佛陀教育-2012净土大经科注（第126集）　

2013/1/15　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0126

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百六十二页，第四行经文：

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　前面我们学到此地，现在我们接着这个地方来学习。请看注解，“右段为本师答问之语”。阿难尊者请佛宣说，放光现瑞奇特这桩事情。世尊在没有宣说之前，先赞叹阿难的请法，说“善哉善哉”。善是好的意思，善哉是称赞之辞，佛门常用。《大智度论》说：“善哉善哉”，连在一起，两个善哉连在一起，“喜之至也”，形容释迦牟尼佛对阿难的请法非常欢喜。

　　“净影师谓阿难所问，称机、当法、合时”。众生的机，感动世尊，世尊自自然然就有应，这第一个是讲感应道交。众生没有请，感从哪里来？请，启请有显有冥，起心动念是启请，这是显请。佛的感应有两种，有显感跟冥感。这一次大众没有这个意念，这个属于隐。隐请怎么回事？众生对于这个法门的缘成熟了，虽然他没有说出来，佛知道，这称机。佛知道这些人能够信这个法门，佛说了大家相信。这是在方等时候说的，已经说了十几年，佛从来没有妄语，大家对佛能信得过了。十几年来，佛没有说出一句假话，字字句句都是真实语，所以能够起发听众的信心。佛能观机，一定看到大众当中，不少人这个机缘成熟了，这是什么？过去生中曾经供养无量诸佛如来，现在冥冥之中得诸佛如来的加持，善根成熟了。所以应当要知道这个法门，他能信、能发愿、能理解，依教奉行，必定往生作佛。那佛当然要讲，所以当法、合时，时节因缘到了。

　　而佛不是一次宣说，多次宣说。我们晓得，多次宣说肯定是佛不是在一个地方、不是在一个时候，每个地方、每个时候的听众机缘都成熟了。机缘成熟一定要说，这是世尊出世的本怀。诸佛如来确确实实是巴不得众生赶快成佛，这是诸佛的本愿，不愿意看到众生在六道里头迷惑、造业、受苦，这他不愿意看到的。是众生没福，众生业障太重，出现这个现象。佛以无尽的慈悲，恒顺众生，随喜功德，十二年的阿含是随喜，随众生心，应所知量。这次看到大家缘成熟了，说真的，介绍西方极乐世界。每一个人往生，那个人就是去作佛去了。当生成就的佛法，妙极了、殊胜极了，就像佛放光现瑞一样的稀有。

　　“故佛赞之”，阿难这一启请，佛就更欢喜了，赞叹他问得太好了。“《甄解》谓所问称可佛心”，他这一问，跟佛心里想的完全相应。以下如来自己解释他为什么要赞叹？就是“汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义”。“哀愍，悲心拔苦也，利乐，慈心与乐也”。学佛有这两种心，与佛心就相应。没有这两种心，这一生学佛缘不成熟，必须有这两种心，这两种心都在菩提心里头。我们晓得，念佛往生必须要具备的条件，三辈往生没有例外，都是“发菩提心，一向专念”，没有例外的，菩提心就是帮助众生离苦得乐。

　　帮助众生离苦得乐，首先自己要离苦得乐。苦怎么离？乐从哪里得到？前面的一段讲得非常好。当念佛的时候，无论什么时候，无论你在什么处所，开口念、默念都一样，因为你念佛的时候，你这个心就住在佛那里，住佛所住。所以前面念老说，《甄解》两种说法互为表里，都好。念佛的时候就是“是心是佛，是心作佛”，当下就是，这就是经上讲的“无上上解脱时也”。世尊宣讲这部经，“住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道”。我们要常常放在心上，我们念佛就是这个境界，我们念佛的时候也跟释迦牟尼佛一样，住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，就是经上讲的住诸佛所住最胜之道。所以心里常常有佛，口里常常有佛，我说过了，什么样的艰难困苦、灾难，一句佛号统统都度过了，问题就是你会不会念。

