佛陀教育-2012净土大经科注（第122集）

2013/1/13　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0122

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百五十二页，我们从第一行第二句看起：

　　“《汉译》曰：于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜巍巍重明乃尔，我未曾见至真等正觉光明威神有如今日”。这段经文是《汉译》的，《汉译》确实说得很详细。念老把五种原译本的经文都节录在此地让我们看，每一个本子对照起来看，有的写得很详细，有的写得很简单。说明经确实有会集的必要，要了解所说的圆满意思，必须要把五种原译本都看到。然后我们细细再看会集本，才知道夏莲老用心之苦，也能看出他真实智慧。

　　因为古德有些人说，佛说这个经没有放光，圆顿大法佛放光。这个地方，像《汉译》的这个说得就很清楚。“《吴译》同之”，跟这个相同，“唯文字稍简”。其他的翻译，“语而未详”，有说，但是没有这么详细。“《魏译》中，两度云光颜巍巍，又云威神光光”，这个也很简单，没有前面说得详细。“《唐译》云：威光赫奕如融金聚，又如明镜凝照光辉”，也没有《汉译》的详细。“《宋译》云：面色圆满，宝剎庄严”，这里头出来一个宝剎庄严，这是其他译本里头没有。这个意思就是说，佛面门放光，光中现出宝剎，这个宝剎是十方诸佛剎土。你看这个译本里有，前头没有。“五译合参，便知汉吴两译最详”，《汉译》的、《吴译》的详细，“余译乃其简略”。“唯《宋译》中宝剎庄严，显光中现剎”，可补前面四种之不足，前面四种没有说宝剎庄严。“由是亦可见会集诸译之必要”。“又古注经家多谓本师说此经时未曾放光”，这个就是他没有看到汉译本，没有看到吴译本，汉吴两种本子放光说得很详细。这是佛放光现瑞，用这种善巧方便让阿难尊者看到，感到很惊讶，出来发问，这是这个经的缘起。

　　“世尊”，“指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。佛是世间极尊，故称世尊。”这是一般大乘经教里称释迦牟尼佛为世尊，世出世间最值得尊敬的人，这称为世尊。“威者，有威可畏谓之威”，他有威德，让别人看到害怕，这叫威，有威可畏。“此指威神。《胜鬘宝窟》曰：外使物畏”，外面能够叫众生看到畏惧，这是威；“内难测度”，佛的智慧、神通、道力很高明，一般人无法想象，“称之为神”，叫威神。“光者，光明。自莹谓之光，照物谓之明。”光跟明两个意思，有时候两个意思相同，有时候也可以分开。光，光这是自己照，自己照自己这是光；照外面，这叫明。“放光照耀之义”，就是光明，合起来称光跟明。“光明有二用：一者破闇，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相”。“赫”也是明的意思，“奕”是盛，赫奕是光明很大，我们今天讲光很强、光很大。“故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大”，光很大。

　　“此下以熔金喻之”，光好到什么程度？佛用了个比喻，譬如熔金，“如熔金聚”。黄金颜色很美，黄金在炉子里面烧到熔化的时候，把它烧成液体，那个光更美。我们看黄金制造，参观他们的工厂，那个金在炉子里熔化（我们看的是镀金），的确非常好看。以这个来形容，佛面上放的光就像熔金聚这样的美，“金色光耀，熔金弥甚”，实在讲是超过熔金。“喻佛光明，如熔金聚集，故曰如融金聚”，这都是形容佛放光的美好、殊胜。

　　“又如明镜，影畅表里”，又像明镜一样。“影者，光影。畅者，通达。”海东憬兴师，海东是现在的韩国，憬兴法师，这也是唐朝时候在中国留学，大概都是善导大师的学生，他说：“镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里”。这个光照外面，外面的光又照回来，我们讲反光，所以显得佛放光格外的庄严。“《净影疏》曰：镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内”，这就是被镜子又照进去，“名为影里。佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里”。“按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜，由镜放光外照，谓之影表。所放光明，还照镜内”，镜子又照进去，“谓之影里”。“汉吴两译中，佛光数百千色，数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明”，这些句子统统都显示“影畅表里”的意思。《宋译》本里面是，“面色圆满，宝剎庄严，则更显佛光明中，影现十方宝剎，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝剎庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！上说正显《华严》境界。”重重无尽是《华严经》所说的，佛在这一会上放光，也有这个现相，说明这个经无异于《华严》，《华严》光中现剎，重重无尽，这个经上也有这个现相。念老用这么多的文字，把这个译文会集交代得很清楚。

