佛陀教育-2012净土大经科注（第124集）

2013/1/14　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0124

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百五十九页第七行：

　　“《会疏》曰：佛所住，不二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。又佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住”。念老说，“后说甚好”，讲得很好，“今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法”。

　　这个地方有说到，佛说三乘随他教，我们这里也有一些参考资料，随他、随自，在第三页。随他，“《三藏法数》随他意语条，谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语”。佛教化众生，是与众生感应而兴起的，佛是住在自性里面，净宗法门讲住在常寂光里，没有色相，也没有意念。所以今天我们所说的三种现象，自性里头没有，这三种现象，物质现象，精神现象（就是念头、念力），自然现象。这三种现象都没有，一片光明，圆满的自性，无所不在，无时不在，它是真正的无为法，叫真如无为。虽然什么都没有，它能与一切众生起感应道交，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，从诸佛如来到地狱众生只要有感，佛就有应。

　　那诸佛之感，是诸佛应化在世间，示现八相成道，弘法利生，这是佛的应化身有感。诸佛有应，应的时候示现为菩萨，示现为声闻，示现为比丘，示现为护法，做种种示现，帮助佛这一次教化的圆满，这是随顺诸佛。同时他也能随顺菩萨，也能随顺天人，乃至于修罗、三恶道。示现三乘以下，佛一定是恒顺众生，随喜功德，像世尊最初十二年说《阿含经》，几乎全是随顺众生教的，那就是随他语，他们需要什么，帮助他们得到什么。这些人轮回在六道，不知道宇宙人生的真相，六道里头的人道需要衣食住行。在自己来说，中国人讲需要功名、需要利禄、需要家庭、需要事业，这诸多方面佛菩萨都能指导他，帮助他得到。经上常讲的三种布施，就是满足众生的愿望，众生需要财富，物质生活过得舒适一点，佛教他财布施得财富；他需要精神生活，佛教他修法布施得智慧。财施得财，法施得智慧，无畏布施得长寿，得健康长寿，真正所谓“佛氏门中，有求必应”，这些都是随他教。从随他教里面，佛慢慢的把他们提升，提升到一定的程度，有智慧、有辨别的能力，佛就给他讲诸法实相，一切法的真相。

　　讲真相是随自，不是随他，佛自己亲证的境界叫随自，“随自意语条：如来三语之一。佛随顺自意自说所证之一实等法”，这是随自意说的。“涅盘经三十五曰：如我所说十二部经”，十二部经就是四十九年所说的一切经，分为十二类。“或随自意说，或随他意说，或随自他意说”，这就是如来的三语。《天台教学辞典》里头，有“随自意随他意”这个术语，“随自意与随他意之并称，略云随自随他，又云随智随情”。随情是随众生，众生是有情；随智是随自，自己已经转识成智了。转识成智就是佛，最低的阶级圆教初住、别教初地，转八识成四智，这叫随智，随智是随自。

　　“佛说法时，依其自内证而说者，称为随自意、随智；其所说者，称为随自意语、随智说”。反过来，“顺应对方之想法而说，称为随他意、随情；其所说者，称为随他意语、随情说”，这是第二种。“复次：不违佛之自内证而顺应对方想法，与其同一说法，称为随自他意、随情智；其所说者，称随自他意语、随情智说”。“此中，随自意、随他意、随自他意之说，均见于《南本涅盘经》卷三二迦叶菩萨品。智者大师复就真俗二谛说，分别称之为随智、随情、随情智”，说这三种。

　　“又台宗在教相分判上，以佛自显之真实秘意为随自意，随顺众生之机情，而施各种方便，为随他意，而判法华为随自意之教”。《法华》、《华严》、《般若》这些大经都是随自意，如来放下妄想分别执着自证的境界，不但凡夫不知道，三乘他们也不知道，声闻、缘觉、权教菩萨，这是随自意说。“其他诸经则随他意之说”，随他意之说在《阿含经》里面就很多很多。“此外，诸宗间亦广用随自随他语，以判经之权实深浅”，随他是权，随自是实，随自随他教义浅深都不一样。“如《大日经疏》卷七及《金刚顶大教王经疏》卷一，均谓真言密教，为随自意说，显教为随他意方便说”，这是密宗所判的。

