佛陀教育-2012净土大经科注（第129集）

2013/1/17　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0129

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》，我们从三百六十七页第一行看起：

　　“故知此真实通教、行、信、证”。教行信证，我们参考资料第八页第一行，这是日本真宗所立的。教就是指《无量寿经》，这个经本。“行指南无阿弥陀佛”，行是修行的方法。这个讲得是没错，我觉得不如说信愿持名，蕅益大师讲，持名就是南无阿弥陀佛，信愿持名。信是真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，比这个说得就清楚，说得更好。“证者往生极乐，得涅盘之证果”，这个对的。所以教行信证，行跟信用蕅益大师的解释，这就很圆满。

　　应知“之利”，这个利是名号的大利，“其大利之所究竟，即无上涅盘妙果”。名号的利益、名号的功德，确确实实是大乘教里头的第一，是释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门，念佛是第一法门。这一段主要的要教给我们这桩事实。下面举《甄解》的例子，《甄解》说，“真实之利对权假方便”。什么叫真实之利？什么叫假的真实之利？能够帮助我们了生死、出三界，这个利益就是真实的。世间一切法，儒家、道家，我们不说外国宗教，他们最高的境界是天道，色界天、无色界天，这最高的境界，依旧在轮回，没有超越轮回。小乘教能够帮助我们脱离轮回，往生到四圣法界。这比起来，世间法是权，出世间是真实，这用比较的方法。可是四圣就是别教讲的三乘，三乘法是不错，这叫权大乘，它不能出十法界；大乘能帮助你出十法界，证得诸佛的实报庄严土。这两个比较，大乘就真实，小乘又变成权假了。一层一层往上比，《甄解》是取这个意思。

　　“故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘”，小乘是声闻乘，权大乘是缘觉、菩萨、佛，没有出十法界，“权大乘真而小乘假”，比它高。“以权大望实大”，实大是《华严》、《法华》，这些全是在实报土，超越十法界了，它是真的，权教大乘就是假，比较嘛！“以《华严》《法华》等实大乘”，跟弥陀第十九愿比较，跟这一愿，十九愿，《魏译》的，就是康僧铠的本子，愿文是“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，这十九愿，这多简单，这个真。《法华》、《华严》要修多少时候，未必能达到，修这个法门马上达到。那十九愿就超过《华严》《法华》了。我们为什么舍弃《华严》来讲这个经，这个原因诸位就晓得了。“十九真而《华严》《法华》假”，为什么？“《华严》《法华》以往生为经益”，《华严》《法华》都是到最后，像《华严经》，十大愿王导归极乐，“彼犹不出十九愿故”，没有超过十九愿。十九愿能到达极乐世界，《华严》是劝大家。

　　“以十九愿望廿愿”，比较，魏译的文，二十愿的愿文，“闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国”，那二十愿是真，十九愿也变成假了。二十愿再望十八愿，十八愿十念必生，二十愿是假，第十八是真。临终十念能往生，这十念要具足教、行、信、证，这四个条件是圆满的，一声佛号、十声佛号决定能往生。十念必生是教，信愿念佛是行，这行里面有真信，没有丝毫怀疑，万缘放下，深信不疑，这是信，弥陀来接引你往生，这是证，统统具足。

　　这段文把念佛法门提到了最高峰，在《华严》、《法华》之上。一部《无量寿经》，这是精华，这是《无量寿经》的顶尖。于是，我们见到古往今来许多阿公阿婆，不认识字，什么都不懂，他就一句佛号，往生的时候瑞相稀有，什么原因？他具足了教行信证。这四个字就落实在阿弥陀佛名号之中，名号的功德就超过一切佛法。不仅是释迦、弥陀，十方三世一切诸佛如来所说的法全在其中，圆圆满满，一法不漏，没人知道。真知道之后，万缘放下，一心专念。你冷静细心思惟，万缘，虽然做好事，修一点点小功德，能不能跟念佛比？不能，差太远了。念佛功德无比超胜，什么样的功德都不能跟念佛相比。诸佛如来、法身大士苦口婆心教导我们，我们的业障太重了。

