，再长都不是真的无量。我们要好好记住，佛说，“十方三世佛，共同一法身”，那个三世佛里头有未来佛，未来佛包括我们，我们每个人都是未来佛，包括我们。所以，一定要相信我们的法身不生不灭，学佛最后是回归到法身。法身叫本地身，我们今天现在这个身是报身，不是如来的报身，我们是业报身，造的善恶业。善业，这个身享福，人天福报；罪业，报身就是三途。畜生、饿鬼、地狱，这是罪业的报身；人天还算不错，小善、小福的报身，业报。

　　《最胜王经寿量品》有一首偈子说，“若人住亿劫”，假如一个人他能活到一亿劫，“尽力常算数”，算佛的寿命，“亦复不能知，世尊之寿量”，他算不出来的，真无量。“今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门。如《晋译华严》曰：知无量劫是一念，知一念即无量劫”。这个一念是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念当中的一念。我们依照弥勒菩萨所说的，把它计算出来，现在这个世间科学是用秒做单位，那一秒钟有多少念头？算出来是一千六百兆。换句话说，这个地方所说的一念，今经云能于一念，这一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里头有一千六百兆个念头，这个时间多短。在这一念当中，我们什么都见不到。

　　一念里头有没有东西？有东西，而且是具足一切法。这个一切法是整个宇宙、全宇宙，就在这一念当中。我们的六根不灵，没有感觉到，眼没有看见，耳没有听见，连意里头也没有知觉。这个事实真相，我们从比喻里头能得到一些概念。我们看过去的电影，现在是用数码，速度更快了，画面非常逼真。过去是用动画，动画速度慢，是用幻灯片。电影的底片是幻灯片，照相的朋友们都知道叫正片，正片是幻灯片。每一张幻灯片，没有两张相同的，一个念头就是一个念头，跟第二个念头不相干，但是它相似。所以我们看到是相似相续相，不是真正相续，相似相续相。

　　这一张放在放映机里面放，只放一张，其他的都不要，就一张，那在放映机里面，我们就知道这个画面是二十四分之一秒。我们想想，二十四分之一秒，我们眼睛瞪大了看银幕，看到光一闪，没有了，知道有个光闪一下，光里头什么不晓得，就是这种情形。如果把这个速度加到一千六百兆分之一秒，你能看到什么？根本没看见。这个东西真正在眼前，一点都不假，真的没看见。眼不行，耳朵也不行，真正发出巨大的声音，天崩地裂，也没听见，六根在这个里头统统失掉作用了。这就说什么？我们迷，迷惑颠倒到这种程度。谁看见了？今天科学家知道了，他是用仪器观察到的。佛告诉我们，八地以上；换句话说，实报庄严土里面的菩萨，七地以前的都看不见，八地看见了。八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，这五个位次，你知道有多少人！他们统统看见，亲眼看见，亲耳听见。宇宙星球爆炸，那亲自听见。在我们面前，我们完全不能觉知，这叫迷，菩萨能看见叫觉，八地菩萨就能看见。

　　佛教导我们不是为别的，开发我们自性本有的智能德能、神通道力，统统是自己本有；终极的目标是帮助我们回归自性，回归常寂光，叫大圆满。常寂光是什么？跟一切诸佛融成一体，因为他的体是光，光光相融，融成一片了。一切诸佛所修成的功德在我身上，我修的功德也在他们身上，融成一片。智能神通道力无量无边，无法想象，这叫大圆满，叫真究竟。所以这经上讲，今经所云能于一念住无量劫，这就是《华严经》上事事无碍，十玄门里面的十世隔法异成门。前面概要里头我们学过，在这个里面我们再学一遍。

　　我们参考资料第十页，“十世隔法异成门，为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间之圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体”。诸法，是全宇宙里头一切法，惠能大师所说的能生万法。宇宙之间一切法都是一念发生的，还归一念，懂吗？一念发生，一念就灭了。当处出生，随处灭尽，就是一念。一念有起灭，第二个念头又有起灭，第三个念头又有起灭，如是一个念头接着这个念头它不断，所以相似相续，我们能看见。如果那个一念生灭，八地以上看到的，你看，连七地菩萨都看不到，这叫诸法实相，真实相。我们没见到过，我们见全是假相，假相是相似相续相。一秒钟我们才能感觉到有个相存在，但是一秒钟里头已经有一千六百兆次的生灭，好像是融在一起，重叠在一起，我们眼看错了，我们今天眼见耳闻是这种现象。