　　日本法师，“源空大师，《选择本愿念佛集》以念佛为佛之随自意，定散诸行之法为随他意”。源空大师是日本净宗的祖师，他有《选择本愿念佛集》，特别提倡第十八愿。根据十八愿十念必生建立念佛宗，专念阿弥陀佛求生净土。早年没错，但是现在好像变了样子，我遇到日本这个宗派，他们是专依十八愿，其他的都不依，这就有问题了，十八愿只是十念必生。本经“三辈往生”，都说“发菩提心，一向专念”，发菩提心是在第十九愿，专依一愿不发菩提心是不能往生的。实际上四十八愿每一愿都含摄一切愿，就是其他的四十七愿，愿愿如是。多愿即是一愿，一愿即是多愿，这个说法才圆满，不能够分割。

　　所以我们净宗学会成立，就将四十八愿这品经文，本经第六品定作早课必诵，我们的心、愿跟阿弥陀佛相同。晚课三十二到三十七品，这一大段的经文主要讲的就是持戒念佛。念佛如果疏忽戒律，在修学过程当中会遭到很多障难，这些破坏他念佛的功德，障碍他不能往生。所以特别选这段，也符合世尊入涅盘时候的教诲，在入涅盘之前最后的遗言，教导后世的弟子，“以戒为师，以苦为师”。所以我们特别选这段经文做晚课，对我们的修学有直接的帮助。由此可见，世尊说法非常活泼，无论随自意、随他意，佛确实没有起心动念，这点必须要知道。如果佛起心动念，佛是凡夫，佛随他意也不起心不动念。

　　就像江本博士的水实验，水是矿物，在五蕴里面，我们只看到它显示的身放在瓶里面，你看到这瓶子装着水，水的样子看到了，色身。受想行识看不出来，它没有眼睛，眼耳鼻舌看不出来，意看不出来，顶多看到个身！但是它能看、它能听，我们相信它能嗅、它能尝、它能触，它懂得人的意思那是意根，在实验里面全都看出来。而且比我们厉害，我们没有学过外国语文不懂，它什么国家的语言都懂，什么文字它都懂，它都没有障碍。显示出的结晶，跟它所看到、所听到，我们用意念给它，它能体会到，反应非常正确。我们给它的信息是正面的，反应很美，是负面的就很丑陋，它真懂。美国的修．蓝博士参观我的摄影棚，就这个摄影棚，他告诉我们，他说我们桌子会看、会听，懂得我们意思。地板也会，墙壁也会，天花板也会，统统都能看能听。既然能看能听，我们就晓得，它能闻，它懂得味道，酸甜苦辣咸它都知道，我们起心动念它全知道。

　　我们中国古人说“举头三尺有神明”，三尺太远了，神明在哪里？跟我们融成一体，什么都知道。我们见过，中国、外国都有所谓附体，冤亲债主附体。竟然有一个人被附体的有多少灵？有一百多个附在一个人身上。有的灵附在眼睛里，附在耳朵里，附在身体里，我们肉眼看不见，但是它附体的时候，真能叫这个人有许许多多真叫莫名其妙的痛苦，我们称它为冤亲债主。这个现象很普遍，国内、国外都有，看到了令人麻木。冷静的人看到这个现象，会有高度的警觉，决定不能跟众生结怨。你跟他没有怨恨，他不会附你身，附你身总是跟你有过节。人生在世处事待人接物要谨慎，不跟人结冤仇，也不跟人结欢喜缘，为什么？都惹祸上身。谁能警觉到？看到这个现象的人很多很多，看到这个现象就有警觉性的人可不多。