　　下面再解释，“现大光明，数千百变”。“指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照。故知现大光明即彼之大光普照”，跟《法华经》所说的这个意思相同。“故知《魏译》中之威神光光亦应同此”。这是说明放光现瑞之中，显示佛所说的《大乘无量寿经》义趣、境界跟《华严》跟《法华》相同，《华严》、《法华》是一乘圆教，这个经真的也是一乘圆教。《华严》末后十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛，也是念佛成佛。“咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于数千百变，则同于本经《寿乐无极品》中之自然光色参回，转变最胜。同表佛光自然交参回转，光色变化愈变愈胜，无有穷极。”说明佛放光的形相，用现在话说，是无量的精彩绝伦，没有东西能够跟他相比。这里面的表法，经还没说，说明这一会等同《华严》、《法华》一乘圆教，所以含义很深。

　　下面是“阿难启请”，分为两小科，第一“见瑞希有”。请看经文：

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　阿难见相生稀有心，跟在佛身边多年，从来没有看到这么庄严的相，这么稀有的事情。我们看念老的注解，“尊者阿难，即自思惟”。“阿难乃本经之当机”，这个法会，他是当机者。“若论其本，实亦从果向因之法身大士”。由此可知，阿难也是久远劫已经成就，到这个地方来现身、来赞助释迦牟尼佛这次的法会。他显的身分是初果，初果跟法身差太远了，来扮演这个角色，做释迦牟尼佛的侍者。这里头意思真的是很深，让我们在此地看到，佛跟佛、佛跟这些法身菩萨，这些法身菩萨至少都是八地以上的，这么样的融洽。“一佛出世，千佛拥护”，没有争名、争地位的，没有，释迦牟尼佛示现唱主角，这些诸佛唱配角。确实有很多菩萨资格超过释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛之前久远劫就已经成佛。欢喜！一看到你在那个地方示现作佛，马上就过去，看看哪个地方，你还缺哪里，他就补那个缺。这叫什么？这叫和合僧团，这叫僧赞僧，不是言语上的赞，是来给他当配角，是来给他做影响众。

　　文殊、普贤、观音、势至，久远劫都成佛了，他们在十方世界，只要看到有人示现成佛的，立刻，示现成佛就是感，这些如来他就有应，立刻就去现身，缺少什么他就来补什么，补这个位子。这里头的身分，菩萨身分、缘觉身分、声闻身分、比丘身分，居士，在家的，优婆塞的身分、优婆夷的身分，乃至国王大臣、贩夫走卒，他统统能示现，来成就圆满释迦牟尼佛这个法会。这一台表演得非常精彩，功德皆是圆满的。众生迷了，要去争取这个位子，佛菩萨没有相争的，这都是我们要学习的地方。佛菩萨为什么不争？佛菩萨无我。阿罗汉就证得无我，两种执着，第一种证得了，人无我，他还认为有法；菩萨破法执，人法二空，一切示现无非是为利益众生。利益众生是诸佛菩萨共同的愿望，那真的叫同志，共同的愿望，一定要把这个事情做得圆满，众生真正生起信心、生起愿心，念佛往生得度，功德圆满了。当然以佛身出现，必定这个地方有不少众生根熟了，真正能接受。见相，所谓是上上根机的人，见到佛放光现瑞，他一看他就开悟了，这是上上根人。中下根人必须要听讲解才能开悟。开悟有早晚不同，上根人可能几个月、半年开悟，一年开悟；中等根大概三、五年开悟；下根可能就十年、二十年开悟。这是根性不相同，开悟时间有早晚。开悟之后境界完全相同，没有两样，所以佛法永远是平等的。