　　这里头给我们透了一个消息，三世诸佛，佛与佛互念，念阿弥陀佛是念一切佛，念一切佛就是念阿弥陀佛，佛佛相念。我们念佛是行佛之所行，住佛之所住，这还了得吗！所以，佛赞叹阿难，你为哀愍利乐诸众生，能问“如是”，这个如是就是住弥陀之所住、行弥陀之所行，与阿弥陀佛、与十方一切诸佛圆满相应，与诸佛如来悲心拔苦、慈心利乐同样的功德。

　　“佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。微妙者，法体幽玄故曰微，绝思议”，就是不可思议，这叫妙。“盖以法之本体幽深玄妙”，法之本体就是弥陀自性，弥陀自性是诸佛自性，诸佛自性是一切众生自性，换句话，是我们自己自性。一个性，没有两个性。自性的性体幽深玄妙，“非语言分别之所能知，故曰微妙”。世尊这部经，字字句句是从真心、是从本体里头流出来的。换句话说，所说的字字句句都是我们自己的真心，真心的体、相、作用圆满显现在极乐世界。极乐世界全体，就是我们自己真心体、相、作用的现前，说明极乐世界阿弥陀佛与我们自己的关系是多么的密切。这说明，哪一个念佛不能往生？个个都行。念佛法门，善导大师说的“万修万人去”，一个都不会漏的。只要具足这三个条件，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，真正发愿我到极乐世界去。真发这个愿，对这个世界没有留恋，这个愿是真的；对这个世界还有丝毫留恋，你的愿是假的。

　　过去李老师常常教导我们，你的菩提心，百分之九十九是菩提心，只有一念杂念在里头，把你的菩提心全破坏了。决定不容许有丝毫妄念夹杂，这叫真正菩提心。所以发菩提心不容易，菩提心才发，你是什么地位？在《华严经》讲你是圆教初住。大家一定要知道，十信菩萨没有发菩提心，初住菩萨发菩提心，发菩提心就是初住菩萨，发菩提心就是明心见性。谁做出榜样？世尊在菩提树下夜睹明星，做出榜样，菩提心一发就是大彻大悟、明心见性。在中国，惠能大师给我们做了示现，他是半夜三更在五祖方丈室里头，他是听经，释迦牟尼佛是入定。这就是说发心因缘不定，只要真发心，你就会遇到缘，遇到缘就会彻悟、就能见性，见性成佛。见性的人往生，生实报庄严土。实报庄严土里面很多很多等觉菩萨，四十一位法身大士人数不是我们能够计算得出来的，十方世界去往生的。

　　我们再看下面一段。佛用比喻说明阿难发问功德超胜。经文：

　　【汝今斯问。】

　　汝是阿难，你今天问的这个问题。

　　【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　你看，提出这个问题有这么大的功德，真正是不可思议。请看注解。“汝今斯问”，从这句以下一直到这一段的末尾，“皆表阿难此问功德”。不问佛不说，阿难这一问，佛就说了，这一说，多少人得利益，多少人修这个法门往生作佛了，都是阿难这一问。日常，言语的作用不可思议。阿难是不是不知道来问？不是的。阿难是大权示现，不是凡人，他怎么会不知道，这是舞台上表演。这种问是利乐有情众生问，不是为自己，换句话说，代众生问的。众生真不知道，众生看到释迦牟尼佛放光现瑞感到稀奇、感到欢喜，不知道里头的意思，放光现瑞是表法。这一次放光现瑞非常稀有，那佛要说这个法门肯定是非常稀有的法门，一切众生都能得殊胜利益，这度了多少人。不是大权菩萨问不出来，阿难来表演这个角色。所以，一句话积无量功德，如果是个错误的，一句话害无量众生，这个不能不晓得。