　　弘法的功德虽然大，我们常说，护法的功德超过弘法，这是真的，不是假的。弘法再有本事，没有护法，他没有弘法的机缘，弘法的机缘是护法人给他的。所以佛法能不能住世，权在护法，不在弘法。世尊当年在世，十六大国王护法；佛灭度之后，把护法的责任付托给国王大臣，所以世世代代帝王护法。现在民主，帝王没有了，护法的人没了。护法的人没了，佛法就没有了，经典虽然还住世，没人学习，慢慢会消失，众生愈来愈苦。我们现在沾到这边缘，沾到无比殊胜的边缘，这个机会非常非常难得，真正是百千万劫难遭遇，我们遇到了，彭际清居士说，“无量劫来希有难逢”，我们逢到了。逢到要不真干，不能往生，我们对不起自己、对不起佛陀、对不起祖师大德、对不起祖宗，糊涂到所以然了！现在还能等吗？不能等了，一句弥陀念到底就好。万缘要放下，不放下它是障碍，你这一生的机会错过了。这个法门结论是“真实中之真实，圆顿中之圆顿”，这个话说绝了。

　　我们再看下面注解。“夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》”，《华严》、《法华》在此地，“贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者何耶”？为什么？根据什么道理？《华严》、《法华》是极圆极顿，这是千百年来，佛门历代高僧大德都承认的，都是这个说法。为什么说阿弥陀佛四十八愿、六字洪名超过《华严》、《法华》，说它是圆中之圆、顿中之顿（顿是快速，没有比这个更快的）、真中之真，这什么道理？下面《甄解》有解释。“《甄解》答曰：今就利益论，彼假此真”，真是真实利益。《华严》、《法华》的真实利益我们得不到，这个经的真实利益我们马上就得到。

　　在中国，这两千年历史当中，依照这部经修行念佛往生的人有多少？我们最保守的估计，不会少过十万人。依照《华严》、《法华》成就的有多少人？我们夸张一点说法，大概有将近一百人吧，这就不得了了。念佛往生的至少十万，这利益，你比比看。参禅的，明心见性、大彻大悟，《五灯会元》记载的一千七百个人，《景德传灯录》，再加上宗门五个派别他们所记录下来的，我们概略估计，不超过三千人，不能跟念佛比。念佛人，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这还得了！十万念佛人往生，就是十万尊阿惟越致菩萨，没得比。我们明白了、想通了、相信了、接受了，就要把阿弥陀佛做为我们修学的本尊。李老师教人，把心里头拉拉杂杂东西都清除掉，把阿弥陀佛请进来。清净平等心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫依弥陀为本尊，自己名符其实的弥陀弟子，这真的不是假的。

　　善导说得好，这个法门万修万人去，怎么修要知道。具足教行信证，具足信愿持名。蕅益大师如是说，印祖亦如是说，信愿持名。印光大师在前面还加了两句，劝导我们，真正取得往生的条件要“敦伦尽分，闲邪存诚”。这两句话是什么？做人的道理。人都做不好，说老实话，佛也念不好；佛要念得好，一定人做得好。人做不好，会把你念佛功夫全部破坏了，你自己不知道。敦伦，这个意思是亲爱你的同类，伦是同类。大乘法里头，一切众生本来是佛，一切众生跟我们是同类。所以讲到伦理，伦理讲绝了是大乘佛法。世间人讲伦理，大概是都有血缘关系，亲戚，朋友也算是一伦，把人全包括了。佛家的这个伦，把畜生也包括住了，花草树木、山河大地全包了，所以它那个伦大。尽分是尽到自己的本分，也就是尽到自己的义务，我应该要为他们大家服务。毛主席说到了，全心全力为人民服务；佛要说这句话，当中要改两个字，全心全力为众生服务。众生比人民意思大，凡是众缘和合而生起的现象，我们都要为它服务，都要尊重它，都要爱护它，都要帮助它离苦得乐，这桩事比什么都重要。