　　这个事情多半用佛法来调解，多数他都能接受。能接受的人很好办，他提出要求，他想听经，他想念佛，请你把你修学诵经念佛的功德回向给他，他就能离开。甚至于有一些他真正发愿念佛求生净土，他也能往生。这是冤亲债主里头有智慧的，生前没修好，功夫差一截，这个时候他能够补足，达到往生的标准，就是“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。我们明白这个道理，必须用我们现在现有的这些时间努力念佛，我们自己把自己的缺失统统补齐，往生的时候不需要靠别人助念，自自在在就走了，这个好。所以要有高度的警觉，我们居住的这个时代，是个动乱的时代，但是对于修行人来说是个很好的时代，为什么？带给我们高度的警觉，对世间一切所有不敢贪恋，这个好。不敢贪恋，换句话说，帮助我们看破放下，帮助我们念佛证得三昧。证得三昧往生极乐世界，功德就具足了；换句话说，你决定得生。

　　往生之后的品位高下，完全在现前念佛功夫的浅深。浅深现在我们明白，浅深是指什么说的？指你放下多少说的。你放下得愈多功夫就愈深，不是指念佛号多少，与这个不相关。可是古今大德有不少给我们做表法，给我们做示范，像黄念老《大经解》完成之后，他来到这个世间因缘尽了，他就为这桩事情来的。这个事情做圆满，他没事了，念佛往生，一天念十四万声佛号。这表什么意思？表万缘放下，他没有妄念。他这半年时间里面，心里只有一句阿弥陀佛，口里一句阿弥陀佛，除一句佛号之外一切都放下，表这个意思，我们要能看出来，对这个世间没有丝毫留恋。他工作没完成的时候他要做，他花了六年时间，六年时间没有时间念佛，写这一部注解，日夜不懈怠，没有人帮助他，自己一个人干。

　　参考了一百九十三种的资料，他那些资料，我去看他的时候还堆在房间里，我都看到了。在那个时候能搜集这么多资料，真不简单，三宝加持，不是人力所能为。佛菩萨知道他要做这个工作，天龙护法知道他做这个工作，自自然然就有很多收藏这些典籍的人，都送给他，给他做参考。这里头还有一些外国的典籍，日本的，日本、韩国古人写的这些注解论文，全是用中文写的，所以在文字上没有障碍。老人做出榜样给我们看，我们不能只看他一天十四万声佛号，要懂得十四万声佛号所表的是什么法，这个重要。所表的是万缘放下，一心专念阿弥陀佛，表这个意思。你就要懂得最重要是放下，彻底放下，丝毫罣碍没有了，你就丝毫障碍没有了，往生才圆满。

　　后面这一句说，“又佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住”。这后头，“后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住”。佛住就是菩提心，菩提心是诸佛自之所住，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎么住法？从早到晚起心动念、待人接物都不离这十个字，统统与它相应。用真诚心，我们生活在这个世间不要用虚伪，用真诚。别人用虚伪心对我，我用真诚心对他，为什么？他要搞六道轮回，我不想搞六道轮回，我要到极乐世界。极乐世界是佛的世界，佛用真心，用妄心不相应，佛的心清净、平等、正觉、慈悲。菩提心，真诚心是体，其他的四句是起用，清净平等觉是自受用，慈悲是他受用；待人接物一片慈悲，对待自己是清净心一尘不染，不染污就是清净，没有高下、没有傲慢、没有嫉妒就是平等。能够自己谦虚尊重别人，从真诚心里面起的谦虚，礼敬别人，礼敬诸佛，忏悔业障是谦虚，礼敬诸佛是懂得尊重别人。“而流出此殊胜妙法”，这个妙法就是念佛成佛，奇特妙法。“以为众生之因心”，往生极乐世界的条件。