　　爱因斯坦是外国人，从小没有受过伦理、道德的教育。他要是中国人，他知道原子的秘密，他决定不肯说出来，决定不会把原子弹的理论公布。他这么一做，今天全世界多少拥有核武的国家，如果真正爆发大战，有人估计，战争大概只有一、二天就结束了，世界上人口可能死一半。现在的核武，再加上生化，不得了！一颗原子弹毁灭一个城市，死一百万人，这是真的，不是假的。科学家估计，今天拥有核武的国家，他们的弹头加起来不会少过五万枚。这世界上还没有五万个城市，一按钮，完全没有了，那就是世界末日。这不是自然灾害，这是人为的。念中国圣贤书的、学佛的人，绝对不会把这个秘密说出来。

　　二次大战快结束，日本快要亡国了，原子弹叫它提前几天。没有原子弹，日本人能够支持也不过半年，为什么？资源消耗尽了、人员消耗尽了。到了末后的时候，日本的兵都是十几岁的小孩，没有人了，能上战场拿着枪的人没有了，资源没有了，它要不要投降？为了叫它提前几个月，搞原子弹，真不值得。所以，真正有伦理道德概念的人，怎么可能干这种事情！决定不能杀人、决定不能害人，这是佛门的重戒，是中国古圣先贤最大的忌讳。中国文字里头，武，武力这个武字，你看那个字的写法，右面戈，戈是武器、兵器，下面是止，止就是不用，止戈为武。这个字含的意思很深，有这些兵器，最好不要用。这是什么？仁慈，这个地方讲的慈悲，悲，拔苦；慈，与乐。

　　一天下，“胜于供养一天下”，“一天下乃四天下之一，四天下者，即住于须弥山四方之四大洲”。四大洲，我们参考资料里头有，我们把它念一遍。“住须弥山四方咸海”，咸水海，“之四大洲也”。第一个“南赡部洲，旧云南阎浮提”，这两个名字都常见，南阎浮提就是南赡部洲。“或从林立号，或以果立名”。这个名号之来，是这个地区阎浮提树很多，阎浮提是个树名，用这个树林立这个洲的号。就像我们许许多多地区，以当地生产来命名，产量丰富。南洲，底下我们再看黄念老的解释就更清楚了。第二“东胜神洲”，梵语称为“东毘提诃”，“旧云东弗婆提。为身形胜故，名为胜身”。这是东方，须弥山的东方。地球，我们就是南阎浮提，这个地球，是在须弥山的南方。东方的人身体好、身相好，以身来立名的。

　　西方叫“西牛货洲”，梵语称“西瞿陀尼”，“旧云西瞿耶尼，为贸易牛故”，所以简称为“牛货”。我们现在能体会到的，畜牧业发达，牛羊最多。就是在中国边疆沙漠地带，他们那边的是游牧民族，财产是你养多少牛、多少马、多少羊，贸易也是用这个。

　　第四，“北瞿卢洲，旧云北郁单越”，翻译中国的意思是胜处，在四洲当中，国土最胜，“故名胜处”。这一洲确实，人的福报大，他不是天，他是人。这个洲资源非常丰富，人的寿命长，佛在经典里面告诉我们，人寿大概都是一千岁，很少有夭折的，个个都是长寿。古时候有很多人误会，把喜马拉雅山看作是须弥山。须弥山的东南西北，这四洲，南阎浮提就是印度，东面是现在的南亚，北面是西藏。西藏人没有活一千岁的，所以跟经上记载的不一样。北洲人的寿命是一千岁，生活非常富裕，出产丰富，人不必劳作，衣食就足了。所以，韦驮菩萨只有三洲护法，北洲没有佛法。为什么？人太快乐了，不需要佛法，叫富贵学道难，北洲没有佛法。韦驮菩萨护法他不在北洲。这是四洲简单的介绍。