　　《甄解》答得好，从真实利益上来说，彼是假，彼是指《华严》、《法华》，此是真。“何故？彼说速疾成佛道”，《华严》、《法华》说了，但是怎么？我们没有看到速疾成佛道的人。理论上是有，方法上是有，没有看到人依照这个理论、方法修行的他成佛道了，很少，不多。“故自成别时意趣”，修行那个法门，成佛不在这一生，来生后世。“法体非别时意”，法的本体没有前后，“人机劣故”，问题就在此地，修行人的根机不如古人，古人的根机殊胜，现在人根机劣，问题在此地。古人受过很好的教育，父母如果很好、有智慧，入胎的时候就知道保护你，不让你感受到不善、不正，让你感受纯善纯正。出生之后，无比的关怀，不让你看到、听到、接触到一切不善或是负面的影响，为你扎根，让你守住本性本善，没有丝毫染污。这是母亲对于儿女真正的爱护。

　　“今”，今天，对净宗“信不疑者”，真信，没有怀疑，“十即十生”，十个人念佛，十个人往生。“往生不退至菩提故”，这个菩提就是大般涅盘。“初生处即菩提，在世灭后但此一法故”，就这一法，没有第二法，一生就这一句佛号，信愿持名。“一切凡圣行无别故”，凡夫指的六道，最下等的无间地狱的凡夫；圣人，最高的圣人等觉菩萨。用这个法门行无别故，都是信愿持名，万修万人去，平等得度。到达西方极乐世界，平等的利益，皆作阿惟越致菩萨；地狱去的也是阿惟越致菩萨，畜生去的也是阿惟越致菩萨，天人、罗汉、菩萨去的也是阿惟越致菩萨，利益平等。“利益真者莫过斯”，没有跟这个能相比的。

　　这句话的意思，念老为我们解释，“其意为：若论法体”，诸法的本体，“诸经皆实”，佛说的一切经都是真实义。佛在《金刚经》上说，“诸法平等，无有高下”，这个话是真的，不是假的，所以一切经都是真实的。可是要论利益那就不一样了，利益不是论法，众生得利益，“则余经假而唯此法为真”。这个真假是得利益，别的经说得利益是假的，为什么？现在没得到，要累积到来生后世，不晓得在什么时候成熟。而净宗法门，现在利益就得到，就在现前，这是真的，是从这个角度来看。

　　“何以故？因《法华》等”，《法华》、《华严》这些大经，“虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人”，它是有快速成佛之道，可是我们现前没有看到这个人。“故仅成为别时”，别时是后时，“成佛之因”，总是来生后世才成就的。“就法体论，本不须待至别时”，从法体来讲，为什么？放下就是，大乘教讲得太清楚、讲得太多了。放下执着你就证阿罗汉，你就出六道生死轮回，你不肯放下！放下分别你就是菩萨，权教菩萨。放下起心动念你就成佛了，你是真的大乘，这个地方的实大乘。大乘到极处，把起心动念的习气都放干净了，你就是究竟圆满佛，你契入常寂光了。《华严》《法华》都这样说的，但是没有看到修行证果的人。众生业障重，放不下，理没有错，方法也没错，做不到。念佛这个法门，带业往生，不需要放下，只要把烦恼控制住、伏住就能成功。不是叫你断掉，断掉太难太难了，伏住，石头压草，只要它暂时不起作用。在不起作用这个时候，一句佛号就成功了，它是这个办法。

　　下面讲净宗，“唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生”，十个念佛，十个往生，“万修万去”，一万人念佛，一万人往生。“故胜余经”，佛说的一切经，都没有办法像这部经这么写实，这个难得。下面三个利益，这是真实利益，“且”，第一个利益，“往生必证菩提”，这个利益还得了！第二个，“法灭唯此经度生”。将来还有九千年末法，九千年之后，佛所有经教都灭了，在这个世间上消灭了，再找不到了，这部经还多住世一百年，这个经是最后灭的，这个利益众生。第三，“凡圣念佛齐等”，这个利益不可思议。我们是凡夫念佛往生，菩萨念佛往生，生到极乐世界平等，皆作阿惟越致菩萨。还能找到第二个法门吗？找不到了。