　　“又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住”。这也说得很好，住佛所住，这心住在哪里？心在普等，普是普遍，等是平等。这个心是真心，真心普遍，心包太虚；等是平等，量周法界，对遍法界虚空界平等的看法，跟谁平等？跟佛平等。所以礼敬诸佛，称赞如来，不是跟别人平等，看一切众生都是佛，都是阿弥陀佛。念佛人要作如是观，是真的不是假的。你看所有众生都是真的阿弥陀佛化身，自己也是阿弥陀佛化身，阿弥陀佛是真如本性。一切法都是从自性生的，自性是阿弥陀佛，所以一切万法无一不是阿弥陀佛。一片树叶，阿弥陀佛；一朵小花，阿弥陀佛；一粒微尘，阿弥陀佛。你能不成佛吗？没这个道理。这叫普等三昧，这叫大寂定，也就是大圆满，全归到阿弥陀佛去了，全归自性。这些统统是念佛三昧的异名。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。三世诸佛没有一个不是念佛成佛的，这个理一定要懂。

　　“今佛”，今佛是现在释迦牟尼佛要为我们，“说念佛法门，住念佛三昧”。“《甄解》之说，更切经旨”，《甄解》这个说法，完全是依据善导大师所说的，我们净土宗第二代祖师，唐朝初年人。这些日本的祖师，在那个时候到中国来留学，亲近善导、亲近智者大师。今天日本佛教这些形式还保留着，而且很浓，我们从外表上来看。内里面他们把经教疏忽了，不去研究经教，所以只有形式没有实质，这是很遗憾的。我到日本讲经，日本有几位法师给我说，他们看到我很欢喜。他说日本四百年前他们的寺院庵堂，天天都有人讲经，现在没有了。我在日本讲经虽然时间不长，他说这个活动都会写在日本佛教历史上。我听到很感动，也很惊讶。

　　我们中国对于讲经教学疏忽了两百年，两百年当中，前一百年我们没有看见，我们知道疏忽了，纵然有讲经教学的，在信愿行上跟古时候比比不上，比我们现在强，我们不如他。最近这个一百年，我们看见了，看见是快速度的下跌，以十年十年来比较，现前十年比不上过去十年，过去的十年跟它再上面的十年又比不上。那往下看就很可悲，下面十年大概连我们现在这个程度比不上，这是佛教的危机，这是衰灭的现象。如果一代胜过一代，这是兴旺的气象，佛教从传到中国来，那个时候一代比一代有成就，兴旺气象，到唐代盛到极处。所以大家都说，隋唐是中国佛教的黄金时代，十个宗派都是那个时候兴起来的。唐朝中叶之后小乘不学了，所以到宋朝小乘这两宗就没有了。现在知道中国有成实、俱舍两宗的人不多，在历史上可以看到，实际上没有了，连痕迹都找不到，所以中国只有大乘八个宗派。到今天也跟日本一样，有形相没有实质，这是令人担忧的一桩事情。我们要抱着古人那样的心态，希望后学超过我们，我们给他做基础，踏着我们的肩膀更上一层楼。不能看眼前就觉得满足了，这是绝大的错误，要深入经藏。

　　学习是两个法门，这两门要知道，但是两门都必须要深厚的基础，这最重要的。好像建大楼，两种建法，地基是一般的、是相同的，就是戒律非常重要。如果不在戒律上扎根，成就很有限，可能没成就，成就是学术，不是智慧。扎根必须要儒释道三个根，儒要扎根，道也要扎根，儒的根，这像《弟子规》、《感应篇》那是根之根。儒家最低限度要专攻一部经，儒家有十三经，十三经里头选一种，至少用五年的时间专攻做基础。道家选一种，《庄子》太长，选内篇，内篇只有七篇不算长。或者是取老子的《道德经》，学道家的《感应篇》，道家还有不少劝善的小品，里面的格言很丰富，以这个为基础。有了坚定的基础，大乘学一门专攻一部，十年则成为祖师大德，我相信他的成就会在我们之上，好，这兴旺了。如果跟我们一样，我们都会流眼泪，不是兴旺的气象；如果不如我们，我们就感觉失望，没指望了。如果我们障碍年轻人，阻止他们，我们所造的是阿鼻地狱的罪业，我们在做灭法。干灭法能往生吗？不可能。哪有干灭法的事情念佛会往生？这我们决定不会相信的。