　　我们看念老这里介绍的，四大洲第一个“南瞻部洲”，就是地球，“二东胜神洲”，这不知道是哪个星球，“三西牛货洲，四北郁单洲”。“故知一天下即一大洲”，是一个星球。这样子看来，地球是绕着太阳转的，所以把太阳误会成须弥山，不少人。黄念老把这个事情讲清楚了，他是个学科学的，他说太阳系不是佛经上讲的须弥山。佛经上讲的须弥山是什么？应该是银河的中心。因为经上讲得很清楚，太阳、月亮是绕着须弥山腰旋转。地球是属于太阳系里头的一员，绕银河系的。银河系的样子，现在天文学家的照片很可靠，银河系的样子是像一个碟一样，像两个碟合在一起，边缘很薄，当中很厚，当中有个像山一样的情形。他说佛经上讲的须弥山应该是这个意思。四大海，这个海是太空当中有一种气体，很薄，像大海水一样弥漫着在虚空，我们讲云气，是说这个意思。一个单位世界，念老以为是银河系，一个银河系是佛经上讲的单位世界。这个东南西北是要以须弥山为主体，没有一个座标，空间不能成立。须弥山为中心，才有东南西北。既然是银河系，银河系的东南西北，这个范围就大了，小千、中千、大千。大千世界多少个银河系？念老告诉我们十亿个银河系。十亿个银河系，十亿，是释迦牟尼佛的教区，佛在这个地区教化众生。

　　严格的说，宇宙之间，只要是星球，星球是依报，有依报必定有正报，依正分不开家。星球上既然是有正报，为什么我们看不见？这个可以用科学家所谓的，空间维次不相同，我们看不到，而不是没有。现在科学慢慢也发现了，有些星球长时期观察，表面有变化，变化有一些好像是人为的。证明太虚空当中，这么多星球，决定不是只有地球上有人，有这些生命体在活动，其他星球一定也有。每个星球状况不一样，所以人生活的状况也有很大差距。譬如生长在地球南北极，那是寒带，那个地方人，天生身体就有抵御寒冷的能量；生长在热带，他也有抗热的体能，他可以在那边生存。我们中国是在温带，温带有四季。寒带只有一季，全年都是冬季，热带也是一季，全年是夏季，温带有春夏秋冬。生长在哪一带，那一带的气候、土壤，包括所生长的一些植物、动物都是适合在这个地区生存。

　　现在由于交通便捷，资讯发达，我们吃的东西、穿的、用的都搞乱了，不像从前，从前是一点都不乱。春夏秋冬四季分明，吃的东西不一样，穿的衣服、保暖的也不一样，人身体健康，现在乱了。中国古书里头告诉我们，最健康的食物是当地生产的，而且还是三十里范围之内。距离我生长的地方三十里范围之内，对你最有影响，所谓一方水土养一方人，这个话就有道理。我们现在是交通便捷，把我们身体搞坏了，什么样的气候都要适应，什么样的生活方式也要适应，这就难了。所以常常有一些疾病，这是我们自己生活乱了。吃的东西，香港这个地区它什么也不生长，全世界的资源都在此地。这是个港口，什么都能吃到，虽然挺新鲜，不一定是有好的营养。这些道理都应该要懂得。

　　“佛言，阿难此问之功德，胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛”，这是用个比较。供养一个阿罗汉、一个辟支佛，这福报就很大了，他这一问，等于供养一大洲的阿罗汉、辟支佛，“与多劫布施诸天人民，及蜎飞蠕动之虫类，百千万倍”。我们看到了、听到了，对阿难很羡慕，阿难有这么好的缘分，遇到释迦牟尼佛，再释迦牟尼佛请法，请法的功德就这么大。这些经文，义趣我们要明了、要记住，为什么？在我们一生当中也许会遇到。我们不如阿难的，就是智慧、慈悲心比不上他。他有慈悲，念念都念着众生在苦难当中，如何帮助他们离苦得乐，没想到自己，所以有机会他就问得出来。一般人念念想着自己，没有想到众生，所问的都是自己问题，没有问到社会安全，没有问到世界和谐，心量太小了。

　　佛法说机缘，世间法也不例外。我这一生到处流浪，在流浪当中成就自己、帮助别人，所以起心动念心量比较大一点。为什么？居无定所，我不住在一个地方。这个缘也是一念促成的，自己无意。这个因缘要说出来，早年我初出家，我是三十三岁出家，教佛学院，这个事情应该是第二年的事情，三十四岁。台湾大专学生学佛，周宣德居士带动的，这个功德很大，让受过高等教育的大学生学佛。台湾大学带头，以后许多大专学校纷纷都成立佛学社，对佛教有兴趣的学生们，提供他们一个修学的机会。周宣德老居士跟李炳南老师年龄差不多，他们都是皈依印光法师的，所以互相称师兄弟，到台中来访问，把这个信息告诉李老师。李老师听到非常欢喜，很多的赞叹。