　　《疏钞》，莲池大师说的话，“齐诸圣于片言”，片言就是一句阿弥陀佛，齐就是平等。我们凭着这一句阿弥陀佛，到极乐世界跟这些菩萨、圣者平等，地位平等，马上就提上去了。“故云，真实之利无有过于此法者”，这千真万确的事实，还有什么利益能超过这个法？不从法体上比，也不从修行方法上比，单论利益，惠予真实之利，单单讲利益，这个利益无边。遇到这部经，你说多幸运！这世间有几个人能遇到？遇到，往生跟佛就平等，这么大的利益。

　　“又本经能惠真实之利者”，本经为什么能够惠予众生真实之利益？“缘由经中开化皆是真实之际”，这把道理说出来，为什么会有这个利益？这部经里头所讲的是什么？真实之际，真实之际是自性。换句话说，自性的体、自性的相、自性的作用全在这部经上，自性的体相用。不管你懂不懂，你只要以真诚心、恭敬心，真信真愿，真信心、真愿心，你具足这四心，念经不必求解，一直念下去，念到一千遍你会开悟，你能够明心见性，往生极乐世界决定是实报土。问题你要把障碍放下，障缘，你要不放下障缘，这个殊胜利益你得不到；你能放下障缘，能得这个利益，真正叫大丈夫，真正叫大英雄。大英雄什么意思？别人做不到的你能做到。这不是跟人比，不是跟人对打，是别人放不下你能放下。释迦牟尼佛，我们供奉释迦牟尼佛形象的大雄宝殿，就取这个意思。

　　释迦佛十九岁能把烦恼障放下，烦恼是什么？财色名利。三十岁能把所知障放下，世出世间所有学术放下了，不学了。二障放下，就明心见性了。所知障为什么放下？看到这篇文章就晓得，是假的，小乘是权教，大乘也是权教，都不是真实的，讲到最后，真实就这几个字。这部《无量寿经》，经跟经比它真实；字跟字来比，这部经里就这几句字是真实。古来祖师大德很用心，真正不可思议。到最后，只有一句阿弥陀佛四个字真实，四十八愿无非是为了显示这一句，这一句真实，没有比这个更真实。不念阿弥陀佛你还念什么？念念阿弥陀。

　　我曾经说过，化解个人一切病痛、一切烦恼、一切障难、一切灾难，就这一句阿弥陀佛，全解决了。但是你必须要具足真信、真愿，必须要放下万缘，这个念的功夫才见效。决定不能够像古人所说的，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你不会念，你念佛跟佛不相应。佛心是什么？这经题里头都标出来了，“清净平等觉”，你用清净平等觉的心去念。清净心念佛，佛心清净，平等心念佛，佛心平等，觉而不迷，正而不邪，净而不染；净而不染是清净心，正而不邪是平等心，觉而不迷是正觉。这五个字就是三皈，这五个字就是戒定慧三学，清净是戒，平等是定，觉是慧，三学三慧都在其中，就在这一句佛号里。所以，这个佛号称之为万德洪名，万是形容，不是数字，无量无边的性德全在名号之中。经中开化全是真实之际。

　　“成就愿心庄严”，这个愿心就是四十八愿，“略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身”，真实智慧是心，无为法身是身，身心。“真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相”。这个解释得好，说得太好了，把这桩事情说尽了，确实无与伦比。这么简单、这么扼要，将诸佛所证、所修、所行、所化（教化众生）的总纲领、总原则，就这一段，真正是大乘教里大总持法门。“故《要解》云”，蕅益大师说的，“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生”，这个生是讲往生极乐世界，“能赞所赞，无非实相正印之所印也”。实相正印就是无上菩提，就是前面讲的大寂定、大般涅盘，诸佛所证到的究竟果位。“可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也”。

　　这段经文确实不可思议。念佛的人很多，几个人知道名号的殊胜？都说不出来，所以他自己也没做到。真正搞清楚、搞明白，他就能做出示现。刘素青居士做出的往生表法，能够通达这段经文，体会到她的意思。这段经文不懂，你看不出来，只看到她很稀奇，看不出门道。这段经文可以做为详细解释，她的智慧、她的慈悲、她的成就，真实之利无过于此。