　　昨天也有些朋友谈到这问题，儒释道师资的问题，师资什么条件？不是大学毕业，不是拿到很高的学位，不是，与这个不相干。最重要的真诚的爱心、真诚的恭敬心，印祖讲的诚敬；换句话说，真正孝顺父母、尊敬长辈。这个人到哪去找？真难！自己都不自爱，怎么会爱人？我们看人，这人能不能成就从这小地方去看。他对父母、对长辈、对大众，对大众宽厚，有智慧能观察人，有度量能包容人，有能力能照顾人，这他具备了基本的德行。孔子在中国是个标准，一般人学的基本德行以孔子为标准，温良恭俭让。看他在日常生活，处事待人接物有没有这几个条件，温和、善良、恭敬、谨慎、廉洁、肯让别人，有这个基础，这是什么？这个人具足圣人的基础，你才能够培养得出来。遇到这个人我们得全心全力照顾他、帮助他、成就他，这是我们的责任、使命。

　　不能说他跟我没有关系，他不是我的儿女，他不是我的亲戚，我为什么照顾他？我们为国家民族照顾他，为一切众生的幸福照顾他。因为他的成就，他能为众生造福，他不是个自私自利的人。现在这种人少，认识人的人也少，这是个可悲的现象。我们只有求祖宗加持，求三宝感应，让我们在有生之年能遇到几个，多不敢说，一、二个都是宝。帮助后继的人，知见最重要，德行跟知见，良好的德行，正知正见。马来西亚我们心里面想着，这个汉学院十年能培养几个人才？十个就不得了！不能想多，有十个人出来，还得了！就能救天下。这个人有一点点私心、有一点点欲望，就全都毁掉了。所以立志作圣贤，立志作佛，立志作菩萨，世间圣人都做不到，佛菩萨更没分，这是我们必须要了解的。

　　我们再看下面这段，“导师”，“导师者，指引导他人入于佛道者”，佛门当中称导师，是对佛的称呼、对法身大士的称呼。“《十住断结经》曰：号导师者，令众生类示其正道故”。类是分门别类，众生根性不同，老师有智慧、有善巧，声闻根性人，帮助他证阿罗汉果；菩萨种性人，帮助他证得菩萨；佛种性人，帮助他契入大般涅盘，所以示其正道。“《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师”，六道凡夫都知道有生死。可是事实真相？没有生死，能把事实真相说出来，说得叫人听懂，人听了觉悟，也能够如教修行，这个人称为导师。

　　“《佛报恩经》曰：大导师者，以正路示涅盘径”。这径是道路，以正路，与自性相应的正路，与自性相违背的是邪道，旁门左道，那是不能成就的。“使得无为常乐故”，底下有个小括号，“无为指无为法，常乐指常乐我净”。这真有，真有常乐我净，常是什么？不生不灭；乐是决定没有苦，这是真乐；我是主宰、是自在，决定自己能做主，得大自在；净是清净，在任何环境里头不会被染污。为什么？因为他不着相，他没有执着、没有分别，所以他是永远清净。因为老师所说的是无为法，学生所学的也是无为法，无为法才真正有常乐我净。

　　“又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故”。这专就净宗说，阿弥陀佛念念当中，都在接引无量无边诸佛剎土念佛往生的大众，他一个不漏。那我们就知道，弥陀有神通能现无量无边身，临命终时来接引的全是弥陀的化身。化身跟真身不同，化身是随众生心现的。那我们平常心中对佛的形像认知有关系，佛来接引一定是你最欢喜、最熟悉的像。我们每天拜佛、供佛，供这尊佛像，那临终来接引的就是这个像。所以非常欢喜，天天拜你，天天想你，终于见到了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛不一样，那是报身佛，那是佛的真身，是随佛自身所现的；来接引的是随我们众生心示现的，不相同。佛怎么现身？现应身、化身、报身都没有起心动念，这点必须知道。以为佛起心动念，那大错特错了，如果有起心动念他是凡夫，他不是佛。唯有不起心不动念才能现一切身，随众生心，应所知量。