　　那天我在座，我是出家没多久。周老师离开之后，我就跟李老师说，我说：老师，这未必是一桩好事。老师瞪着眼睛看着我：为什么不是好事？我就说了，那是受过高等教育的人，出家的法师受过大学教育的很少，如果他们走错了路，被误导了，什么人能够帮助他们走回来？我这么一说，李老师就冷静下来，想了好几分钟，告诉我，有道理。他随口问，那怎么办？这一问，我就向他建议，慈光图书馆可以办大专佛学讲座。我说，利用星期天的时间，每个星期天让大专学生到这儿来上一堂佛学课程。对象，台中这个地区之内的，他们很容易到此地来，中午招待他们一餐饭，上、下午上课。老师就同意了。寒暑假也办大专讲座，寒假的时间短，办两个星期，暑假的时间长，三个星期到四个星期。寒暑假是对台中以外的，台湾省南北各县市，让这些学生报名来参加，主要的是对社团。台中慈光讲座这么办起来了，这一办起来，在台湾产生很大的影响，学校，大专学校纷纷成立学佛社。每个寺庙也都模仿办这个大专讲座，跟慈光讲座一样，好多大的寺庙都办了，成了个风气，很热闹，把大专学佛的风气带上来。好，不再有人讲佛教是迷信了，学生学佛，教授学佛。这是偶然之间一句话，促成这么大的影响。

　　我在台中参加这个讲座参加了十一届，寒暑假的。每一届他们的活动我都从头到尾参加，这样子认识学生就很多了。以后道安法师在台北，用中国佛教会的名义办大专学生讲座，也是每个星期一堂课。讲经的三个人，老和尚，他找了我，我也算一个，还有智谕法师，我们三个人。上午两堂课，下午两堂课，我担任两堂，他们两个人一个人一堂。一堂课好像是一个半小时，总共是六个小时，我讲三个小时。道安法师这个道场我在里面讲了四年。所以我认识的同学，各个学校学佛的同学，认识差不多有七、八千人。这些同学以后出国留学，在外国拿到学位，在外国工作，留在外国的人很多，全世界到处都是。我跟他们熟悉，所以我海外弘法的缘就这么来的，如果没有这么多熟人，谁去找我讲经？你看，偶然听周老师一席话，我们跟李老师也是偶然谈到这个问题，以后产生这么大的影响。这个影响，影响我一辈子。

　　这个情形跟阿难尊者请问有一点相似，代众生请法功德很大！要懂得契机，这个时代的需要，众生的根机成熟，能接受这个法门，这是讲不定是什么法。今天众生的问题在哪里？总的来说，伦理、道德、因果没有了，对父母、对老师、对古圣先贤没有信心，这才是危机的核心。如何来帮助大家？只有自己做榜样。今天说了没用，别人不相信你，你讲得再好，人家赞叹几句就完了，没有人去做。所以古人讲，说得一丈不如走一尺，这话有道理。我自己能走得一步、两步，得受用，自己得受用，同时也影响别人，别人看到了，有缘的人看到，没有缘的人看不到。有缘人看到了，他就向你学习，你就度了他，不一定见过面。

　　科学技术发达，方东美先生在六十年前提醒我，不要忘记这是个好工具，讲经教学要晓得用这个工具。我听了，不敢想，为什么？成本太高，我哪里有钱？这是听经同修们他们自己搞的，造成很大的影响。我们没有道场、没有群众，很多人到现在不知道，就孤家寡人。影响从哪里来的？都从网路、卫星来的。网路、卫星在哪里我都不知道，同学们互相传播很多。特别是现在，个人都可以有网路，把我们讲经的这些盘片流通很广。这是好事情，但是也有副作用。我看到有一些网上，把我讲经的东西放在上面，有些是正确的，有些是不正确的。希望同学在网路、在卫星收看的时候要小心，不要受骗。确实有用我的名义，说我要做些什么、做些什么，需要钱用，大家要捐助，捐助由他转。转到哪里？转到他口袋里去了，我们完全不知道。