　　我们再看底下一段。接着真实之利，佛告诉我们，“希有难值”，值是遇到，非常稀有，不容易遇到。尤其是你能遇到这个会集本，能遇到这个集注，太难得了！请看经文：

　　【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

　　“难值难见，如优昙花，希有出现”。“值者，遇也”，遇到。“《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见”。生在佛的同一个时代，也不容易遇见佛。印度土地面积那么大，佛在哪里讲经，在那个时候没有资讯，所以佛讲经，即使在一个城市里头，知道的人都不多。经上有举这个例子，佛在舍卫大城，舍卫大城在那个时候是非常繁华的国际都市，这个大城居民大概几万人。从前人口少，几万人是大城，世尊说法住在那里讲了不少经。这个城市里头，跟世尊见过面的、遇到过的大概三分之一，另外有三分之一，听到过这个名字，没见过，还有三分之一根本不知道。不容易遇见，何况不是住在舍卫大城的更难了。所以世尊慈悲，到处游化，希望众生有缘见面。

　　现在这个世间科技发达，它有正面有负面，问题我们要有智慧，要选择去用它，不要用它负面的，用正面的，用正面利益一切众生。大众传播工具它没有善恶，电视没有善恶，里面演播的节目有善恶。这个责任，电视不负责任，没有责任，主持演播的人这个人有责任。他要是演播正面的，伦理道德，他救世界，他让世界人受好的教育；他要播杀盗淫妄，他在造孽，他把人全教坏了，那是负面的，因果责任可背大了！这真的不是假的。

　　学佛，到底对佛法了解多少？有几分深度？为什么？我们演播出去是讲经的节目，上面还打广告，还要问人要钱，这就错了！这就把那个功德破坏掉了，你里头还夹杂着名利在里头。这个帐各算各的，众生听了得利益，这是好的，算你好的帐，众生要跟你学坏的，那负面帐也要负责任，两面都要负责任。真正通达明白这个道理，不需要打广告，要相信佛菩萨的教诲，财从哪里来？愈施愈多。不要打广告要钱，打广告送礼，你看你的广告还是打出去了，但是是送礼。我们这里讲《大乘无量寿经科注》，大量用这个，如果你看到他想要，你寄信来，我这里赠送。愈施愈多！生财有大道，生财还积功德，你不懂这个道理，生财里头带的有过失。所以，以想的这个，以这个为收入多一些，多赚一些，这个念头折福。说明你学佛，对于佛所说的没听懂，你才干这个傻事。你要听懂了，你所做的是极高明而道中庸，那是真实利益；不懂，利益里头带着假的，不是纯真。

　　这个例子如是，日常生活当中处事待人接物，无一不是这个道理。从早到晚，你是积德，你还是积过失？随着念头都在累积，累积的是功德是过失，要好好比较比较。明清两代的读书人都用功过格，莲池大师也用功过格，为什么？检点自己这一天的起心动念、言语造作，哪些是善、哪些是不善。天天看天天比较，就知道自己有没有进步。善要增长，恶要减少，自己的命运、自己的前途自己掌握住了。古人说的话有道理，任何一个众生，一生皆是命，半点不由人，命运主宰你，那你要受业报，这个身是业报身。起心动念已经在造业了，所以真修行的人，连一分一秒他都珍惜，用来念佛，别打妄想，分秒必争。我这一秒钟不念佛就打妄想，打妄想就造罪业，为什么不念佛？所谓万修万人去，那就是不打妄想，专念弥陀，才万修万人去。打妄想不念佛，去不了，念佛里头夹杂着妄想也去不了。

　　弥陀真是慈悲到了极处，给我们立了这个法门，普度众生。我们千万不要误会，带业往生，祖师说得非常好，带旧业不带新业，新业是现在造的，这个不带，带旧业。那新的，新的是念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，这就决定得生，这就万修万去。真平等，阿弥陀佛大公无私，无论什么人，五逆十恶，只要真正忏悔回头，觉悟了，我不再做错事情，我一心念佛，统统能往生。平等到极处，清净到极处。遇到这个法门，人人有希望，只要你自己能掌握得住，把所有的妄想全部换成阿弥陀佛，这叫真忏悔，这叫真改过。