　　到西方极乐世界花开见佛，莲花化生，莲花的因是阿弥陀佛的本愿，莲花的缘是自己发的心。我念佛求生极乐世界，七宝莲池就有一朵莲花，托阿弥陀佛的因生到佛国土。莲花开的时候，你坐在莲花胎里头，你自己清清楚楚上了莲花去，上去之后莲花就合起来。阿弥陀佛带着这个花到极乐世界，时间很快一剎那就到了，到了时候花就开，你就出来了。这一出来这个身就不一样，是什么样的身？跟阿弥陀佛的身一样；换句话说，在莲花里头有很大的转变。我们看过养蚕，蚕结个茧，吐丝结个茧把自己包在里面，等牠出来的时候，牠把茧咬破牠出来，出来是像小蝴蝶一样的蛾，变了，长翅膀会飞了。往生的人也一样，坐到莲花去的看到是自己的身相，在莲花里头不知不觉变了。莲花一开，看自己的身相怎么跟阿弥陀佛一模一样，身有无量相，相有无量好，好有无量光，光中无量诸佛菩萨，那个境界不可思议。绝不是我们一般人的想象，所以境界真正不可思议。

　　“又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗”。一个都不漏，这个我们看了才放心，阿弥陀佛不会把我漏掉。可是你一定要如法，如果是为自私自利、为名闻利养，这个阿弥陀佛不会来接你，这一定要知道。“又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘”，这个五乘包含法界一切众生。

　　“五乘”，这是个术语，我们参考资料里头有，我们念一遍。出《盂兰盆经疏》里头所说的，“乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘，运载至其所至之处”，一共有五种叫五乘。古时候乘就是车，现在叫车，古时候叫乘，是运载的工具，运人、运货物。大车叫大乘，小车叫小乘，佛用它来做比喻，说为五种。

　　第一种，“人乘，人者忍也”，要能忍，“于世间违顺情境，悉能安忍故也”。现在的人不能忍，安就没有了；能忍就安，安你才能得到乐。不安得的是苦，哪来的乐？所以对于境界，违境叫违情境，与你自己欢喜的完全相反。我们希望社会美好、社会安定、社会吉祥、人民安乐。不喜欢社会动乱，社会动乱，人活在这个世间没有安全感，都生活在恐怖之中，这生活很苦。现在是乱世、是违境。极乐世界是顺境，我们所喜欢的，在极乐世界处处都见到，我们不喜欢的极乐世界见不到，没有。所以环境有顺境，有违境、逆境。人事的环境比物质的环境更重要，人事讲缘，有善缘、有恶缘。恶缘，这些人处处找麻烦，他为着他个人的利益，障碍一些人做这些公益的善行，他不喜欢，他只知道自利，不知道利益别人。所以顺境要忍，逆境也要忍，善缘要忍，恶缘也要忍，统统要忍。

　　忍是什么？用冷静、公平来接待，顺境不生贪恋，逆境不生怨恨。换句话说，在一切境界当中，保持清净心、平等心，觉而不迷，净而不染，这是做人基本的道理、基本的德行。菩萨修行对这个字非常重视。六波罗蜜里头最重要的，第一个是布施，修福；第二个是忍辱，成就福报，如果不能忍，所修的功德都漏掉了。能修忍，所修的功德就会有结果，它的结果就是定慧。在三学里面讲忍是持戒，结果是得定、得三昧，三昧之后就开智慧，戒定慧三学就圆满了。所以不能忍决定成就不了定慧，学佛定慧不能现前，白学！八万四千法门修什么？修戒定慧，无量法门还是修戒定慧。戒是根本，定是开慧，慧是结果，这是十方三世一切诸佛所走的道路。我们要从这里扎根，什么境界都要能忍，能忍就能放下。