　　佛法最怕的是怀疑、是骄慢，不但佛法怕，世间圣教也怕，学儒学道，如果有疑、有傲，决定不能成就。《易经》谦卦，六爻皆吉只有这一卦，谦虚，六十四卦里头，其他六十三卦都没有这一卦殊胜。这就是什么？谦谦君子，谦德光明殊胜。了凡先生，你们看《了凡四训》，他所记载的，每一次参加考试，他都跟一些赶考的人在一起，都算是同学。他预测哪个人会考中，哪个人这一科考不中，发榜之后，他所说的果然都中。他是不是会看相算命？不会，他没有学这个。他怎么知道？那个学生很谦虚，对人很恭敬，就是谦跟敬，他说这个人必定得中。为什么？这是有德行的人，冥冥当中有鬼神保佑他。他自己参加考举人，好像是二、三次考中的，考进士也是的，不是一参加就考中的。他很有耐心，知道要功名必须要德行，他在家里头断恶修善、积功累德，最后真的如愿以偿，考中进士。这是孔先生给他算命，命里头没有的，他命里头只到秀才，没有举人、没有进士，做官做个小官，四川一个很小县分的知县。他考中进士之后，你看他做的那个官也是个知县，但是是大县，宝坻。宝坻这个县是归皇上管的，等于像现在直辖市，这个县是归中央直接管的，像现在首都附近的几个县，那个身分就不一样了。《了凡四训》也是我们非常好的一个榜样。所以看到经文上这些意思含义很深，我们要细心去体会。这些都是从果向因的法身大士，我们一定要懂得怎么学习，懂得成就别人，成就别人实在讲就是成就自己。不要去争名，自己到后来决定是实至名归，这是一个人的性德。

　　“《法华经》中，佛告菩萨曰：我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。”这是佛在《法华经》里头透了一点信息，阿难跟世尊的关系，久远劫就在一起，同时发心、同时学佛，阿难喜欢多闻，广学多闻；释迦牟尼佛常精进，就是一门深入，长时熏修。这两个人成就不一样，多闻的还在菩萨众里头，一门深入的他成佛了。所以确实，我们在实验当中细心去观察，一个喜欢多闻的，一个一门深入，读书千遍，其义自见。

　　在我们现前，我们看到谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，他不认识字，所以他没有法子念经，老和尚就教他一句佛号，南无阿弥陀佛。他就一门精进，一句佛号念到底，把一切烦恼习气统统念掉，他成佛了。往生就是成佛，三年就成就了。别的同学多，谛闲法师的徒众很多，在当时佛门地位算最高的，徒众很多，这一招比不上锅漏匠。我们走哪一条路，这个由自己决定，也要考虑到缘分。锅漏匠他想广学多闻，他没有这个能力，他要有这个能力，谛闲法师一定教他，劝他学教，学讲经。没有能力，年岁太大，四十以上就不行了。李老师当年在台中教学，学生，他说四十以内的；超过四十，他就劝他不要学这个，学这个时间很久，也很辛苦。能够成就弘法利生的他劝你；不能成就的，他劝你老实念佛。老师有智慧，帮我们选择，我们自己也要有智慧才能接受。

　　总而言之一句话，他不为自己，这比什么都重要。人考虑到自己名闻利养，这都是属于私心，私心不能出离；没有私心，那已经出离了。所以蕅益大师说得非常好，真信真愿就是无上菩提心，一心念佛就是真实功德，必定生净土。跟本经所说的完全相应，“发菩提心，一向专念”。聪明人两者兼得，虽然学教，弘法利生，护持正法，不能让正法消灭掉，自己对于净宗坚定信心，一丝毫不怀疑，一心念佛，求生净土。念佛要靠功夫，不是念的遍数多；你有深心，一天念十句都不算少，他就能往生，品位高。完全是功夫的浅深。什么叫深心？清净心、平等心、慈悲心，这是深心，清净、平等、慈悲里头都没有我。菩提心是从真心里头发出来的，不是妄心，这点要知道。