　　“优昙花，一译灵瑞花”，这优昙花。“此叶似梨”，这个花的叶子像我们中国梨树，“果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值”。它没有花，它结子，也有开花的，很难遇到，这是印度的花果。“《般涅盘经》曰：有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。”跟佛有感应，如果这个树开金色的花，这个世间有佛出世，它有这个感应。“又《文殊现宝藏经》曰：无佛世有实无华。”佛不在世，它不会开花，它会结果，会结果，不开花。“又《出曜经》曰：数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”换句话说，很长很长的时间它开花，众生看到花，就会想到会有佛出世了，佛出世，它开花。“据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现”，所以用它来比喻“佛之真实教法难值难遇”，用优昙钵来比喻。“故赞阿难曰：汝今所问，多所饶益。”阿难这一问，佛说出这部经，这部经对众生的帮助太大了。

　　我们再看底下这段经文，“法报德用”。这里头有三小段，第一段“觉智难量”，底下有个括号，“般若德”。请看经文：

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　“正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智”，真实智慧。这个真实智慧是自性里头本来具足的，不是从外面学来的，这一点我们要相信，我们要了解。诸佛跟大菩萨，明心见性的菩萨，他们所说的一切经，从哪里来的？我们知道他不是学来的，没有人教他。释迦牟尼佛所说的《华严经》，经上没有记载哪个老师传授给他的，没有说，《法华经》也没说。它从哪里出来的？自性清净心当中自然流出来的，众生有感佛有应。我们现在能够肯定、能够相信，释迦牟尼佛的示现，八相成道，住世八十年，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，七十九岁。这八十年当中，从入胎到入般涅盘，就是到死亡，这当中他确确实实没有起心动念过，他不起心不动念，没有分别执着，因为他久远劫已经成佛了。他在坐胎的时候，在胎胞里面还给菩萨讲经说法，还开大法会，法身菩萨才有这个能力参与他的法会。所以，一切法不离自性，只要见性，自性就像惠能大师所说的，“何期自性，本自具足”，这句话重要。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好；换句话说，没有他不会的，他不是学来的，是自性本自具足。

　　由此可知，佛陀的教诲不是像世间教学，你能从老师那里学到很多知识，不是的。佛法的教学跟中国古人传统的教学，都着重学生开悟；换句话说，他们教学的理念、方法，都是能达到开悟的目的。绝对不是叫你记，你记得很多，你学了明白了，不是的。开发自性本具的智慧德能，只要一见性，全知道了，全通了。所谓一经通一切经通，一法通了一切法都通，这个不可思议。龙树菩萨开悟了，证得别教初地，就是圆教初住，超越十法界，生实报庄严土，跟世尊、惠能大师所示现的同一个阶层。他学习释迦牟尼佛三藏经典，四十九年所说一切法，三个月学完了。

　　所以，四弘誓愿给我们列的次第重要，一定要懂。怎么学法？先发大心，“众生无边誓愿度”，要发这个心。为什么？大心才能把性德引发出来，小心量与自性不相应，小心量与阿赖耶相应，与自性不相应。阿赖耶是什么？妄想分别执着，跟这个相应。自性没有妄想、没有分别、没有执着，心包太虚，量周沙界，那个大，这个要知道。不是求知识，佛门不是求知识，求智慧。智慧能解决问题，知识不能解决问题，这是我们现在看得非常清楚、非常明白。包括科学知识都不能解决问题，要靠智慧，智慧是无分别智，这真智慧。所以，众生无边誓愿度这是发愿，这个愿是什么？这个愿是动力，它在那里推动你。没有这个动力，你会懈怠、你会懒散，你不能成就。这个动力比名闻利养厉害，名闻利养到时候我可以不要，这个愿不能退心。看到那么多苦难众生，我要度他，看看现前这个世间的苦难。这个大愿发了，要成就自己，从哪里做起？“烦恼无边誓愿断”。断烦恼，那就是持戒、修定、开智慧。智慧没有开不学法门，只学一门，一门深入，长时熏修；智慧开了，则“法门无量誓愿学”，容易。