　　同学们一定要晓得我年岁大了，过了年八十七了，我告诉大家，我什么事都不做，绝对不跟人要一分钱。有人说用我的名义去募捐，做什么事情，要钱的话，全是假的。我知道国内，国外也一样，有很多人建道场，都想请我去长住。他们建筑要不要钱？当然要钱。我告诉大家，我很感谢这些人，我不能去住，我只有一个身体，我不会分身，千万不要受人欺骗。我住哪里？我就住香港，香港有何泽霖老居士他的后人把他的小房子供养我，我已经心满意足了。前年给我的，八十五岁，他送给我的，我是八十五岁那年中秋节搬进去的，一年多了。我深深体会到，这是年老了，体力衰了，佛菩萨给我安排的，这个小环境很适合我居住。所以什么地方要送道场给我、送土地给我，甚至于盖好了，等我去，我都非常感激，我不可能去。我在此地还是用这个方式，网路、电视弘法，现场没人，大家都在网路上收看，很好，不必往返辛苦。

　　有人请我讲经，我也是讲这部经，除这部经之外我没有第二部经，一部经讲到底，讲到我往生。不是重大的事情我不会出门。二０一三年可能还参加联合国教科文组织的世界和平的活动，可能有两次，或者是一次。这是有关于团结宗教、化解冲突、促进世界安定和平，这个事我没有办法推辞。不是这样大事，影响很大的，我不再出席了。多一事不如少一事，少一事不如无事。这才能把这部经讲好、讲明白，讲得叫大家能相信，真正发愿念佛求生净土，功德就圆满了。

　　下面，“劫者”，这是解释劫是什么意思，“梵语劫簸之略”，时间单位，这时间很长。“《智度论》云”，四十里石头山，这个石头可大了，有四十里长，“有长寿人”，每一百年到这里来一次，穿的是细软的衣服。每一百年来一次，穿的衣服轻飘飘的，在这石头碰一下，磨这个石头，把这四十里的石头都磨尽了，你说这多长的时间！一百年一次，用很薄的衣服，这块石头尽了，“而劫未尽”。用这个来形容，劫这个时间非常非常长。蜎是小虫，“蜎飞”，能飞的小虫。“蠕动”，无足而行，就是爬虫，小爬虫，这很小的。“布施累劫”，布施诸天、布施人民、布施无量畜生。阿难这一问，功德超过修布施供养阿罗汉、辟支佛的，超过他们百千万倍。这是说请法的功德不可思议。

　　于是我们就明白了，这功德从哪儿来的？要从它的影响，影响的面愈大，影响的时间愈长，功德就大了。做法会有功德，法会里头最殊胜的，是“请转法轮，请佛住世”，这个功德大了。请转法轮就是请法师讲经，法师不一定是出家人，在家居士能讲经的都是法师。佛门讲四众弟子，出家男众女众，比丘、比丘尼，在家二众，优婆塞、优婆夷，他们修行得好，能讲经的，都应当礼请，请他们来讲经教学，这个功德大。为什么？听众当中有听经觉悟的、有听经明了的、有听经解除误会的。而且他们听了，有意无意都在传播，把所听到的告诉他的朋友，告诉他的邻居、他的同事，得利益的人有多少。这我们看得见的，还有看不见的，诸天神众跟这些畜生道。畜生道牠会听，牠不来听的，是没有善根，有善根的，你来讲经牠就来听。蜎飞蠕动不能小看牠，这里面可能就有菩萨在里头，牠听经听得非常认真，有一些听完了牠真往生了。