　　护持正法，正法久住，你说你帮助了多少众生，这功德多大？无量无边！用什么来护持？必定要用自己的德行、智慧，善巧方便。今天我们看到整个世界的局面，佛法是真的衰了，经上讲的话没错，法弱魔强，魔的力量太强大了。修行人很辛苦，走正法的路子，处处都有障碍，没有人护持你，只有人障碍你，你必须有智慧，关关障碍都能通过。要用什么心态？就是“谦敬”这两个字。对于毁谤我的人，我恭敬他、我赞叹他，我不批评他、我不毁谤他，我感他的恩。他来考我，看我生不生烦恼、会不会起怨恨，我没有起怨恨，我起感恩，通过了。陷害我的人，决定没有报复的念头，也是感恩心对待。以身作则，做出样子来。佛教我们怎么做的？修忍辱波罗蜜。我把忍辱波罗蜜做出来，把布施波罗蜜做出来，把持戒做出来，六波罗蜜、普贤十愿在我身上就能看到。这样发心，这样修持，魔不能障，魔来都帮助你、提升你，给你做增上缘。这个增上缘在佛法讲，逆增上缘。无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统都是增上缘，你就一帆风顺，三宝、龙天善神帮得上忙，他能护持你。

　　如果自己没有定力、没有智慧，小小的挫折就心里不高兴，瞋恚也起来了；小小的利益欢喜，贪恋就生出来了，这是佛菩萨都无能为力，就是帮不上忙。真正帮得上的，他天天反省，天天改过自新，这是帮忙的人最喜欢的。功夫在哪里？功夫就在生活当中，我看到不顺意的我生不生气？要真不生气才行。无论是看到听到，无动于衷，完全用智慧、用善巧方便来处置，那是报恩。这是个冤亲债主，他根本就不听我的，我怎么劝他？他看见我掉头就走。我们在讲经里头可以劝，教学里头可以劝，他有意无意就会听到，那就是他的缘分。听到怎么样？我们了解，他怨恨心减低了，不再那么执着。会不会认错？不见得。为什么？面子问题，心里没事，面子问题。这个面子害不少人，特别是读书人，带着有傲慢习气的人，知道错了，他也在改，表面上他不承认。有没有好处？有好处。我们总是一生不断的来学习，不断的来劝导，没有人听，可以对着小的录音机讲。我以前学佛，没有这些工具，那个时候已经有录音机，我就对录音机讲，讲完了自己听。这个带子就可以传送给别人，产生效果，我们在一起学习的人愈来愈多。坚定信心，百折不回，才能走向成功的道路。愈是大成就，挫折就愈多、就愈大，你得关关通过，禁得起折磨，禁得起考验。

　　这是世尊跟阿难两个性格就不一样，一个是喜欢多闻，一个是喜欢精进，同样的成就。所以世尊得无上正等正觉，示现成佛，阿难示现护法，护持我法；不但护持释迦，他发愿护持将来诸佛法藏。护持诸佛法藏，就是跟这个法会情形一样，佛讲经之后，他来结集法藏，他来整理。等于说是把佛所说的一切法整理成经典，流通后世，他来做这个事情。这个事情是大事，如果没有阿难的结集，佛法就灭了；靠口传不行，传几代就没有了。我们就知道阿难的发愿，发这个大愿，结集法藏，流传后世。教化成就菩萨众，能教化成就菩萨众，这是如来。阿难跟释迦根本上没有两样，都是从佛果地上应化身到这个世间来的。