　　像龙树菩萨，学释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，三个月圆满了。傲慢心生起来，自己认为这个世界上没有人能超过他。这是什么？傲慢的习气。大龙菩萨看到了，怜悯他，现身接引他到龙宫。在龙宫看到《大方广佛华严经》，分量多大？释迦牟尼佛二七日中所说的，“三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。龙树菩萨一看，傲慢心没有了，完全没有了，那个跟佛比差太远了。他没有见到比他高的，比他高的人多，多得太多了。这么大的分量，地球上的人不能接受。再看中本《华严》，中本也太大了，大本像《四库全书》，中本像《四库荟要》，我们这个地球上没有人能够受得了。再看略本，就是小本，小本是什么？就像《四库全书》目录提要，十万偈，四十品，这个行。他把这个记下来，他读过去之后能记住，回到世间来，他把它背下来，写出文字，就是流传的《华严经》。

　　原本全文十万偈，四十品，现在中文翻译的是残缺不齐。《八十华严》只有四万五千颂，《六十华严》是三万六千颂，《八十华严》是增加了九千颂。《四十华严》是完整的，去掉重复，《八十华严》里头有“入法界品”，二十一卷，去掉这个重复，合起来中文本九十九卷，大概是原书一半。分量太大，散失了，所以传到中国来，三次传过来，把这个合起来，除掉重复的，中文本的译本九十九卷。这在世界上唯一的版本，《华严》失传了，龙树菩萨传的。所以有些小乘不相信，认为是龙树菩萨自己造的，不是释迦牟尼佛说的。有些大德讲，龙树菩萨能造这部经，那他就是成佛了，他要不成佛说不出来。

　　大乘，圆满的大教，我们一定要相信，从自性里头流出来的。世尊为我们示现是从定中开悟的，惠能大师给我们表演的是听教开悟的，他听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，彻悟。说出自性的样子，五句话形容，实际上只是二十个字。自性是什么样子？“本自清净”，“本不生灭”，就是不生不灭，“本自具足”，“本无动摇”，本无动摇是自性大定、自性本定，它没有动过。不像阿赖耶，阿赖耶是剎那剎那在波动现象，自性没有波动现象。最后一句，“能生万法”。五祖忍和尚听了这个五句，告诉他，行了！衣钵就传给他，叫他赶快走。

　　他见性了，自性的智慧自然就流露出来。所以在逃难的中途，遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼也是一门深入，专攻《大涅盘经》，每天读诵。《大涅盘经》很长，有两种版本，一个四十卷，一个三十六卷。他听比丘尼读，读完了，这一般应该是一卷，一个段落，他就跟比丘尼讲这个意思。比丘尼听到佩服到五体投地，他讲得太好了，捧着经本向他请教。他告诉比丘尼，我不认识字。不认识字为什么会讲得这么好？他说这个与认识字不认识字没关系。有没有学过、识不识字毫无关系，于见性有关系，于开悟有关系。

　　大乘教着重开悟，读诵是开悟的一个方法。读诵不是叫你记住经文，不是的，是什么？读诵是把妄念打掉，意思在此地。你读诵就不会打妄想，你只有一个想法，不是很多，乱想。所以就用这个方法，是修定，读诵是修定，念佛也是修定。所谓修定，就是让你心止于一处，制心一处，它的目的在此地。你要认为它背书，错了，它不是的。但是念书念多了他自然就会背，那是副作用，附带的，不是真正，真正作用是把妄想念掉。念佛亦如是，也是把妄想念掉，念掉之后，那就一念相应一念佛，跟自性相应了。佛就是自性，叫真如本性。这个起作用可就大了，遍法界虚空界无所不知、无所不晓。这不稀奇，本能，个个都有，一切众生个个都有。只是你没有开发，你现前被起心动念、妄想执着迷惑了，障碍住了，自性的功德不能现前，自性的智慧不能现前，自性的德能不能现前，相好样样都不能现前。