　　这个现象，佛不说谁知道？佛虽然说，知道的人不多。今天要不是科学家证实，我们对佛的说法有怀疑。佛的地位太高，声望太大，不敢反对，但是有疑问。佛说的决定是真话，我们不敢不信，但是有疑问，这个疑问解不开。我们生活在现代，三十年前，前一辈的人就没有这个缘分，没有看到科学报告，像李老师他们这一代就没有看到这个报告。我们今天看到量子力学家的报告，这个疑问解决了，真相信，不再怀疑了，你说这个问题多难！这是佛法里讲的深密，秘密是深密，太深了，很难相信。不是秘密，佛法没有秘密，太深了，太微细了。

　　佛经里面讲物质现象，最小的物质现象，极微之微，我们也只有个概念。对于小到什么程度叫极微之微，无法理解。佛只说了一个现象，小到不能再分，再分就没有了，我们只有这么一个概念。科学家这么多年来的工作，在分。八十年前发现原子，那个时候以为原子是最小的，最小的物质单位。通过这八十年，科学家不断的分，把原子分裂了，看出组成原子的，原子核、中子、电子。它活动的现象像一个小宇宙，原子核是核心，电子好像是行星，围绕着它转。再把原子打破，分成粒子，基本粒子；粒子再打破，分成夸克，愈来愈小。最近的报告，夸克还能打破。大概基本粒子跟夸克合起来有一百多种，应该是佛经上所说的色聚极微。意思很好，色是物质，物质还是聚集，还不是最小的，但是非常非常微细，色聚极微。这个东西再打破之后，发现更小的微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们大概一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于原子里头的一个电子，是一个电子的一百亿分之一。科学家有本事能把这个东西再打破，打破之后没有了，物质现象没有了，那这个就可以说是佛经讲的极微之微。

　　佛说，这个东西打破了，物质没有了。微中子打破，物质真的没有了，看到打破之后是什么？是意念波动的现象，就是念头。这个发现是科学革命性的发现，这个发现非常重要。因为在过去，一直以为心理跟物理是两桩事情，那念头是心理；现在这一发现，物理跟心理是一桩事情，不能分。物质从哪来？从念头来的，没有念头就没有物质。所以现在科学说，根据这一个发现，知道物质是从心变现的，所以念头能够支配物质现象。所以念头善，物质都变善；念头不善，物质都变坏了，都变不善。应用在个人，身体健康，那你的念头好，你什么毛病自然就没有了。这个发现了不起！地球上这么多灾难，大家念头好了，灾难全没有了。极乐世界怎么形成的？极乐世界居民没有一个人有恶念，就这么个道理。我们这个世界，如果每个人都没有恶念，这世界就是极乐世界，这才发现原来念头主宰了一切。

　　但是这个话三千年前佛常说，“一切法从心想生”，特别讲的“相由心生”，相是物质现象，心生的，没人懂。老和尚常常讲这个，想不出来，相由心生，我想一只鸡，它不会变出个鸡出来；我想一只小狗，小狗也不会真的出来，怎么是相由心生？到科学家这一发现，是真的不是假的，相真的是由心生。这个相极微之微，最小的物质现象，念头变现出来的。所以这个发现，科学家就提出，念力的能量不可思议，能够把这个念力集中，就产生巨大的能量。这个佛说过，“制心一处，无事不办”。科学家说，真正把心的能量集中，这个能量可以控制太空星球运转的方向，可以改变它的轨迹，有这么大的能量。那地球这样小小灾变这算什么？轻而易举。科学跟佛法合起来看就很微妙了，我们有理由能相信，这个事是真的。所以我们天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛决定现前。为什么？从心想生。