　　“若论其迹，则为集结经藏、传佛心印”，他是来示现这个角色的。夏莲居老居士来示现的，是将《无量寿经》会集本重新整理。会集是必要的，像我们在前面看到光中现剎，五种原译本里头只有一个本子有，其他四个本子没有，这不能漏掉。世尊放光这是大事，阿难是从这个地方，从看到佛放光，才动念头向佛请教，佛才说出这部经，所以放光很重要。五种本子详略不同，这就是有会集的必要。但是会集的人不一样，他的看法、选择的句子不相同，没有能做到尽善尽美，所以这些会集本不容易传世，没有办法取得人的信心。所以要重新再会集，夏莲老是为这个事情来的。他有两句话，两句话是个对联。浊世，现在是五浊恶世，“浊世无如念佛好”，提醒我们，我们生在五浊恶世，只有靠念佛才能够不染浊恶，念佛能保住你，这个浊恶你不会染上。无如念佛好，念佛能求生净土。换句话说，浊恶对我们来讲是最好的增上缘，如果是太平盛世，我们会留恋这个地方，不想走，对我们来讲是好的增上缘。下一联说，“此生端为大经来”，我这一生专门就是为了会集大经来到这个世间的，这是他老人家自己的写真。

　　黄念祖老居士来，是来注解这部经的，也是为这个，没有别的事情。他们学禅、学密、学教，样样都学，这是给我们表法，广学多闻，最后归净土，妙得很！你细心观察，夏莲老在世也是如此，学禅、学密、学教，统统都学，最后归净土。做样子给我们看，提醒我们，这个时代只有这个法门得度，只有这个法门决定有成就，别的法门靠不住，一点都不假。看清楚、看明白了，他的示现，种种示现是无尽的慈悲，帮助末法众生成就，永远脱离六道轮回。生到西方极乐世界等于成佛，这还得了！所以佛不能离心，心里头念念都想着阿弥陀佛，这就对了，这就是夏莲公、黄念老他们弘愿里面的众生。从这个经、注真正认识净土法门，万缘放下，一定要知道，这个世界是假的、是空的，这个世界一切法了不可得，我们才真正能放得下，不再有丝毫留恋。眼前一切都不要去关心，有很好，没有也很好。

　　我们再往下面看，阿难传佛心印。阿难是禅宗第二代祖师，佛是将禅传给迦叶，迦叶传给阿难，这是二祖。“传授密乘、承传大教之关键人物”，教是阿难传的，禅也不离阿难。“《莲华生大士应化因缘经》曰：密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法”，密是阿难传的。“又《胎藏界鬘陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚。此又显阿难之本。”密宗的金刚就是佛，阿难成佛了，不是这一生，早就成佛了。“故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，继往开来。故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问。”问的话是在底下一段。

　　“色身诸根，悦豫清净”。“诸根指色相身之眼耳鼻舌身等五根”。“悦豫”是喜乐，欢欢喜喜，为什么？得法喜了。法喜充满，这是学佛真正有受用；没有得到法喜，不得受用。没有得法喜的人，心是乱的，他属于不定聚，心智都动摇。如果真正功夫得力，法喜充满，他心是定的、心是静的。净宗法门，他一个方向、一个目标，不会被任何干扰，世出世间法他都不干扰，所以他有法喜。不但有法喜，他还有清净。下面说，“清净者，《嘉祥疏》曰：光显也。又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故”。得清净心，阿罗汉就得到了；平等心，三贤菩萨就得到，这讲因地。阿难既然在密宗里头是集法金刚，那就是久远劫成佛了。佛自性清澈，清净平等觉，所以已经离一切烦恼。垢秽是染污，染污我们的六根，眼是色、耳是声、鼻是香、舌是味、身是触、意是法，我们所说的精神生活，染污你的意根。六根对六尘境界解脱了，你看不受染污，这就解脱，才真正得自在、真正生法喜，所以有受用。不得受用，当然还受染污，这不得受用。为什么不得受用？不外乎解跟行，解得不透彻，没有真正了解，所以放不下。放不下就被染污，被染污，你的心生烦恼，你怎么会生智慧？你怎么可能有清净、法喜充满？

　　“如来身者，出过世间”，他超越世间，“不为世法之所染污”，知道世间一切法不可得。《般若经》上告诉我们，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，色声香味触法都是假的。这些重要的经文要常常记住，什么时候起作用？境界现前它起作用。境界现前真能提得起，念几句心就清净了，就不会受诱惑。最怕的是什么？境界现前糊涂了，就迷上，这一迷就大幅度的退转，这是我们不能不提高警觉的。“乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月”。这个比喻都比喻得好，很清净的镜子当中照见微妙的像，池塘净水里面，晚上看到月亮的倒影，这心清净。