　　动物里头，我们见到的，老鼠会听经，讲经的时候趴在洞口，人看不到的地方，牠在那里听经，小动物。农村里面养的一些鸡，善根厚，牠也会听经、也会念佛。谛闲老法师早年没出名的时候，头陀寺做住持，他庙里养了个大公鸡，念佛往生的。因为那是早年，寺庙没有设备，钟、表都没有，这个大公鸡报时，早晨鸡叫，大家醒过来，非常尽责。大众念佛的时候绕佛，牠跟在后面，跟大家一起绕。往生的那天，大家都散了，念佛回向完了，大家都散了，牠还在绕。香灯师就跟牠讲，我们散了你还不出去？牠也不听，绕到大殿的当中，牠就站在那里，仰着头看佛像，叫了三声，牠就往生了，站在那里往生的。谛闲老和尚讲的。他们把这个公鸡依出家人的礼节给牠火化，安葬在寺庙里头，给牠做了个小塔，牠是念佛往生的。不能小看畜生道，我们相信这个公鸡前世是个念佛人，临终的时候一念错误，堕到畜生道去了。所以看到寺庙、看到念佛人，牠特别欢喜。难得，牠这一生继续修学念佛法门，也能满牠的愿，往生极乐世界。

　　底下这一段，“征释所以”。前面佛说了，这一问有这么大的功德，为什么？为什么有这么大的功德？

　　【何以故。】

　　“阿难之问，何以有如是功德”？下面就解释了，这是世尊说的。

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　我们现在都沾光了，不是阿难这一问，佛不讲《无量寿经》，阿难这一问，佛讲这部经，我们今天也听到了。阿难的功德就这么来的。这个经翻成不同的国家文字，在全世界到处流通，展开经卷能读得懂，能明白它的宗旨、义趣，能够依教奉行，个个得度。这都是阿难这一问，我们要感谢这些请法的人。

　　下面解释，世尊自己说的，“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故”。我们看注解。“盖以”，佛的这句话，现前当来诸天人民，一切含灵，这包括动物、包括幽冥界，“皆因汝问而得度脱故。含灵指含有灵性者，即众生”。“《汉译》曰：阿难，今诸天帝王人民”，诸天是指天道，帝王是指人间最尊贵的，从帝王到人民，“及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之”。你这一问，他们统统得度了。所以这一问的功德不可思议。“盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，径登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门”。这一问把这个问出来了。这十句四十个字，里面的内容，句句不可思议。这个法门，“凡圣齐收”，凡，是六道凡夫；圣，从小圣须陀洹到大圣等觉菩萨，全都因此得度。利是根性很利的，上上根人；钝是愚钝的，下下根人，乃至不认识字的，一生穷苦不堪。像我们所听到的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，那是钝根，统统都在这个法门所收之类。

　　“横超三界”，它不是竖出，不需要经过欲界天、色界天、无色界天、四圣法界，不需要，它横超。我们在人道，离开人道就到极乐世界去了，这横超三界。“径登四土”，这了不起。径是快速，径路；登是证得，同居土、方便土、实报土、常寂光净土，到极乐世界统统得到。不是同居土慢慢提升到方便、到报土，不是的。它确实有四土，但是四土是平等的，四土是在一起，没有分别的。所以，生一土，一切土统统生了。法身菩萨住实报土，天天跟我们生活在一起；方便有余土里头，权教三乘也跟我们在一起。分而不分，是有，但是它是平等的。同居下下品往生，到极乐世界花开见佛，身相跟阿弥陀佛一样。为什么？那是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛不希望有差别。有差别，人有分别心，会起烦恼，大家都一样，烦恼生不起来。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有。往后四十八愿详细说明，说明极乐净土的殊胜。

　　“诸佛同赞”，十方三世一切诸佛如来，没有不赞叹极乐世界，赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”。一切诸佛对极乐世界只有拥护，没有毁谤的、没有嫉妒障碍的。一切诸佛如来里面，根性钝的、业障很深的、很不容易有成就的，诸佛如来都把他们送到极乐世界，帮助他们快速成就，慈悲到极处。但是众生必须要有善根福德，像《弥陀经》上说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，一定要有善根福德因缘。为什么？他能接受，他欢喜。法门再好，他有怀疑，不能接受，或者娑婆世界放不下，这就没办法了。怎么办？再等，再等来生后世，真正相信了、真正放下了，这个人就是根熟众生，他这一生必定生净土。