　　“凡所有相，皆是虚妄”，不要着相，极乐世界也是心想生的。真正不生不灭的就是自性，自性没有现象，一片光明，照空照有，所有的现象全是心力变现出来的。十玄门了不起，把整个宇宙奥秘全揭穿了。虽揭穿了，没有科学做证明，我们还是有疑惑，还是搞不懂。所以没有时间，没有空间，彰显诸法皆为缘起一体，“以破众生执时间有迁流相，不能于一念具足之疑”。一念真的是具足，具足整个宇宙。我们用这个幻灯片做比喻，它是具足的，它是圆满的，念念都具足。但是每一个念虽然具足，里头有小小的不同，也就是，念头是独立的，前一念不是后一念，后一念不是再后面的一念，不是的，它念念具足。所以整个宇宙就像万花筒一样，千变万化。念头不是一个念头，如果是一个念头，就成佛了，因为佛没念头。没有念头，完全是平等的，是一样的，是一片光明。有念，光就没有了，就现宇宙。只要有念，它就现宇宙，所以宇宙是个生灭法，念头生灭。这个生灭法，我们看不见，我们六根的能力完全达不到。一定修到第八地就完全看到了，看到了、听到了、闻到了、接触到了。那是真的叫无所不知，那就是如来真正的智慧，没有一样不知道。众生确实有这个疑惑，一念具足很难相信。

　　“过去、现在、未来三世”，这三世，三世各含过、现、未三世，这就九世。过去，有过去过去、过去现在、过去未来；现在也有现在过去、现在现在、现在未来；未来也有三世，未来未来、未来现在、未来过去，所以一共就九世。“过现未三际，共为九世。九世诸法不出当前一念，前九世称为别”，一念是总，合起来叫“十世”。这个概念我们要有，为什么？你才能看破。你没有这个概念，你不能看破，不能看破，你就不能放下。这个能帮助我们看破，帮助我们放下。

　　所以一念是总，确确实实整个宇宙就是一念一念相续，就像我们老式电影的幻灯片，一张一张。它速度太快了，快到的这个程度是让我们六根几乎作用全失掉了，眼不能见，耳不能听，鼻不能嗅，身不能触，作用完全失掉了，在这个速度里头。这个速度慢下来，慢到什么？慢到一秒钟，二分之一秒钟还可以，有个模糊样子，一秒钟有个清楚的样子。愈慢愈清楚，看得愈清楚，愈快看得愈模糊。二十四分之一秒，已经看不出东西出来，只感觉到有一道光，光里头是什么现象不知道，这是我们能够理解的。那十世我们明白了，总别相合，这是十世。“十世区分，不相杂乱”，这叫隔法。法，像我们刚才幻灯片，一张一张的是法；每一张每一张，这叫隔法。但是，“十世隔法相即相入”，就像我们这个电影底片在放映机里放，你看在银幕上相即相入。你看不是一个，你看到好多个重叠的，所以你看它在动，画面在动，好像是真的。这个现象就是什么？就是相即相入。我们今天六根接触的，这就是相即相入相、相似相续相，这就搞明白了。

　　佛说的“凡所有相，皆是虚妄”，这虚妄怎么讲法，这就明白了，真的是虚妄。既然是虚妄，你要执着它，错了；你想占有它、控制它，更错了，怎么可能？没有这个可能。不可能，自以为可能，这叫迷，这个不觉悟，迷了。迷了就造业，业就感果报，果报就是六道轮回。六道轮回就这么来的，说穿了一场梦，假的，完全不是真的。这个地方也用梦做比喻，这隔法。十世隔法相即相入，“不失前后长短等差别相”。虽然相即相入，我们看底片，一张就是一张，没有混杂，这叫“异成”。异是许许多多张造成一个幻相，让你感觉得它存在，所有现象，世间法，都是这么成就的。这是科学，释迦牟尼佛三千年前讲的，没有科学仪器，也没有数学的理论，他怎么知道的？今天科学家不能不佩服，我们发现，搞了四百多年发现，原来三千年前就讲清楚、就讲明白了。所以我们非常有理由相信，再过二、三十年，佛教不属于宗教，而属于科学。

　　方东美先生把佛教介绍给我的时候是哲学，高等哲学。现在我们学了这六十年了，不但是高等哲学，高等科学。所以有人问我，佛法到底讲的什么？我说大概是五个科目，伦理、道德、因果、科学、哲学。这五样东西都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，这个东西能不要吗？你要不要，你问题真解决不了；你要是要了，什么都能解决，世出世间统统能解决。解决世间的三样东西，伦理、道德、因果；解决向上一着，高等的，那是科学、哲学，都讲到最高峰，宇宙的秘密全都揭穿了。

