佛陀教育-2012净土大经科注（第127集）　

2013/1/16　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0127

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百六十五页第一行，科题，“称佛本怀”，分三科，第一，“大悲出世”。请看经文：

　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。】

　　善导大师有两句名言，说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，就是这个意思。“无尽大悲”。“《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。又以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。这《华严经》上说的。诸佛菩萨以大悲心为体，就是前面所说的住诸佛之所住。心安住在哪里？安住在一切诸佛之所住。一切诸佛住在什么地方？住在大慈大悲。换句话说，大慈大悲就是诸佛如来的根本。大悲从哪里来的？从大智来的，没有智慧就没有慈悲心。智慧是看破，确实通达明了宇宙之间万事万物的真相，他明白了，知道整个宇宙跟自己是一体，悲心流出来了。智慧、慈悲都是性德，都是本来具足的，不是从外头学来的，自性里头有。惠能大师说“何期自性，本自具足”，说明自性具足无量智慧、无量慈悲、无量神通、无量相好、无量道力，一切都是无量，自性本具的，自性就是佛。

　　今天诸佛安住在慈悲心，这表什么？表诸佛如来应一切众生之所感。这里面有菩萨，有法身菩萨，应法身菩萨之所感，就现报身；应十法界六道里面，就现应身跟化身。而以化身最多、最普遍，真正做到了随心应量，《楞严经》上说的，“随众生心，应所知量”。既然都是自性里本具的，那我们人人都有分，只是自己现在迷了，并没有失掉，迷了它不起作用。大慈悲心迷了的时候，就变成现在凡夫所讲的爱。这个爱的范围不大，完全是自私自利，只知道有自己、有家人，有你所爱的这几个人，除这个之外，你都不爱。所以大慈悲失掉了。如果你回归自性，你大彻大悟、明心见性，你这一点点的小爱就会慢慢扩大，扩大到遍法界虚空界一切万物你都会爱。这桩事情一点都不稀奇，为什么？你本来是大慈大悲，因为障碍，它不起作用。现在障碍除掉，把自私自利放下，把我放下，回归到自性，回归到本来面目，回归到真我，真我就是佛陀。所以，你本来是佛，一切众生本来是佛，没有例外的，只是迷悟不同而已。

　　佛法的教学，宗旨就是帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，帮助众生证得究竟圆满的佛果，除此之外，没有任何东西。这桩事情如何才能达到？方法、门径无量无边，所以说是法门无量誓愿学。无量无边的法门，总的纲领、总的原则就是四个字，看破放下，只是看破放下的方法不一样。如果离开看破放下，就不是佛法，就不属于八万四千法门，不属于佛所说的无量法门，所以佛无有法可说。如果明白这个道理，真正所修学的这个法门与看破放下相应，这是真正的佛法。无论是什么宗教，无论是什么学派，教你看破放下的，那就是佛法，就为佛所印证。

　　因为心是大悲心，从大悲心里面流出来的，这个大悲水是比喻，就是爱。悲，是怜悯一切众生，众生迷了，可怜，造作很多恶业，如果不回头，他就有果报。恶业的果报三途，畜生、饿鬼、地狱，他受这个果报；善业的果报是三善道，天道、阿修罗道、人道。所以佛的慈悲心，慈悲的氛围，现在人说磁场，大慈悲的磁场遍法界虚空界。我们好像没有感受到。佛的磁场在不在？在，而且非常强烈。为什么感受不到？是我们自己有烦恼、有业障，障碍住了。烦恼业障除掉，你就感受到了，你感受到这个磁场特别好，在这个磁场里面能生欢喜心，生欢喜心就消业障，所以能成就诸佛菩萨智慧花果，能成就。为什么能成就？众生跟佛菩萨有感应，众生有感，佛菩萨有应，缘若成熟，现身为你说法，你根熟了，听闻佛法，你就能开悟。开悟是什么？真放下了，彻底放下就开悟了，不是别的。

　　“无尽者”，就是《行愿品》里面所说的“无有穷尽。如来以无有穷尽之大悲心，矜哀三界”。矜哀是怜恤、怜悯。看到三界六道众生，像母亲看儿女，儿女很小，一、二岁，什么事都不懂，母亲念念都要关怀他，唯恐他遇到危险、遇到灾难，时时刻刻照顾到。诸佛如来对六道众生确实如此，可是众生不见不闻，对于佛菩萨这种爱心完全没有体会。这是什么？迷得太深，造的业障太重，特别是恶业，所以变成完全感受不到。真正学佛的人，真正学佛，真信，真愿，真的看破，真的放下了，他们在学习过程当中，无论学哪个法门，都得到法喜充满，这个法喜充满就是如来无尽慈悲磁场里面的感应。