　　“经论共指”，大小乘经论，佛常常带说净土。讲《华严》的时候附带说净土，讲《法华》、讲《般若》常常附带着讲净土。附带讲净土的经论大概有两百多部，这都很难得的。一乘了义，一乘是成佛的法门，不是成菩萨，不是成声闻、缘觉，它是成佛的，叫一乘。在中文翻译的经典里面，一乘经，祖师大德只承认有三部，中文翻译的只有两种，一个是《华严》，一个是《法华》，一乘经。另外有一部《梵网经》，没传到中国来，《梵网》是一部大经，传到中国来只有一品，“菩萨心地戒品”，两卷。一乘了义，究竟了义。佛的四依法里面教给我们，“依了义不依不了义”，不了义是什么？这一生成不了佛，那个经叫不了义，帮助我们生天、帮助我们证阿罗汉果、帮助我们成菩萨，都是不了义。了义是帮助你一生决定成佛，这个法门就是的。

　　“万善同归”，世出世间一切善法统统归阿弥陀佛。你要想修万善，念这句佛号就是修万善，没人知道。我要做多少多少好事才修万善，不是的，佛号。佛号功德，世出世间一切法，没有能跟它相比的，这么简单、这么容易。阿弥陀佛，万善同归，这没人知道。真正知道的人，死心塌地就这一句。锅漏匠知道，一生就这一句，他的成就不可思议。修无法师知道，一生也这一句佛号，在寺院里面修行做苦工，修苦行，别人不愿意干的事情他都干，干了一辈子，佛号不中断，往生那么潇洒。你问他修什么成功的？修万善同归成功的，心地清净，一尘不染，就是一句阿弥陀佛。

　　我们看到、听到好几个往生的，距离我们都很近，怎么成就的？就是一声佛号。日常工作，工作没有放、没有耽误。旧金山甘老太太的老朋友，也是个老太太，每天做家务事，照顾小孙子。小孙子大概五、六岁，上幼稚园了，可以不需要照顾了，她就走了，坐着走的，没有人知道她念佛。走得多清楚，留下的遗嘱，把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好。至少三个月之前预知时至，要不然她来不及。把自己的后事办得清清楚楚，遗嘱放在床铺旁边，自己在床上打坐走的。平常修行功夫没有跟人说一句，甘太太跟她好朋友，都没有说，这有定力。走了之后大家才晓得，没有一个不赞叹，没有一个不佩服，给大家做了个好榜样，一切放下。最后把她孙子照顾可以上幼稚园了，可以不需要自己再照顾了，没事了，走了。功夫不得力的，没有别的，就是妄想太多、杂念太多，不肯放下。不肯放下，代价是什么？来生就继续搞六道轮回。不想再搞六道轮回，就统统放下，这一点不能不知道，不知道真错了！净土法门，简单在这一点，难也是这一点。难是什么？不肯放下，知道好，还贪恋，情执放不下。

　　当来一切众生把这部经只要是参透了，念通了、念懂了，什么是通、什么是懂了？万缘放下就通了，一心专注，像前面所说的，住弥陀之所住，行弥陀之所行，这就是真懂了，这个人决定得生净土。我们如果真明白了，报佛恩、报法恩、报祖师大德的恩、报祖宗的恩、报父母的恩，全在往生。真正能往生极乐世界，这一切恩，就是“上报四重恩，下济三途苦”真做到了，得大自在。到极乐世界，说实在话，一切诸佛无量无边的法藏你全部都开了，不要学全会了。什么样的众生你都有能力度他，你有无量无边的法门，你能观机、你能调教、你能帮助一切众生。要发这个心，要真放下、要舍干净，就这一句阿弥陀佛，住诸佛之所住，就是极乐世界、就是阿弥陀佛，心里不再想别的了。

　　好，今天时间到了！