　　时间本来没有始终，无始无终的，“三世相因互摄”，所以一念就是无量劫，无量劫就是一念，真的是一不是二。“如一夕之梦”，晚上做个梦，“翱翔百年”。中国以前神话故事里头，《黄粱梦》就描写这桩事情。“入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一”。黄粱梦的故事，在中国唐朝传奇小说有这么一篇。一个秀才旅行，在路途当中看到一个小茅蓬，小茅蓬有个修行人，好像是个道士，在打坐，旁边煮了一锅高粱米一类的小米，他在等这个煮熟，旁边打坐。这个念书人，秀才，走到这也累了，坐下来之后就睡着了，就做了个梦。梦到他上京去赶考，考取了举人，过几年又考取了进士；从地方官，小官做起，以后做到了宰相。做到宰相的时候，有恩的报恩，有仇的报仇，热热闹闹。到最后退休了，一直梦他的一生，这一生。到梦醒了，那个黄粱还没煮熟，你就晓得几分钟的时间。这个老道士就问这个秀才，怎么样？还满意吗，做到宰相了？这个秀才一听吓呆了，怎么梦中事情他全看见了，全知道了。几十年在梦中，黄粱还没煮熟。这个是佛法讲无障碍的法界，四无碍，《华严》说的，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

　　下面举个例子，“又如智者大师于阅法华经时”，他读《法华经》，读到“药王品”，他入定了，“入于法华三昧”，入定了。“于一念顷神游灵山”，这一念像作梦一样，梦到灵鹫山，释迦牟尼佛在讲《法华经》。“参与千年前释迦开讲之法华盛会”，他看到了，他还在大会里头找了一个座位，他坐下来听经。“闻佛说法，同时又与千年后之慧思禅师对语，传为千古佳话”。这里有个注解记这桩事情，“天台智者大师，此年至建康”，从这一年到建康。“禅师讳智顗”，智顗是他的法名，“字德安”。生在荆州华容，他姓陈，俗家姓陈。十八岁出家，谒见大苏山慧思禅师。慧思是他的老师，天台宗第三代的祖师，智者是第四代。“即示普贤道场。为说四安乐行。大师诵法华经。至药王品曰。是真精进。是名真法供养如来。乃悟法华三昧。获旋陀罗尼。见灵山一会。俨然未散。及辞思游化。思曰。汝于陈国有缘”，陈国是六朝时候，宋、齐、梁、陈，“往必利益”。你看他这个神游，见灵山一会，是过去一千年；跟慧思对话的时候，慧思是他之后的一千年。这说明什么？时间不是真的，过去未来都在现前这一念。

　　那今天为什么这个时间障碍了我们？我们把时间看作真的，不知道时间是一剎那一剎那，就是弥勒菩萨所说的，一念一念相续成就的。每一念都是圆满的，所以每一念，相即相入的相，我们看到好像是真的，真的在移动的画面，变成动画了。实际上，张张都是那么圆满，但是它不一样，不一样就产生动的这个观念，实际上每一张都不动的。念头太微细，我们无法想象，我们的念头捕捉不到，它的频率太高了。我们意识里头能够捕捉到的是有限度的，超过这个限度捕捉不到。我们从眼见，这是最明显的一个例子，它速度太快了，真看不见。是一个完整的相，一张幻灯照片是个完整的，在二十四分之一秒的速度之下就看不见了，只看到一道闪光，里面内容看不清楚。二十四分之一秒，把它提升到一千六百兆分之一秒，根本不知道，就在面前。所以佛说在哪里？就在当下，完全不知不觉。就在当下，什么就在当下？极乐世界就在当下。为什么？整个宇宙是一念完成的，极乐世界没有离开整个宇宙，它在。佛在楞严会上所说的，“当处出生，随处灭尽”，就是说一念，一念就在当处。当处出生，当处灭尽，出生跟灭尽的速度太快了，我们看到几乎是同时。实在讲，二十四分之一秒，我们就已经感觉到是当处出生，当处灭尽，把这个提高到一千六百兆分之一秒，我们怎么会知道？这是高等科学，这是登峰造极。这个叫十世隔法异成门。

　　“如《晋译华严》”，这是《六十华严》，最早翻译的，传到中国来只有三万六千颂。《华严经》圆满的是十万颂，第一次传到中国来，三分之一；第二次唐朝传来，增加了九千颂，是四万五千颂，《八十华严》；贞元年间，唐德宗的时候，《四十华严》传到中国来，只有一品“入法界品”，只有这一品四十卷，完整的没有欠缺。跟《八十》合起来，除掉重复二十一卷，因为《八十》有“入法界品”，只有二十一卷，新传来的四十卷，多了一倍。所以中国《华严经》现在传下来的总共九十九卷，除掉重复的，九十九卷。近代弘一大师告诉我们，读《华严》要读九十九卷的本子，《八十》读到“离世间品”之后，就接着读《四十华严》。这是中文本子翻译得最完整的，实际上欠缺不少，可是大意能看得出来。