　　下面说的，“谓人以三归五戒为乘，运出四趣”，这是讲五趣，五趣是人、修罗、饿鬼、畜生、地狱。你能够超越这四道，不会堕在这个四趣里头，“生于人道，故名人乘”。我们过去三皈五戒修得不错，这一生当中得人身；如果三皈五戒修不好，人身得不到。凡是到人间来投生得人身，过去生中三皈五戒都不错，是这么来到世间的。来到世间说实在话都是好人，现在为什么变成这样子？没人教。从小就失教，疏忽了，父母没教他，扎根的教育是父母，不是别人。什么时候教？从怀孕就开始。一出生到满三岁这一千天扎根教育，他的老师就是母亲，母亲要是会教，这一千天把他的根扎好了。古谚语有一句话说“三岁看八十”，三岁扎下来的根，到八十岁都不会变，这个根多牢、多坚固。这个根怎么扎？父母做样子给他看，千万不能疏忽。他虽然刚刚生下来的婴孩，他睁开眼睛他会看、他会听，他已经在模仿，已经在学习。这一千天当中，父母要很小心谨慎照顾他，凡是不善的、负面的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，防范严密，这样三年他就学好了。父母在家庭里头，把孝养父母、敬事长辈、友爱兄弟做出来给小孩看，小孩天天看，这一千天全看会了，这根扎得好，这叫扎根的教育。

　　聪明的小孩，三、四岁就开始教他识字，这教育，正式教育从这开始。认识这个字，字怎么读法，代表什么意思，简简单单讲给他听，由浅而深。一年学会几百个字，一天认二、三个不要多，一年就二、三百，两年就五、六百个字，到七岁上学老师很好教，教他读书，这时候字差不多都认识。老师教句读，古书上没有标点符号的，句读要老师圈出来，点一点逗点，一个完整的句子画一个圈。看小朋友的能力他一天能读多少字，善根好的，最好的一天能够背六、七百字，古时候教学是算字数的。古时候的书它也讲究科学，印刷的书一定是直行，没有横的，一行二十个字，一面十行就是二百个字，两面一张四百个字。聪明的学生，他能够念六、七百个字，这怎么算法？教他念十遍他就会背了，这就是标准。十遍背不下来，减少，减四百字；四百字背不下来，减三百字；三百字背不下来，减二百字；二百字还背不下来，一百字，一百字就是五行。标准是念十遍就会背，能背诵，十遍成诵，晓得这个孩子他能记多少，根性就差不多分别出来。纵然是同样念一部书，进度每个人不一样，因人而异，老师教也是因人施教。

　　标准的能背之后，老师要督促他念一百遍、念二百遍就背得很熟，十遍会背，再背一百遍到二百遍。每天上课把前面书统统背过一遍，他一生都不会忘记。这是什么？这是附带的收获。教他背书主要不是这个意思，他能记那么多是附带的，主要是什么？主要是修定。不叫他背书，小孩也会胡思乱想，胡思乱想就很可怕，用什么方法让他不胡思乱想？他的思想定在一上就背书。所以背书不是目的，真正目的是让小孩少打妄念，让他的心能集中，这才是真正的意思。所以念久了，他心定了，心定就会开智慧，他就能悟入所读里头这些道理，会把这些道理用在生活上，用在处事待人接物。中国人教学目的是教学生开智慧，方法这就属于戒律，目的是叫他得定，终极的目的是从定开智慧。开智慧的时候经里头的意思，老师一说，他就开悟、他就明白。为什么？他心专一，他没有妄念，那就是妄念很少容易开悟。现在人为什么不能开悟？妄想太多，他怎么可能开悟？他心不定，妄想多、杂念多，这把功夫全都破坏了，麻烦在这些地方，这不能不知道。