　　“三界者，欲界、色界、无色界”。讲最上层的，天道，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，总共二十八层天。“佛为悲悯三界之一切众生，所以出兴于世”。三界众生有苦有难，这就是感，佛菩萨来应，出现在世间。用应身，应身就是也来投胎，十个月满了之后出生，跟六道众生业报身的样子相同，六道众生看了就不奇怪，正常，为大家示现八相成道，这是表演。释迦牟尼佛久远劫就成佛了，在我们这个世间这一次的表演，佛说是第八千次。佛常常在世间表演。现在在不在？在，我们不认识。我们肯定他在，为什么？现在的众生太苦、太可怜了，能不来吗？肯定来。他不暴露身分我们不知道。“此正表明如来出现世间之本怀”，也就是他的本意，就是为这个到世间来。

　　“《法华经》曰：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”。这个大事因缘是什么？就是一桩事情，帮助众生离苦得乐，就为这么一桩事情，没有别的事情。怎么帮助？佛知道众生苦乐从哪里来的，清清楚楚、明明白白，众生所有一切苦，都是从迷惑颠倒里头发生的；所有一切乐，是从觉悟而来的，对于宇宙万事万物的真相明白、觉悟了，就得乐。苦乐是果报，迷悟是它的因。帮助众生离苦得乐，果上解决不了。众生没有吃的，送一点吃的给他，众生没得穿的，送点衣服给他，能解决问题吗？不能解决。真正解决是教他破迷开悟，这真解决，彻底解决的办法。

　　所以，佛把破迷开悟定做教学的宗旨，落实在教育，佛一生所做的是教育的工作，不是别的。八相成道给我们所示现的，十九岁离开家庭，舍弃王位。他父亲是国王，他是长子，如果不出家，继承王位。他出家学道去了，学了十二年，三十岁，在菩提树下入定，开悟了，大彻大悟、明心见性，就是一般人所说的成佛了，证得佛法最高的学位。开始教学，在鹿野苑度五比丘，僧团在这个世间正式形成。有佛、有法、有僧，五比丘是僧，法是四谛，佛为这五个人说四谛，憍陈如尊者开悟了，证阿罗汉果，正法住世。所谓的正法，有讲经的人，有听经的人，有依教修行的人，有证果的人，这叫正法。所以鹿野苑第一次讲经，这些条件统统具足，就是正法住世间了。

　　佛讲经教学四十九年，七十九岁圆寂，一生教学，这个示现我们要记住，佛是以教学为佛事。佛有神通，菩萨、阿罗汉都有神通，不以神通做佛事，用教学。为什么？如果佛以神通做佛事，妖魔鬼怪都有神通，那佛的教法跟妖魔鬼怪这些邪法没有办法辨别。所以佛采取教学，妖魔鬼怪不会教学，他没有这个能力。佛让当时，特别是后代这些弟子们，学习经教，如同佛在世讲经教学没有两样。特别是中文翻译的经典，我们决定不能有怀疑。我年轻的时候对于这桩事情有疑问，问过方老师，问过李老师。方老师的解答是一般的，认为中国人翻译没有翻错，中国人有智慧、有德行，负责任，有充分的信心。李老师告诉我，参加翻译的那些人，许许多多是佛菩萨再来的，最低的果位也是阿那含，就是三果以上。中国人得天独厚，真是蒙三宝加持，所以经译得这么好，意思没有译错，文字绝不亚于梵文。所以传来的梵文经典都失传了、都不见了，翻出中文东西，中国人认为很好了，不亚于原文，就可以不必再用原文，用中文经典就可以了。有这样强烈的信心，没有丝毫怀疑，我们才能够得利益。今天学习不能违背这个宗旨，圣教能够契入，就是真诚心、恭敬心。印光大师教我们，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”；万分诚敬，你就成佛了，你得的是究竟圆满的利益。人人都能得的到，问题你有没有诚敬心，不分男女老少，不分贤愚不肖。你要问为什么，佛说得很详细，因为你本来是佛。这是讲真因，你本来是佛，佛说的经哪有不懂的道理？不必人教，全靠感应。真诚心是感，自性清净心它就能应。例子很多，古今都有这些大德，不认识字，没念过书，经教没有一样不通，这怎么回事？感应，自性里头自自然然流出来。