　　佛不是教我们求这些知识的，是恢复自性，恢复自性，一切自然就圆满了。这个方法省事，我们用这个方法来学佛，我们用念佛、读经，用这个方法。遍数不够，没开悟，没开悟能往生，带业往生，这就是本经所说的真实利益。开悟就成佛了，要不要往生？还是要往生。虽然成佛，你还没有达到真正究竟圆满，你还有一些习气，到极乐世界，这习气很容易断掉。所以念到开悟，往生极乐世界那是上上品往生，生到极乐世界是什么地位？大乘经上常常讲八地以上。你是到那个地位，这个地位非常非常高。要不往生，你是圆教初住，你要到八地还有相当一段路程；往生到极乐世界这就省掉了，一下就能够到八地。

　　我们看念老的注解。正觉，证悟一切诸法之真正觉智，就是如来之实智，“故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智。可见如来正觉四字，全表佛智，此智甚深，故曰难量”。我们要晓得自性本具的，一切众生个个都有。佛法的手段非常殊胜，中国人懂得，这种方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了。所以在这两千年来，中国历代真正的高人，所谓圣贤，圣少，佛门有，儒家贤人、君子，我们在历史上看到的。人人都能成就，问题具不具足契入境界的条件。所以它在人，它不在法，法是平等的，跟前面所说的，人根器不平等。

　　现在我们知道，圣学最重要的，一个孝、一个敬、一个信，这三个字。孝敬是根，信是缘，因缘具足，果报就现前，果报是圣贤、君子。孝是性德的根，你看中国文字这个写法，你看它这个形象，这个字属于会意，让你看到就懂得它的意思，上面是个老字，下面是个子字。这个意思是什么？老跟小是一体，不能分。一体，老上头还有老，子下头还有子，说明过去无始、未来无终是一体，有这么深的意思在里头。一体，能不爱吗？能爱就能顺。所以孝，表现在事上要顺。在过去，做父母的，祖先世世代代都受过良好的教育，都希望自己的儿孙成圣成贤，他这样一个目标。现在不行了，吴鸿清教授告诉我，他教那个伏羲班里头，有一个学生的家长就告诉他，他说我的儿子没有德行没关系，不能没有钱。那这个顺就大有问题了，顺着父母的贪瞋痴，这是往三恶道走。古时候父母是希望子孙成圣成贤，那是向上，往天上走，这个差别很大。这是整个社会问题。所以，孝这个字了不起，我们要遵从老祖宗的教训。我现在把钱看得很重，我老祖宗是不是把钱看得很重？

　　在中国，汉族这是最大的一个民族，人口最多，我相信都是炎黄后代，炎帝是伏羲，黄是黄帝。我们家的族谱打开，“伏羲之后”，伏羲的后代，“黄帝子孙”。伏羲到黄帝一千年，这当中有神农，伏羲到神农五百年，神农到黄帝五百年。这一千年，文字没有发明，但是有符号，伏羲画八卦。所以在甲骨文里头考古发现这些东西，没有正式成为文字，文字的雏形出来了。这中国五千年的文化，有根据的，不是随便说的。祖宗之德，教育的宗旨、目标都是培养圣贤的，是以这个为宗旨、为目标的，圣贤、君子。

　　他们明了礼义，中国教育的内容是什么？五伦、五常、四维、八德。我们相信这四个科目绝对不是炎黄建立的，还要往上去，可以向上去一万年。老祖宗世世代代用这个来教人，把人全教好了，这个根扎得太深了。这样的根，所以我深深相信中国这个族群不会灭亡，为什么？根太厚了。我们忘掉祖宗、怀疑祖宗，把祖宗教诲丢掉了不过两百年；如果是一万三千年，两百年不算长。今天遇到这个困难，是老祖宗对不孝子孙的惩罚，不会把他消灭。所以我们从这里建立信心，在全世界有这种文化、这种伦理道德的根的人很少，大概只有中国人。我们只要把老祖宗的东西找回来，社会问题、地球上灾变的问题统统化解了。全世界问题出现了，全世界都找中国的东西。《群书治要》他们一看见如获至宝，他们都承认，这是真正的智慧，真正能解决问题，能解决局限的问题。什么时候他们真正看到《无量寿经》的英文翻译本，才晓得解决根本问题。我们是真正幸运者。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！