　　中国古老的教学法，几千年以来的人都循着这个规矩，现在人不要了，学西方。西方人求学的目的是知识，中国人读书的目的是求智慧。智慧跟知识两桩事情，智慧真能解决问题，没有后遗症；知识解决问题有局限性，而且有后遗症。今天我们看得非常清楚，社会乱了怎么解决？联合国召集各国的精英专家学者，在一起讨论研究，搞了四十多年没法子，现在这些人对于和平已经丧失信心。我就遇到很多。与会的这些同仁，还一些国家领导人，遇到我的时候都问，这个社会还会有和平吗？从这个话里头，我们理解他对和平丧失了信心，这才是今天真正问题的关键。我们在联合国大会里头发现，以前不知道，怎么办？要让这些丧失和平信心的人，帮助他们恢复信心、建立信心，这个社会才有救。这些人已经丧失信心怎样帮助他建立？只有一个方法，做出实验来让他看到，他才会相信。我们给他做报告，说得很好听，他没见到，我们报告完了之后下台在一起聊天，在一起吃饭，就很多人来问我：法师，你讲得很好，那是理想不能实现。这就给我当头一棒，把我敲醒，我发现真正问题之所在，信心，信心危机。

　　才想到大乘经上所说的，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，佛讲得真好！断烦恼，证菩提，成佛道，最根本的因素就是信心，强烈的信心没有了。强烈的信心，加上真诚的爱心，没有一样事情做不成功。我们把这个关键找出来了，那就得想什么方法能让众生信心、爱心，都是他自性里面本具的德行，不是外来的，他本有的。从小没人教他，失掉了，这个失是迷失、是忘失，忘记了，醒过来就现前了，这要靠教育。这要什么教育？今天科学技术的教育不行，它不讲这个东西。要圣贤教育，古圣先贤的教育；要宗教教育，因为宗教里头都教信，宗教里头都教爱。宗教能够屹立于社会，到今天还能存在，就靠这两个字，“信、爱”。宗教要没有这两个字，这宗教就会消灭；有这两个字，这宗教会永存。

　　今天社会上，普遍就是没有这两个字，麻烦来了，人是以这两个字为根本，现在人这两个字也没有！中国人讲得很完整讲五常，五常第一个就是爱，仁，仁就是爱。仁义礼智信，你看爱头一个，信是最后一个，都是最重要的德行。以信为基础，以信为根本，信没有了，上面四个全没有了，你说信多重要！像五层大楼，信是第一层，智是第二层，礼是第三层，义是第四层，仁爱是最高的一层。我们如何重建五伦道德？从哪里学起？从《弟子规》，从《感应篇》，从《十善业》，要认真学习这三样东西，这三样东西是大根大本。五常能恢复，五伦才能够出现，四维八德很容易的就恢复了。这是当前最迫急的大问题。现在社会迫切需要，我们想恢复汉学，找什么样的学生？就找有五常概念的学生。不能说他都做到，做到的一个也找不到，他有这个概念，对这五样东西能生欢喜心，很想学习，这就非常难得了。

　　他们下一代再找学生，条件要比我们高，为什么？要找有胎教的。真正负责任、真正能尽义务把小孩教好，希望这个小孩不是做大官，不是发大财，希望小孩将来长大他是圣人、他是贤人，圣贤君子的教育，家长要有这种认知，这个教育才能恢复。在社会真正恢复安定和平，至少需要一百年之后，不是眼前就能看到的。一、二百年之后会恢复到安定和平就不错了，这就是莫大的功德。我们眼前能够培养三、四个圣贤君子，那就算很有成就，有十几个那就太多了。希望下一代，我们能有三、四个，下一代有三、四十个，再下一代能够达到一百个。二百年之后这个世界上有二、三百个圣贤君子，天下太平，什么问题都解决了。要慢慢来，现在干这桩事情非常辛苦，得不到社会的关怀，人家看到都嫉妒、障碍，所以会做得很辛苦。

　　今天时间到了，我们就学到此地！