　　我们今天不具足感的条件，所以没有应，因为我们的心是散、是乱的。散乱心不起感应，寂定心就有感应。佛法如是，世法亦不例外，世间圣人留下来的教诲，也是从自性流出来的，所以用真诚心去面对它。古人说得非常好，“读书千遍，其义自见”，念上一千遍，意思全明白了，自然明白了。为什么？因为你这一千遍真诚恭敬。若不是真诚恭敬心，不起感应。像“往生咒”，经文上有说，你能够持诵三十万遍往生咒，你就能见佛、见到极乐世界。有人真干。早年在台北，张龄居士，这湖南才子，他看到这段经文，他就真干。念满三十万遍，没感应。来给我说，他说经上讲三十万遍，我念了三十万遍，为什么没有感应？这个人傲慢。你说诚，用诚敬心，念经的时候诚敬心，不念经的时候诚敬心就没有了，这不可以。待人接物没有诚敬心，一敬一切敬，一诚一切诚，一慢是一切都傲慢，不行！不能怪不灵，怪自己没有诚敬心。为什么锅漏匠念了三年佛就能见佛，预知时至，站着往生，为什么？他没有傲慢心，他非常谦虚。如果锅漏匠是个才子，念三年，三十年也不会有感应。所以要问，自私自利的心有没有放下，贡高我慢的心有没有放下，那是自己的烦恼，贪瞋痴有没有放下？统统没放下。张龄居士我跟他很熟，文人习气很重，这是他学佛的障碍。三十万遍往生咒没有白念，阿赖耶识里头种了很好的种子，这一生不能往生，来生后世遇到佛缘，他决定得生净土，不知道是什么时候，跟佛结了很深的缘分。

　　《法华经》曰：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世，这是《法华经》上最重要的一句经文。我们再看下面，这三句是黄念老他老人家的话，“释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生”。这大事因缘就是善导大师讲的“唯说弥陀本愿海”。这是释迦牟尼佛示现在人间主要的第一个因素，为这个，不是为别的。说其他的这些经论是恒顺众生，众生的根机没成熟，恒顺他们，把他们引导到净土，引导到这个法门，根性利的，学到最后，恍然大悟。学《华严》的，看到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我相信他一定会懂，他会放弃《华严》，专修净土。《楞严》也不例外，《楞严经》上二十五圆通章显示出来，那是略说二十五种法门，门门能成无上道。文殊菩萨选择，选择了两个人，观世音菩萨耳根圆通，大势至菩萨念佛圆通。观音、势至是阿弥陀佛两位最得力的助手，当然他回归净土。

　　我初出家的时候，还没有受戒，那一年，方丈白圣老法师六十大寿，寺院给他办一场很热闹的庆祝。就在那一天，我在临济寺接见了台湾大学一位客座教授，他带了五、六个同学来见我。这些同学是我们大专讲座的学生，慈光讲座的，跟我都很熟。这个日本客座教授是出家人，日本的出家人，问我学的是什么？那个时候正好我在台中跟李老师学《楞严经》。他问我平常修行哪个法门？我说念佛法门。他很讶异，也很傲慢，说《楞严》跟净土有什么关系？问我这句话。一般人只知道《楞严》跟禅有关系，跟密有关系，是禅宗、密宗必修的一个课本，跟净土有什么关系？我一听这个教授和尚的话，我就知道他没通，问出这么个问题。我反过来问他，观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？他还没听出来，他很茫然。净土西方三圣，那关系太密切了。《楞严经》二十五圆通，真正教给我们修行法门的就是这两个菩萨，其他二十三位所修的法门我们根性不行，我们不能成就，唯有这两位菩萨，特别是《大势至菩萨念佛圆通章》。这怎么没有关系？说没有关系是外行，根本不懂得《楞严》的真实义。