　　“知无量劫是一念，知一念即无量劫。延促同时”，跟现在此地讲的是一个意思。延，是一念延长为无量劫。促，是把无量劫浓缩成一念，无量劫就是一念。“足证今经无异《华严》”，《华严》里头有十玄，本经也有十玄。释尊就是毘卢遮那，毘卢遮那就是释迦牟尼佛，毘卢遮那是法身，释迦牟尼佛是应身。“我土应身教主”是释迦牟尼佛，“亦即是法身无量寿佛”。在西方极乐世界，无量寿佛称为法身如来，所以释迦就是法身无量寿佛。释迦与毘卢遮那、阿弥陀佛“不一不异”，不能说是一，也不能说不一。

　　“下云：身及诸根，无有增减”，这两句话意思非常微妙，“表佛身殊妙”。佛的本身没有现象，在净土法门里头就叫常寂光，没有物质现象，没有心理现象，没有自然现象，所以，佛经上常讲它是空。但是这个空，不是什么都没有，这个空遇缘能现万法。怎么现？这个我们一定要知道，就像一张照片一样，我们现在拿照相机照外面相，一按钮全部照在里头，一个也不漏。它现是全部都现，不会现局部，它是现全部。念念都是全部，念念并不相同，我们用照相机就可以能试验出来。你把照相机摆此地，你把快门按十次就照十张，十张外头一样不一样？不一样，它有变化了，你看不出来。真有变化，它变化得很微细。像一个小草，一秒钟单击，十秒，它十秒之前它是嫩的，十秒之后它慢慢长了。它长了，我们看不见。我们看照相机照得有，花开，花缩小，缩是瓣子收起来。那是什么？那是隔个十分钟去按一张，再隔十分钟再按一张，然后用快速给它放，你就看到花开花合。

　　所以要知道，宇宙之间一切万象念念不一样，这是真的，决定找不到两个是一样的。一样的就是真如，因为它不生不灭，它没有现象，那是完全相同的，有了现象就不一样。所以相是假的，性是真的。性是能生能现，法性、常寂光这真的；所现的一切相都是假相，都是剎那剎那不一样。这是佛经里面给我们讲的科学，高等科学，让我们认清这个世界。真的要认识，假的也要认识。真的要跟它相应，假的不要执着，可以受用，不能执着；就是可以欣赏，不要被它骗了，以为是真的，就被它骗了。

　　佛菩萨的本事比我们高，就高在这一招，我们会受骗，他不受骗。所以他在一切现象里头，没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，这就叫诸佛菩萨。起心动念，分别执着，这叫凡夫俗子，你完全被欺骗了，不了解事实真相，被蒙蔽了。这一欺骗，你就造孽，为什么？想占有、想控制、想支配，这就造业。造业，善业有善报，果报现前，叫三善道，这么来的；不善的念头，有自私自利的念头，三恶道，造这个业。所以，每个人在这个世间一生际遇，过去未来，统统自己要负责任，决定不可以怨天尤人。为什么？与人、与天地、与佛菩萨、与鬼神毫不相干，统统是自作自受。你把这佛经里头看清楚，就明白了，自己对自己要负百分之百的责任。

　　迷是你自己迷的，悟也是你自己悟的。佛菩萨给我们的是增上缘，他不能帮助我们迷，也不能帮助我们悟。所以，悟是自悟，迷是自迷。佛菩萨只是把他的经验给我们分享，给我们做参考，如此而已。我们要相信，他那是觉者，觉者是绝对正确的，决定没有错误的，跟他学是对的。你要跟鬼神学，鬼神是在迷，不是完全觉悟，他有些地方对，有些地方不对，统统跟他学会上当。怎么样？出不了六道轮回，这个亏就吃大了。所以真正搞清楚、搞明白，万缘放下。要神通，自己可以得，念佛，心力集中之后，能力就现前，因为这是我们的本能。我们自己可以跟佛菩萨沟通，不必听信外人，这比什么都重要。

　　今天时间到了，我们学习到此地！