　　“综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根同现喜容”。你看佛，我们讲满身的欢喜，眼耳鼻舌身样样都欢喜，满身的欢喜、满心的欢喜，同现喜容。“心中安乐，妙相清澈，如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严”，欢喜相，佛放的光是欢喜光，不可思议。为什么欢喜？众生净宗的缘成熟了，这是佛太高兴了！净宗缘成熟了，这是一切诸佛如来，真的，常常盼望的，心心想念的，一遇到这种缘，这个众生一生就能作佛，一生就能解脱，不要再到来世，他怎么不欢喜！根熟众生，这纯熟，真能相信有极乐世界，真能相信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，这个众生是圆满成熟。他这一生在佛门叫最后身，无量劫来在六道搞生死轮回，现在这个身是最后的身，这个身灭了之后不再搞轮回，轮回没有了。所以这一大堆的形容，说佛的心多欢喜。

　　佛没有别的愿，就是帮助众生离苦得乐，就这一愿。众生没有离开六道就是苦。脱离六道，严重的苦没有了，还有轻微的苦，那是什么？四圣法界。什么时候再脱离四圣法界，佛度化众生的功德就圆满了。但是念佛的人，同时脱离六道、脱离十法界，极乐世界不在十法界里头，一次就办完，不要再等第二次。修其他的法门都是两次，第一个阶段教你出轮回，第二个阶段教你出十法界，是分作两次。净宗一次圆满，没有两次，圆极顿极、稳当快速，人人能修，男女老少、贤愚不肖、各行各业，没有一个不能学，没有一个不成就。下面假设了个问题，“又佛何故喜”，佛为什么欢喜？“《净影疏》曰：喜有二义”，有两个意思。第一个，“念弥陀佛所成行德可庆，故喜”，念阿弥陀佛造成极乐世界，功德圆满，以这个圆满来接引十方一切苦难众生，平等得度，这欢喜。第二个，“念众生得益时至”，众生的根性现前成熟，怎么不欢喜！

　　再看下面，这还是见相。“光颜巍巍”。“光”是光明，“颜”是容颜、面色。“《无量寿经笺注》曰：佛之颜有光”，佛的面孔自然放光，叫光颜。“巍巍者，高大尊胜之貌”，貌是样子。“《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高显也。总表佛之德容”，佛的容貌是功德成就的。我们凡夫的容貌是业力成就的。善业善人，你一看相貌很慈祥，这人是好人的样子；恶人，脸上现的恶相，不一样。所以从面貌能看到人心。但是那真正是有德行、有学问的人，他经验丰富，看人看太多了，他知道，一般人瞒不过他。我们没有那种德行，没有那种智慧，如果把《感应篇》念熟了，今天我跟大家介绍了一本书，《格言联璧》，这个分量都不多，真正念得很熟，你就会看人，你就能看事。为什么？因果，六道十法界不出因果，你在因上能看到果，果上能看到因。我们现在这个身是果，果上看到我们造的是什么业，都在这个身上，都在眼耳鼻舌身里头，会看的人一看清清楚楚、了了分明。佛的相是无量功德所成就的德容，所以“显曜光明，超于一切”，一切众生无法跟佛比，这是佛无量劫来积功累德之所成就。