　　所以确实一切诸佛如来，无论在哪一个国土示现成佛，主目的都是在宣扬净土。为什么？这个法门真正是三根普被，利钝全收，保证你一生不退成佛。这是八万四千法门里面没有的，无量法门里头也找不到的，只有这一门。所以，善导大师的话是一点都不错，唯说弥陀本愿海，这话是真话。因为这个法门是难信法门，所以佛先随顺众生，你想学什么，佛就教你什么，到最后你遇到困难了，你学不下去了，佛再劝你修念佛法门，你决定会成就。所以历代多少学教的、学禅的、学密的、学戒律的，最后统统是念佛往生，这就对了。与世尊当年在世间那个教学的义趣自自然然就相应。所以，唯有宣说弥陀愿力，普度众生。

　　古时候，道绰大师，一生专讲《阿弥陀经》，讲了两百多遍，到处讲，人家请讲经，他就讲这部经。这部经好，分量不大，讲演可长可短，单讲经文，很多人在打佛七里头讲《弥陀经》，七天圆满。我也讲过不少次，也有十几、二十次。可是最长的，我讲过莲池大师的《疏钞》，连疏带钞一起讲，像现在我们讲黄念老的注解一样。这一遍讲了三百多个小时，我记得好像是三百三十多个小时，每次一个半小时，一部经讲了三百次，大概四百多个小时，说得很详细，说得很清楚。那个时候没有录像，留下的录音带。我初到美国讲经，就把这一套的录音带放在讲台上，很多人看到这么大的分量，问这什么东西？这是《阿弥陀经》。确实把很多人吓到了，大家都认为《弥陀经》很简单，一年的时间讲一部《弥陀经》，怎么讲的？这什么？让人家看到不敢轻视净土。美国的佛教徒，他们学禅、学密。禅，从日本传过去的；密，从西藏传过去的，所以藏传的密、日本传的禅很风盛，在美国到处都可以看到，净土宗没人讲。

　　我到美国也是接受美国的同学，她邀请我去的，是纽约大学的一个研究生。在台湾，跟台大做交换学生，所以她到台湾来，她专攻《华严》，读《华严经》，读清凉大师的注解，用清凉大师《华严经疏》写博士论文。那个时候我在台湾正好讲《华严》，所以她就来找我，在我们图书馆住了四个月。她就告诉我，劝我到美国传净土。她说，法师你行，别人到美国去讲净土没人相信，你去很适合。所以我到美国的时候，就把净土带过去了。这一套《弥陀经疏钞演义》起了很大作用，多少人看到这个再不敢轻视净土。

　　《无量寿经》就更长了，前年《大经解演义》，一千二百个小时。哪一个学校课程有这么大的分量？《华严》更不必说了，照我以前那个讲法，我讲了四千多个小时，讲了多少？讲到“十住品”，大概全经的五分之一。所以像我那样讲法，一部《华严经》讲圆满估计要两万个小时，是真的，不是假的。一般人才知道佛教的经典博大精深。方东美先生，早年在辅仁大学，天主教办的，博士班教《华严》，那是讲大意，那时间不长，他的课程“华严哲学”，好像是一年，就是两个学期，讲大意，也讲得非常精彩。真正帮助众生一生成就，只有这个法门，《华严》、《法华》，像《楞严》，统统是导归极乐，这是我们自己亲身修学的，感触特别深。

　　下面这一段，“真实利生”。我们看经文：

　　【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　“真实之利”，无过于信愿持名。请看注解，“光阐道教，欲拯群萌”。“光者，明也，大也，广也”，有这么多意思。“阐”是开的意思，就是开示。“道教指正道实教”，真实的教诲，叫道教。“即诸佛之教化。总指世尊一代时教”，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经教，这里道跟教就全都包括了，“八万四千法门。故知光阐道教，即广宣如来经法之义”。现在会集成为《大藏经》。拯，拯救、帮助、协助，这个意思。萌是芽，植物的芽称为萌。“群萌，即指群生”，就是一切众生。一切众生迷失了自性，智慧、德能、相好不能现前，就像植物萌芽的时代，人生婴孩的时代，这都称萌。

　　“诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰欲拯群萌”。诸佛如来希望有缘能帮助这些众生，这是如来的本怀，如来的本愿。一般人会说他跟众生无缘无故，为什么要干这桩事情？这桩事情是很辛苦的事情。教童蒙非常辛苦，老师要做出榜样给学生看，老师做榜样就是代众生苦。老师教孩子们《弟子规》，老师必须条条做到，你才能教，学生才会相信，才会真学。老师没有做到，讲给他听，他不相信，他也学会讲，他做不到。做不到没用，对这个社会不能产生效果。要让学生做到，老师必须先做到，老师要做到代众生苦，得舍己为人，学生才能真正得到利益。

　　“《会疏》曰：渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云拯群萌”。佛的教学，四十九年的教育无一不是随机施教，众生的根机不相同，一定要随顺，聪明才智不一样。小孩虽然同年，同一个环境里面长大，根性还是不相同，有聪明的、有愚钝的，从读书非常明显能看出来。有聪明的小孩，现在聪明小孩愈来愈少了，为什么？他虽然小，他妄念很多。不像从前，从前小孩没有什么妄念，很单纯，他接触的面很小，孩子跟孩子在一起玩耍，他们玩的地方都是大自然，所以很单纯。现在小孩玩的东西不一样，五花八门，电脑、电视、电子游戏，东西太多了，所以很小的小孩他就学会了，没有从前小孩那么单纯、那么老实好教。

　　以背书来说，十遍他能背多少字？中国的古书每一行二十个字，每一页十行，一页两面二十行，二十行就四百个字。有没有小朋友，古人的标准十遍，十遍就能背？他读十遍，把书本合起来，他能背得下来，这叫标准，这个根是上根。如果背不下来，给他减少一百字，让他背三百字。能背三百字的，中根。三百字背不下来，背两百字，两百字就是书的一面，十行。两百字背不下来，叫他背五行，五行一百个字，标准就是十遍就能背。再不行的话，那就差了，背三行，六十个字；两行四十个字，用这个方法，这就是契他的根性。所以老师教的是一门课，同学学的都是这一门，进度每个人不一样，有人进度很快，有人进度很慢。不像现在学校，现在学校完全都一样的。古时候私塾不一样，每个人程度不一样，一定是契机契理。根性利的进步很快，一年学的东西不少。程度差一点的，他进度就慢，慢不怕，只要有恒都能成就。

　　中国小学着重扎根，所以基础要厚。到了十二、三岁，知识慢慢开了，就鼓励他一门深入，经学、史学、文学，看他喜欢，学一样。这一样东西，确确实实是遵守古人教导的，读书千遍，其义自见，要他读的遍数多，研究讨论的遍数多。读的遍数多是定力，研究讨论的遍数多是智慧，我们就晓得这种修学的方法，就是佛家所说的戒定慧三学。三学落在学习功课上，遵守古人说的这个原则就是持戒，一门深入是修定，分享讨论时候有所发明，那是智慧。所以积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟，这是中国传统的教学方法。佛心、菩萨的心愿我们知道了，真的非常单纯，就是帮助众生开悟。

　　下面，“又曰：欲指释迦大悲所愿。然此一字，通上下”，含两个意思，第一个意思，“谓欲拯群萌。诸如来以大悲为体。欲愿未度者令度，未安者令安。光阐道教皆为之也”，这是原文。“故通上文”。这个里头两句最重要的话，未度者令度，未安者令安。这是一切众生迫切需求的，哪一个不是盼望着佛菩萨来帮助我们？我们今天没度，不安，真的是不安。不但我们不安，你去问问，哪一个人身心安稳？几乎找不到，没有一个身心安稳的，没有一个自己有把握能超越六道轮回、能往生净土。不修净土的人也不必说了，修净土的人连往生都没有把握。老和尚，净宗的，念了一辈子佛，问他有没有把握？没有。他不是讲客气话，是真的。为什么没有？我们在旁边看得很清楚，心量没有拓开，还是小心眼，这就不行，没有放下。名闻利养没放下，贪瞋痴慢没放下，这是大麻烦、大障碍。我们要想这一生得度、要想得安稳，就要把这些东西放下，你身心就安稳了。像前面所说的，住弥陀之所住，行弥陀之所行，愿弥陀之所愿，你心就安了，心就定了。

　　经上真是这样教导我们，我们没有看懂，没有在意，这个过错是我们自己，经没有错，佛没有错，传法的老师都没错。所以责任还是要自己承当，不能推给别人，推给别人就错了。有缘分，亲近善知识是必要的；没有这个缘分，老实，一门深入，读书千遍，自然就开悟了。可是自己的毛病习气要改，如果不改，是你开悟的障碍，你开不了悟。毛病习气是什么？真的，专看别人的毛病，不知道自己的毛病；会批评别人，不接受别人批评，别人批评你，就生气了，就怨恨了。这样的人，我们看到太多太多了。他的批评是不是正确，他自己也不知道，似是而非，都是自己以为怎样怎样，不是如来真实义，如来在经上讲的你没有听懂。