　　“宝剎庄严”。这一句，“集自《宋译》”。在原文，“上有面色圆满四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝剎”，这是不思议的境界，从佛光当中见到十方剎土。“剎者”，《法华文句记》第二卷说，剎是梵语，“此云田”，照这个字的意思翻，中国的田地，田。“即一佛所王土也”，一尊佛他所教化的地区、区域，我们叫它做佛土、佛国。“故知剎即佛土、佛国之义”，是一尊佛教化的地区。多大呢？黄念祖老居士告诉我，因为我们以前真的是搞错了。经上常说，一尊佛的教区是一个三千大千世界，我们对三千大千世界的概念很模糊，以为一个单位世界是一个太阳系，一千个太阳系就是一个小千世界，我们是这样看法的。念老告诉我不是的，一个单位世界应该是个银河系，他讲得很有道理。经上说的，日月绕着须弥山的腰环绕；须弥山，须弥山不在地球上，也不是太阳，须弥山应该是银河的中心。现在科学说，银河的中心是个黑洞、是个天体，有很大的引力，应该世尊讲的须弥山就是这个。我们看到科学家画的这个图像，银河系的图像，银河在空中像一个碟子一样，当中高起来的，旁边很稀薄，当中顶就像个须弥山。真的，整个太阳系是绕着银河腰在转。所以一个单位世界是一个银河系，这就大了。一千个银河系是小千世界，再以小千为单位，一千个小千是中千，一千个中千叫大千，要乘三次，一千乘一千再乘一千，叫三千大千世界，十亿个银河系，十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区，太大了！

　　佛有没有灭度？没有。这里灭度了，他那个地方在那边，到处都有，根本就没有灭度。灭度是什么？缘没有了，相就不现了。众生有缘，佛就出现；缘尽了，佛就灭度。缘怎么尽的？缘熟的众生佛全部度了，剩下来的没熟，没成熟，就这个意思。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，缘成熟的全得度了，剩下来的没熟。实在讲，没熟也不放弃，这佛的慈悲，你什么时候成熟，佛就什么时候来。真的，一点都不假，证明了“佛氏门中，不舍一人”。谁能跟佛比？爱心、慈悲心没有人能比。佛对于一切众生照顾，如同独子，那样的爱心来照顾你。我们不听、不相信，这没有法子！什么时候我们真信、真愿往生，这个信息就通了。我们念头才动，佛就知道，释迦知道，弥陀也知道，乃至十方诸佛如来都知道，知道都欢喜，又有一个众生回头、回家了。

　　下面，“《宋译》续云：如是功德，得未曾有。盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法”，第一稀有之法就是《大乘无量寿经》，是真的不是假的。所以佛放这个光、说这部经功德无量，没有能超过。因为听到这部经的人，他根熟了必定往生，一个都不漏。就是清清楚楚、明明白白告诉十方，释迦牟尼佛将要开演，开示、演绎第一稀有之法。“故现是前所未见之瑞”，佛今天现的相、放的光，过去从来没有过像今天这样祥瑞妙好的光明。“故本经中续曰：从昔以来所未曾见，喜得瞻仰，生希有心”，这是阿难尊者从来没有见过，也没有听过。“此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见”，阿难没见过。“今日幸能瞻视钦仰”，今天有幸见到，“心中欢喜，乃起希有难遭之想”，真的是稀有，从来没遇到过。

　　下面这一段，“礼赞陈辞”，就是请法。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼敬。“于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极”。礼佛，把右臂露出来，这是最敬礼。表什么？表佛有事情吩咐，可以很快立刻就起来替他服务。这是准备的姿势做出来，就是有事弟子服其劳，动作要敏捷。“长跪者，双膝着地。合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。”一心专注是主要的，这是真正恭敬，从内心里头恭敬。平常心是散乱的，就像指头，十个指头；把十个指头合掌，散乱的心集中，一心专注，这是最敬礼，合掌表这个意思。一心是真心，散乱是妄心，我以真诚心来恭敬礼佛，听佛说法。人如果真的是真诚恭敬，偶尔听法，他是真诚恭敬心，都能够契入。