　　在这一方面争议再多的，真正的心是什么？真正是嫉妒、傲慢，是从这个心里流出来的。法师把经讲错了，他以为讲错了，不合他的意思。合不合如来的意思？给诸位说，如来没有意思。释迦佛讲经四十九年，六根在六尘境界里头，我常说，没有起心、没有动念，他有什么意思？经怎么说出来的？你看这个经，阿难启请。有人问佛，佛自自然然回答的，没有起心动念，没有分别执着，所以佛没有意思。讲经的人有意思，是他自己的意思，不是佛的意思。怎样才能跟佛的意思接近？跟佛的意思接近就是跟性德接近，这个道理一定要懂。要真修，不真修见不到真实义，真修的人能见到真实义。真实义是无义，从无心流露出来的是真实，真实义是契机契理。如果自己没有开悟，争论很多；开悟之后，所有的争论都没有了。现在有争论的地方，大家跟他辩论，这个毫无意义。佛遇到争论的地方，默然，一句话不说，争论完了，让你们自己去想。

　　末法时期，特别是戒律，几个人持戒？我没有看到过。偶尔有看到过持戒的，持戒的大德怎么样？常常批评不持戒的。这是不是真持戒？不是，真持戒的人不批评人。持戒的人心地清净，一尘不染，为什么？持戒的目的是得定，得定的目的是开智慧，这是一条成佛大道。有傲慢心、有嫉妒心，执着分别重，决定戒定慧三学全部都没有，那是假的，那不是真的。不容易！现在这个世间，世尊的末法，各个宗派都衰了，真正修行人稀有难逢。我们活在这个夹缝当中，知道自己不是上根利智，下下根人，唯有老实念佛，求生净土，我们只要自己能得生，功德就圆满了。对于别人的指责，我们感恩，没有怨恨，好好想一想，指责是对的，我们要改过；指责是错误的，要原谅他，他没有学过，不要跟他计较，也感谢他。唐太宗就有这个雅量，有人当面指责他，说他的过失。太宗旁边的人说，他这个人对你有误会，你没有这个过失，他诬赖你。唐太宗笑笑，他是好人，他敢讲话，我们好好承认，为什么？如果我处分了他，将来没有人敢在我面前讲话。这是高明，这人度量大，所以他能成为一代圣君。错误的指责，也不会处分你，不会责怪你，只是你见识不广，认为你是好心，你没有智慧，没有见识，常常会错怪别人。你错怪了圣贤君子，他不会计较你；如果你要是对小人这样，他非报复你不可，那就会惹来麻烦。唐太宗是个圣贤君子，不容易。

　　大家知道我这一生受人指责的太多了，有意无意毁谤、侮辱、障碍、陷害，层出不穷，报纸上、杂志上、网路上到处都是。这日子怎么过？凭心而论，我们心里只有一句阿弥陀佛，其他东西统统都没有。所以这些不必管它，他们都是好人，他们都是菩萨，一切众生本来是佛，我们以恭敬心来对待他们，我们就没有过失。所有一切指责，我们认真反省有没有？有则改之，要感谢他；无则嘉勉，也要感谢他。这么多人常常在督促我，常常在看到我，我不能有丝毫错误。误会是决定免不了的，所以我们自己承受，不责怪别人，不要为这些事情去操心，要把时间拿来念佛。佛号功德不可思议，我们要分秒必争，分分秒秒念阿弥陀佛，别管闲事。我们只求往生，所有一切的侮辱、毁谤这一类的，统统是我的增上缘，帮助我消业障。这是真的，不是假的。我要有怨恨心就错了，那我就造孽了；我只有感恩的心、恭敬的心来承受，这就消业障。这一世没造的恶业，前世有，无量劫来哪有不造业的道理！所以是善是恶、是是是非、是祸是福，都在自己一念间，我这一念统统转到阿弥陀佛，这就能生净土，那就是消业障。决定不能把这些事情放在心上，放在心上，我们往生这条路就断掉了，这一生不能往生，这个损失太大了，所以不能干这个傻事。对人要感恩，永远生在感恩的世界，这就对了。所以，未度令度，未安令安。首先对自己，先度自己，先安自己；再看缘成熟的，帮他；缘没有成熟的，恒顺众生，他这一生没法子得度。

　　再看下面，“二谓欲惠真实之利”，是欲惠真实之利，“谓如来欲愿众生入弥陀海故”。真实之利是入弥陀愿海。“《甄解》则于上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故”。这个话说得非常之好。我们这一生非常可怜。李老师在世，对我很爱护，常常召见我到房间谈话。老师告诉我，我们所处的是乱世，满清亡国之后，中国大陆军阀割据，战争从来没有断过，伦常、道德、因果没人相信了，在这个世间修行太难太难了。章嘉大师劝我，千万不要去做官。告诉我，你做官，你心地清白，如果你的部下贪赃枉法，你怎么办？他这个话真的把我吓到了，再不敢想这个行业了。我问他做什么好？他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。学释迦牟尼佛，李老师就告诉我，这一条路也很难走，古往今来，现在尤其劣。老师说，你讲经教学讲得好，别人嫉妒你；讲得不好，别人讽刺你、笑话你，那你还能活得下去，如果别人嫉妒你，你走投无路。老师当年讲的话，我这一生全遇到了，真的是走投无路。经营一个小道场都不敢，我一生没有道场。

　　小道场，三、五个人能不能做到六和敬？做不到。说得很好听，做不到。为什么？每个人有每个人的看法、想法，他不能放下。修六和敬要放下自己的成见，依佛的教法这才行。两个人在一起都不和，四个人做不到。这个事情说了差不多三、四十年。三十五年前，我第一次到香港来讲经，一九七七年。洗尘法师，香港的大德，觉光、洗尘，觉光老法师还在，九十多岁了，洗尘大我不多，香港佛教领袖。我们确确实实希望能有一个僧团出现，五个人，五比丘，在香港找一块地方，我们不要建房屋，我们住帐篷，我们托钵。他听了很欢喜。我们是外地人，到香港居留有时间限制，时间到了，回台湾去了，消息就没有了。说说而已，谁肯真干！所以难。

　　在这个时代，只有个人明白了，自己修好自己就不错了。两个人当中没有意见，和睦相处，都非常不容易得到。谁跟谁两个可以能包容？不能包容。夫妻都吵架、都离婚，假的不是真的。我们要认清这个时代，只把自己管好，能够影响别人，那就是功德。不求影响别人，自己管好，自己决定得生净土，这一点比什么都重要。弘法利生，到西方极乐世界之后，倒驾慈航，回头再来，可以做得到。为什么？成佛了。自己没成佛，要度众生，叫无有是处，这是释迦牟尼佛说的。我们到极乐世界去作佛去，回来之后再度众生，这是一条正路。

　　这部经的注解确确实实能度自己，自己真正相信，真正发愿，依教奉行。实实在在要万缘放下，让自己清净心里头只有阿弥陀佛。清净心只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有了，这种人能修六和敬。这样的人在一起不会争执，这样的人在一起只有念佛，除念佛之外，没有杂心闲话，没有争论是非。如果心地不清净，念佛就好了，不要争了，把争论的时间都用来念佛，自己决定得生。争论争胜了还不能往生，这个道理要懂！那又何必争？不必了，让他好了，他对我不对。不对的人，乖乖的老实念佛，求忏悔。世出世间圣人都是这样教导我们，我们最重要的是能够接受教诲。

　　我们看这一段的结论，《甄解》总结这个意思，诸佛所以出兴于世，欲说弥陀愿力，目的是惠救万众生，将为本怀。善导大师说得简单扼要，“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。我们虽然还没有往生，不算是真正成就，但是对于诸佛的本愿要知道，我们要愿佛之愿，住佛之所住，这是真正求往生的人决定不能少的。前面我们读过，住弥陀之所住，行弥陀之所行，愿弥陀之所愿，得弥陀之所得，这就对了。依教奉行，认真学习，希望在这一生当中圆满成就，还要快速成就，愈快愈好。早年，黄忠昌给我们做了个表法，他是做实验，闭关三年，真的往生了。最近的，刘素青居士的表现，跟经上讲的一样，在下一品讲到的时候，我会指出来给大家看。她表的是往生之后马上又回来，再表演第二个法往生，这经上有。真难得！真不容易！她表演得太好了，说明念佛往生这桩事情，我们想什么时候走就什么时候走，给我们做了证据。

　　好，今天我们就学到此地！