　　惠能大师，我们从《坛经》里面看到，他是偶然的机会，早晨砍柴到城里去卖，正好买他柴是个客栈，就是现在的旅馆。以前旅行也有客栈，规模都很小，客栈里面的房间，小的四、五个房间，大的十几个房间，有二、三十个房间规模就很大了。客栈里面有一个佛门弟子，在家居士，在房间里面诵《金刚经》，念出声音来的，他是偶然在窗外听到。从前窗户纸糊的，声音可以听到，纸糊的窗户。我们过去家乡还是这样的，冬天在窗户外面加一块布，破布，挡风。他听到念经，也是听到“应无所住而生其心”，他就若有所得。这是什么？前世的善根，听到这一句他就很欢喜。他念完了，他就推门进去向这个居士请教，你念的是什么？他说我念的是《金刚经》。他就把他听到所感想的那种欢喜跟这个居士讲，居士一听非常讶异。这都是缘分，觉得他虽然是个樵夫，不认识字，这人是个天才，悟性非常高，很难得，就劝他到五祖那里去参访。他每天靠卖柴过日子，一天不干活一天就没生活。这个居士很慷慨，拿了十两银子给他。十两银子可不得了，这是大数目，他一年也用不完，那银子真值钱。老母亲没人照顾，这人很发心，找几个佛教徒，我们替你照顾，你放心，你去一定有成就。这真难得，这么个因缘，他到黄梅，在黄梅真的住了八个月，五祖把衣钵传给他了。这个帮助的居士功德大，成就一尊佛。所以修福得要有福报，没有福报修不到福，真正认识那是福田，种福要种在福田上。这是一心专注才能听得懂、才能听出味道，所以这个与识字读书没有关系，就是一心专注。这句话难得，一门深入、读书千遍都是这个意思，只要做到一心专注，没有不成就的，世出世间法没有例外，真正做到一心专注。

　　礼敬之后这就请法。请法分两小段，第一，“最胜奇特”，这是阿难自己的感触。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

　　这是阿难说出来的。“白”是表白，下对上。“白佛言”，“阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问”，恭敬之至。“入大寂定”，“离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。大寂定者，如来所入之禅定”，这一句是念老写的。离一切散动，凡夫的心是散的、是动的，这是妄心。经教里头常说，真心离念、真心常住、真心不动，动是妄心，真心是凝聚的，不散。真心没有妄想，真心没有念头，我们有想有念，想跟念都是妄心，这个一定要懂。我们今天的麻烦就是妄念太多、妄想太多，怎么个治法？我今天教六和园的几个同学，如果真正要把心定下来，头一个把手机放下。我自己有经验，我手机用得很少，过去几年，我每个月充一次电，你就知道用得少；这两年，三个月充一次电，半年充一次电。那电池可管用了，放在那里半年了，单击还是有，电还没有跑光。现在完全不要了，麻烦。别人打电话找我，他找有手机的人再转给我，我不要了。省多少事，心清净了。我们自己要有对治自己的方法，没方法不行。念佛要紧，不再打闲岔，什么事情，那些可以知道，也可以不必知道。“天下本无事，庸人自扰之”，我们不要自己扰乱自己，这样就好。所以要离一切散动，我们虽然不能入定，但是一般讲清净多了，杂念妄想有，少了，大量的减少，这对自己有好处。真正修行人修什么？就修这个，章嘉大师说的放下，该放下的统统要放下。

　　如来，真的，一切散动全没有，真离开了。究竟寂静，这个寂静是真心，真心本来就是寂静的。惠能大师明心见性，告诉我们“何期自性，本无动摇”，动摇就是此地讲的散动，由此可知真心不动。我们如何回归到真心，从散动回归到不动？这就是真正功夫，这就是功夫得力，到究竟寂静就成佛，这大寂。“大寂定者，如来所入之禅定”，是自性本定，不是从外头来的。《涅盘经》里面第三十卷有这么一句话，“我于此间娑罗双树入大寂定”，这个我是释迦牟尼佛自称，我在娑罗双树间入大寂定，“大寂定者，名大涅盘”。大般涅盘是活着证得的，不是死了叫入大般涅盘，这个我们一定要把它搞清楚，不能搞错。就是我们常讲的，不起心不动念、不分别不执着。在什么时候？六根接触六尘境界，眼见色，眼在色尘上入大寂定，耳在声尘上入大寂定，六根在六尘当中入大寂定，这是真功夫，这是真修行，这是真正的佛法。八万四千法门那是门道，境界就是大寂定，每个法门到最后都入大寂定，所以法门平等，无有高下。

　　今天时间到了，我们学习到此地！